Бхагавад-гита 3.30. Как обрести счастье бхакти
Bhakti Vijnana Goswami · Magdalinovka · 2011
Chapters
Разбор стиха из Бхагавад-гиты
...скри, начева, на 1 60, 8, жа Я Я прочитаю сегодня стих не из Бхагаватам, а из Бхагавад-гиты, чтобы подвести некий итог. 30-й стих из 3-й главы Бхагавад-гиты. Маи Сарвани, Кармани, Сань 18-та, 2,
Май сарвани кармани, садят маче, ни раз раиму будва, юдясва в ...-мачи, ни-раз. Юдясва вигададварам, моим во мне, сарвани, все, Кармани. Виды деятельности. Отказавшегося. Адятма. Постигшим науку о высшей душе, са
сознание, ни раших, не стремящийся к личной выгоде, нирмама, освободившийся от собственнических притязаний, Бутван, став, Юддиасва, сражайся, Вигатаджахан, встряхнувшись себя апатию. Встряхнувшись себя.
Посвящение всей деятельности Кришне
Потому, Арджуна, посвятив все свои действия мне, и познай меня до конца, отбрось стремление к личной выгоде, и, отказавшись от всяких собственнических притязаний, встряхни себя апатию и сражайся.
В этом стихе ясно сформулирована цель Бхагавад-гиты. Господь говорит, что каждый должен полностью развить себе сознание Кришны и исполнять свой долг так, как будто он находится на воинской службе.
Выполнить это указание не так-то просто, но тем не менее мы должны действовать во всем полагаясь на Кришну, ибо таково предназначение живого существа.
Живое существо не может обрести счастья независимо от Верховного Господа, не взаимодействия с Ним, ибо по своей природе оно всегда подвластно Господу и должно исполнять Его желание.
Поэтому Шри Кришна приказал Арджуне сражаться, как если бы он был его командиром. Человек должен пожертвовать всем ради Господа и одновременно исполнять свои обязанности, отрешившись от собственнических притязаний.
Арджуне не нужно было раздумывать над приказом Господа. Он должен был просто исполнить Его. Верховный Господь — душа всех душ, поэтому тот, кто, отбросив личные интересы, целиком полагается на высшую душу.
Иными словами, того, кто полностью развил в себе сознание Кришны, называют адхья атма четас, постигшим науку о высшей душе.
Нияту-ратха означает, что мы должны действовать, выполняя приказ своего Господина, и не рассчитывать на то, что сможем наслаждаться плодами своего труда.
Кассир в банке каждый день пересчитывает миллионы долларов, работая на своего хозяина, и не кладет в свой карман ни цента, так и мы должны осознать, что в этом мире нам ничего не принадлежит.
Здесь все является собственностью Верховного Господа. Вот истинный смысл слов «моё», «мне». Тот, кто действует с таким пониманием, свободен от любых притязаний.
Сознание такого человека описывается словами: «ниг мама». Мне ничего не принадлежит.
И если мы не желаем выполнять этот строгий приказ, который не учитывает наших так называемых родственных чувств, мы должны подавить в себе это нежелание, Тогда мы сможем стать вигат-джвара, то есть избавиться от апатии.
У каждого в соответствии с его качествами и положением в обществе есть определенные обязанности. И все их, как уже было сказано, можно выполнять в сознании Кришны, таков путь, ведущий к освобождению.
Стих из Бхагавад-гиты: мат-сарвани кармани санньясья адхьяатма-четаса нирашир нирмамо бхутва юдхьясва вигата-джварах. Поэтому, Арджуна, посвяти Мне все свои действия и познай Меня до конца. Отбрось стремление к личной выгоде, отказавшись от всяких собственнических притязаний, стряхни с себя апатию и сражайся.
Но маму вечно падаю, Кри..-масте- 10., ..1да 3-2-2-3-1-3 Анулам бита будта наикару камалая-8-2- 1-2-4-4, юнатах правися мачими прапрасуптам сандживая такила шакти дхаранах аньям сушаста чарана шраванат вагатим прапанна мау
Поиск счастья и материальные иллюзии
бхагавате пурушая тубхьям. Кришна объясняет нам, каким образом мы можем стать счастливыми. Потому что все ищут счастье. Никто в этом мире не ищет ничего другого. Счастье есть цель каждого человека.
Просто у каждого человека разные представления о том, как он может обрести это счастье. И каждый человек на свой манер по-своему пытается стать счастливым, достигает каких-то своих желаний.
Если он ясно поставит цель, увидит ее, найдет путь к ней, обретет желание. И вслед за Остапом Бендером говорит: исполнилась мечта идиота. Но тотчас же майя рождает в нем новое желание.
И он думает, а не то желание я загадал в новогоднюю ночь.
Поэтому мир, в котором мы живем, называется майя — это мираж, и каждый из нас гонится за миражом. Человеку кажется, что он схватил этот мираж. Как люди в пустыне, они видят мираж воды. люди в пустыне они видят мираж воды.
Им кажется, что еще чуть-чуть я приникну к этой живительной влаге. Эта живительная влага насытит меня и разольется по всему моему телу, я стану счастливым. Они подбегают к тому месту, где только что была живительная влага.
И что они видят там? Раскаленный песок. Но живительная влага чуть-чуть дальше оказывается. Нужно еще немножко подбежать, чтобы ее схватить.
И мы думаем, ничего, еще чуть-чуть потерпеть, она уже там, песок, опять она манит нас, она всегда где-то впереди, это... Это наша материальная жизнь. Когда мы хотим обрести счастье, мы не можем обрести счастье.
Поэтому Бхагаватам начинается с утверждения, что душа может обрести счастье только тогда, когда она действует в соответствии со своей природой. Природа очень простая: ахайтуки апратиха бхакти. Тогда атма супрасидати.
Тогда атма чувствует насыщение или удовлетворение. До этого атма никогда не будет счастлива. Никакая частичная форма счастья не удовлетворит нашу жажду.
Беда в том, что сколько бы мы ни слышали это, сколько бы раз мы ни услышали это, и сколько бы раз мы ни повторили это, мы все равно не верим в это. Почему?
Потому что жадность, которая живет у нас внутри, не позволяет нам поверить, что, отказавшись от своего собственнического интереса, от самого себя, я получу то, что мне нужно.
Что, отказавшись от мысли о себе, от мысли о собственном счастье и думая только о том, чтобы Кришна, которого мы даже не видели никогда толком, слышали только о нем, это разноречивые сведения.
Что Кришна сделает нас счастливыми, нам не нужно будет думать о своем собственном счастье, что Он будет думать о нашем счастье. Мы же привыкли, что своя рубашка ближе к телу: сама себе не позаботишься, никто о тебе не позаботится, Бог помогает тому, кто помогает сам себе и много других мудрых утверждений, которые сформировали очень сильно нашу природу.
Кришна говорит здесь: нет, дорогой мой, если ты адятмачетаса, если ты понял эту духовную науку, понял природу духа, что природа души в том, чтобы отдавать, что природа души в том, чтобы жить
что природа души — это бхакти или служение, и что никогда и ничто не сможет изменить нашу природу, тогда ты майи сарвани кармани саннясйад адхьятма-четаса Тогда ты отбросишь свою лень, апатию, жадность, надежду всякую.
Ниршар, значит, у тебя не будет надежды на то, что ты получишь что-то. Это не значит, что ты не получишь, ты получишь больше. В том и дело, что человек получает гораздо больше от Кришны.
И нирмама: если мы отбрасываем это притязание собственнически, что это принадлежит мне. Я заслужил это. Я трудился. Я должен получить что-то за почет. Славу, любовь.
Кришна говорит, отбрось все это, просто сражайся, не беспокойся ни о чем, просто действуй ради меня. Если человек делает это, он становится счастливым.
Препятствия на пути к счастью бхакти
Беда в том, что это если как правило, никогда не исполняется. Поэтому Шрила Рупа Госвами говорит в «Бхакти-расамрита-синдху», пишет один очень грустный Расамрита Синду, пишет один очень грустный стих.
В этом грустном стихе говорится: бхукти-мукти-пишачи ҳриди вартате хриди вартати. йавад эвабхйудайа-дайо тавад эва сукхāрт̣хат̣рах̣ куто бхактир сукха-с̣аш̣ит̣ах̣ Одно слово пропущено. Ну, не важно. Смысл так ясен, да?
бхукти-мукти-спр̣ҳā йāват пишāчӣ ҳр̣ди вартате, до тех пор, пока в нашем сердце живут две ведьмы, две пишачи, два призрака.
До тех пор, пока мы одержимы этими двумя духами или двумя привидениями, Которые высасывают из нас все силы, букти и мукти, желание наслаждаться для самого себя, и потом, когда мы разочаровываемся в этом желании, освобождение, покоя.
Это качели. Если вы посмотрите туда, там дети качаются на качелях. Пух-пух-пух-пух. Это качели, которые называются бхукти-мукти, такой аттракцион. В котором все участвуют. Бхукти, мукти, бхукти, мукти, мукти, мукти.
Шрила Рупа Госвами говорит: бхукти-мукти-сприха. До тех пор, пока желание, значит желание, бхукти и мукти, живет в нашем сердце. Это ведьмы, это духи, которые одержали нас, которые зашли в нас. Мы одержимы.
Заметили, да, что мы все тут одержимы? Что мы с одержимостью гонимся за какими-то своими желаниями, с выпученными глазами. Когда ничего не получается, становятся преданными и думаем, ну, наверное, это самый хитрый способ.
Достичь своих желаний. До тех пор, пока это есть в нашем сердце. Тават бхакти-сукхасйатра. До этих пор мы никогда не испытаем счастья в том же самом сердце. Счастье, бхакти. Счастье бхакти останется недоступным для нас.
И мы будем продолжать качаться на этих качелях, на этом аттракционе Букти, Мукти, Букти, Мукти. Это то, что объясняет нам здесь, в этом стихе Кришна. Если ты хочешь стать счастливым, вот он, способ. Нет ничего проще.
Не нужно ничего особенного делать. Надо просто действовать. И все, то, что мы делаем, делать не ради самого себя.
Как Шрила Прабхупада объясняет, что у каждого из нас есть какая-то своя сильная сторона, что-то, что мы можем делать, мы можем делать все это. Как он говорит, кассир в банке каждый день может пересчитывать миллионы долларов. И при этом не получать никакого удовольствия.
От того что он имеет дело с миллионами долларов, если ваши миллионы долларов — нет здесь ничего моего.
Развитие привязанности к духовной практике
И это в конце концов то, что мы с вами должны понять глубоко, и понять глубоко это можно только тогда, когда я буду слушать с привязанностью. Тот же самый Рупа Госвами объясняет, что бхакти редко, очень редкая вещь.
Судурлабха, хотя в «Bhakti-rasamrita-sindhu» Рупа Госвами бхакти — редкая вещь. На уровне садхана-бхакти может быть не очень редкая вещь. На уровне бхавы, или настоящего чувства, или эмоций, бхакти — редкая вещь. Почему?
Садхана-огха-прасангайр алабхья сучирадапи. По очень простой причине. Потому что если человек занимается садханой и очень много садханы делает, садхана-огха. Огха значит, я делаю одну садхану за другой.
Я проповедую, я изучаю священные писания, я пою киртан, я с гуру-пуджи, на мангала-арати, с мангала-арати, на все куда-нибудь. Потом на ночной киртан. Садхана-огха-прасангайр.
Если при этом у меня нет очень сильной привязанности к этому, а сильной привязанности у меня нет, потому что я делаю это и в общем-то думаю, когда ж я получу это обещанное счастье? Меня интересует не то, что я делаю, а то, что я получу взамен.
И основная садхана. В бхакти мы знаем: сварупа-сиддха-бхакти — это когда мы слушаем о Кришне или рассказываем о Кришне. Но если мы делаем это, садхана-огха-прасангайр, без привязанности, очень сильной к этому,
алабхья сучирадапи, бхакти не приходит. Даже если мы делаем это в течение долгого времени. Кто-то заметил это, да? Кто-то делает это в течение долгого времени. Алабхья. Человек не обретает по-настоящему бхакти.
Секрет в этом, секрет в том, что я должен так или иначе попытаться привязаться к самой этой садхане, найти вкус в самой садхане, найти вкус во всех этих формах преданного служения и найдя вкус в этих формах преданного служения,
обрести то, что я должен обрести в результате своей бхакти-садханы.
Бхакти как не садхана, а как садхья, цель. И на этом пути человека подстерегают проблемы и трудности. И Кришна описывает эти проблемы и трудности в следующем стихе. Он говорит, что человек становится очень искренне на этот путь. Он встает на этот путь в надежде обрести все.
Но потом, в какой-то момент, он сталкивается с тем, что от него хотят слишком много. Кришна говорит: патрам, пушпам, пхалам, тоям. Один цветок. Мне больше ничего не надо. Немножко воды.
И вы думаете: выгодная сделка, а потом говорят: Все, что ты делаешь, предлагай мне. Все, да, что происходит с таким человеком, который сталкивается?
С этим фактом: что он не может предаться, он не может по той или иной причине отказаться от своей независимости, боится отказаться от своей независимости.
Избавление от обид и сомнений
Кришна объясняет это в следующем стихе. И это следующий стих в сущности описания садханы или описание той борьбы, которая начинает происходить в нашем сердце.
Астня Маханта Аму те Кмай. Ямти Анасуянто мучанте тепи кармабих. Те, кто выполняет свои обязанности, то есть это мое указание. Е-ме-матам. Это мое указание. Идам. Это. Нитьям. Постоянно.
Анутиштанти. Анутиштанти значит опять же, постоянно. Анутиштанти значит, я все время возвращаюсь к этому в своих мыслях. Я все время как бы устанавливаю себя в этом месте.
Шрадавантага, Шрадавантага значит, я делаю это с верой. У меня есть уважение, преклонение и вера в то, что я делаю. И что очень важно, анасуэнда. Анасуэнта значит, что у меня нет обиды
на Кришну за то, что Он требует от меня, что я не обижаюсь на него в том числе за какие-то свои неудачи, или за то, что планку, которую Он поставил для меня, слишком высокая. Я не пытаюсь спустить эту планку.
Тогда, мучьян вих, такой человек освобождается от кармы от рабства. Такой человек постепенно освобождается от рабства.
Кришна объясняет здесь, как, собственно, до тех пор, пока я еще не достиг садхи, что я должен делать для того, чтобы в конце концов, этой цели своих устремлений достичь.
Он говорит: он делает всего-навсего два условия — шраддхавантах и анасуйантах. Я должен хранить веру, в эту цель, веру в путь, веру в преданных, веру в слова Кришны. Веру в слова священных писаний. И анасуйантах.
Я не должен обижаться. Шрила Прабхупада переводит это слово анасуйантах, хотя анасуйя значит: зависть или злоба, неприязненное чувство.
Но мы объясняли с вами на протяжении этого семинара, что это в сущности одно и то же, без обиды.
Кришна говорит: если человек делает все это без обиды, то в конце концов он избавляется от своей кармы, которая толкает его назад.
С чем мы сталкиваемся в своей духовной практике, с тем, что наша душа рвется вперед, она хочет, она услышала что-то, она услышала эту благую весть, и она идет туда - скажем так, еще даже не вкус бхакти, а на запах бхакти.
Как овчарка, как собака, которая почувствовала запах и идет на этот запах. Душа почувствовала этот запах, она идет туда, к этой цели. Но наша карма в виде обиды, в виде злобы, отторжения, тащит нас назад.
Я пытался объяснять, что это обида, а это тормоз, в путешествие. путешествия. Представьте себе, что вам нужно взобраться на высокую гору, на Эверест. И у вас есть любимые камни. На которой вы привыкли сидеть, есть, спать.
Или даже ладно, хорошо. Оставим камни в покое. У вас есть любимая кровать. Просто любите на ней отдыхать. И вы думаете, как же я на Эвересте без кровати буду?
Вы берете эту кровать, пакуете ее и думаете. Сейчас я пойду на Эверест. Мы тащим за собой тяжелые вещи. Мало того, что без камней-то туда тяжело забираться, а с камнями каково?
Далеко мы пройдем с кровати, да? Нет, мы поставим ее там где-нибудь, на ближайшей полянке. И там мы обоснуемся.
Примерно то же самое случается с очень многими вайшнавами, которые пускаются в этот долгий путь, а потом думают, а все непонятно, что там наверху. Вот тут уже ничего, уже лучше. Я уже тут, кровать со мной.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. И это вещь, о которой здесь Кришна говорит:
Радость толкает нас вперед. Асуя, держит нас. Асуя или какая-то обида, гнев отторжение держит нас внизу, держит нас тут. Поэтому в конечном счете, когда человек избавился от этой
Притча Франциска Ассизского о радости
обиды, я прочитаю, как Шрила Прабхупада удивительным образом объясняет все это, он становится счастливым. Он понимает, что ему легко идти вперед, что все эти тормоза, которые есть у него, больше не действуют.
И очень важно понять, что это значит, что это за чувство. В общем, эта способность сама по себе уже является счастьем.
В житии Франциска Ассизского есть знаменитый эпизод, где он объясняет своему другу и соратнику о том, что есть радость совершенная. Наверняка многие из вас слышали эту историю про радость совершенную. Что однажды Франциск темной холодной ночью,
зимней, когда шел снег вперемешку с дождем. Дело было в северной Италии. И там тоже иногда бывает холодно. И шел этот жуткий страшный снег с дождем. Они кутались в свои скудные какие-то там одежды.
Было холодно, они дрожали, они шли в монастырь, в Порциункулу, из Перуджи, местечко рядом с Ассизи. И они шли какое-то время, и за ним впереди шел Франциск, за ним шел
его брат, друг Лев. Вдруг Франциск повернулся к нему и сказал: «Запиши, Лев, что если все наши братья будут жить праведной жизнью, если все будут следовать четырем регулирующим принципам и повторять, как минимум, 16 внимательных кругов мантры каждый день.
Если все не будут разводиться со своими женами и со своими мужьями и не будут заводить вторых жен и третьих мужей.
Если все будут жить этой праведной, хорошей, простой, чистой, счастливой жизнью, то это не будет радостью совершенной. Брат лев записал это, это не будет радостью совершенной. И стал думать над этими мудрыми словами.
Ну, они прошли еще какое-то время. Опять Франциск обернулся ко льву и сказал: Запиши, лев, Божья овечка. Он так сказал. Следуй стилистике оригинала.
Что если все братья наши научатся исцелять людей одним наложением рук, научатся помогать, научатся слепым прозревать, научатся поднимать мертвых на четвертый день и оживлять их. То это не будет радостью совершенной.
Лев, Божья овечка, записал это и стал думать над этим. Снег, дождь, холод и ветер. Думай тут: «Все же радость совершенная наверное, дойти наконец до монастыря». Они прошли еще какое-то время.
И опять Франциск обернулся ко льву и сказал: Лев, запиши.
Что если все братья наши научатся видеть прошлое и будущее, поймут, как движутся светилы, и выучат ведическую астрологию, а также узнают об аюрведе и множество других вещей, и очень много поймут.
Если вдруг станет понятен им этот ход времени и ход светил, законы, по которым все построено здесь, то это не будет радостью совершенной. Бедный лев был полностью сбит с толку, он записал, что и это не будет радостью совершенной. Прошли еще какое-то время.
Опять Франциск обернулся к льву и сказал: «Лев, запиши, что если все братья наши поймут движение души каждого человека. Поймут, как живут животные, как поют птицы, как сидят камни и медитируют на Бога.
Поймут всё, весь этот мир, и увидят весь этот мир во всей его красоте». Лев сказал: «Это будет радостью совершенной?» «Нет, — сказал Франциск. — И это не будет радостью совершенной. Лев записал, они пошли дальше.
Наконец, Франциск обернулся к нему и сказал: «Лев, запиши, что если братья наши всех людей обратят в истинную веру.
И все люди на земле дружно запоют: «Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Хари Рама, Рама, Рама», то это не будет радости совершенно. Господи, Боже мой, чего же ему надо?
Радость совершенная приходит, когда человек достигает успеха, правильно? Когда я достиг успеха, вот он, успех.
Живем праведной жизнью, мы узнали астрологию, аюрведу, и все остальные дисциплины мы научились исцелять, помогать другим.
Мы знаем ход светила, всего того, что есть, движение души, человеческой, обратили всех в истинную веру. И это не будет радостью совершенной. Прошли еще.
Франциск опять обернулся и сказал: «Запиши, Лев. Что если мы придем наконец в дождь или у того разобьется сердце от счастья, он понял, что будет радостью совершенной. И мы постучимся в ворота монастыря.
Лев уже представил себе, что произойдет при этом: Ворота откроются, нас пустят в теплую келью, и привратник подойдет к глазку, посмотрит на нас и скажет: «Убирайтесь вон отсюда, бродяги.
Шляются тут всякие по ночам и мешают мне спать». Если он выйдет еще и побьет нас палкой. И мы сядем перед этими воротами в снегу под
дождем после долгой ходьбы и не обидимся, а будем думать, что велико милосердие Божие к нам. Тогда будет радость совершенная.
Святой Франциск, который учит нас, что значит успех, что значит действительно обрести цель всех наших устремлений. Когда мы поймем, что все находится в руках Кришны, мне ничего не прилежит.
А я всего лишь Его слуга. У меня всегда есть возможность Ему служить, и эта возможность Ему служить заключается в том, что я всегда благодарен Ему.
И с чистым, легким благодарным сердцем я пытаюсь служить ему, потому что это моя природа.
Осознание себя слугой Верховного Господа
А Его природа — быть Богом. Не давать мне то, что мне нужно дать, а то, что Он знает, мне положено, — то это радость совершенная. Но это доказательство того, что я действительно понял, кто я такой. И понял, что я здесь должен делать. И на этом пути славном человека могут подстерегать какие-то неприятности.
Но если я очень хорошо понимаю, что суть пути именно в этом, в том, что я иду, не обижаясь на Кришну. И постоянно помню о том, что я Его слуга. Всё — простая вещь. Единственная вещь, которую я должен понять.
Я слуга и никогда никем другим не буду. И в этом суть бхакти. Я пытаюсь делать то, что мне надлежит делать, исходя из того, что я слуга, — то это и есть радость совершенная. Это и есть радость совершенная. Всё остальное.
Во всем остальном есть корысть. Почему святой Франциск сказал, что если мы обратим всех, или будем исцелять, или поймем движение вод и светил, то это не радость совершенная. Почему? Потому что во всем этом будет тонкий яд.
Я, я это сделал. Это я. Я это сделал. Посмотрите, какой я. Бхакти — это очень страшная вещь: черно-белая — я служу и всё. И это радость совершенная.
Я служу не потому, что я что-то получаю взамен за это, какую-то тонкую или грубую выгоду. Не потому что я наслаждаюсь какой-то тонкой или грубой властью над другими живыми существами за счет своей практики.
Мы знаем, как это происходит. Мы получаем какую-то власть и мы тотчас же начинаем этой властью пользоваться. Даже если это власть регионального координатора учеников бхакти-сангаса. Шучу. Иногда люди так или иначе.
Или какого-нибудь члена комитета, или еще кого-нибудь. В этом проблема. И надо очень четко понимать, к чему я иду в конце концов. Очень хорошо видеть путь.
Преодоление неудач в духовной жизни
Нирашир нирмамо бхутва, как говорит Кришна в этом первом стихе, и Шрила Прабхупада удивительным образом объясняет этот второй стих.
Я прочитаю всего несколько предложений. Но в этих нескольких предложениях он дает нам самую суть того, что мы должны делать.
Есть немало так называемых философов, которые пишут комментарии к Бхагавад-гите, но не верят в Кришну. Такие люди никогда не освободятся из плена своей кармы.
Мы можем комментировать Бхагавад-гиту, мы можем изучать священные писания, мы можем много чего знать. Но это еще не значит, что мы стали свободны по-настоящему. Свободы в душе нет. Но простой человек - это про нас с вами.
Твердо верящий в вечные наставления Господа освободится из-под власти закона кармы, даже если он не способен следовать этим наставлениям. Чувствуете? Про нас, да?
Простой человек, твердо верящий в вечные наставления Господа, освободится из-под власти кармы, даже если он не способен следовать всем этим наставлениям.
На первых порах человек, стремящийся развить в себе сознание Кришны, иногда не может следовать всем указаниям Господа, но поскольку Он не отвергает их и искренне трудится, не обращая внимания на неудачи и не поддаваясь отчаянию, со временем он непременно обретет чистое сознание Кришны.
Шрила Прабхупада объясняет нам этот тонкий момент, каково должно быть наше отношение к тому, что мы делаем, нас иногда будут постигать неудачи, иногда мы будем идти на поводу своих чувств и ума, иногда наша природа будет брать верх над нами, особенно в начале.
Но если мы будем продолжать искренне трудиться, не отвергая сам путь и те требования, которые есть на этом пути, если мы будем пытаться Рассеивать свои сомнения. И рассеив свои сомнения, твердо держаться этого.
О чем говорит здесь Кришна? Он говорит о том, что человек должен, обретя первую начальную веру, попытаться рассеять сомнения и сделать свою веру непоколебимой. В этом суть процесса анартха-нивритти.
Шрила Прабхупада иногда переводил слово анартха или анартха-нивритти как сомнение или избавление от сомнений.
У меня есть сомнения, которые возникают из-за моей склонности наслаждаться или из-за моих кармических привычек. Из-за того, что я слишком привык жить определенным образом здесь.
И эта привычка будет неминуемо порождать сомнения.
Если я с верой и с привязанностью буду пытаться тем не менее слушать и слушаться, идя по этому пути, то в конце концов эти сомнения рассеются полностью и, рассеяв свои сомнения, я утвержусь в этом пути, то есть обрету ништу.
Я слушаю, я должен слушать с особым чувством. В самом начале я объяснял общий алгоритм преображения человека. Человек слушает. И слушает с привязанностью. Как вчера у меня спросили на Даршине.
А что делать, если я читаю, а ум куда-то уходит? Или если я слушаю, а ум куда-то уходит? Бывает иногда такое?
Так вот, этого не будет, если я очень хорошо понимаю, что я слушаю или читаю о чем-то, что мне нужно понять, что это нечто очень важное.
И суть не в том, что нужно прочитать какое-то количество страниц, когда иногда люди говорят, 20 страниц в день читают сразу, нет. Это называется садана-апарадха, анангара.
Когда я занимаюсь саданой, у меня нет никакой привязанности к этому. У меня нет веры. Почему? Кришна подчеркивает здесь: шраддха. Первая шраддха.
Шраддха значит, шраддха значит лупа, увеличительное стекло, которое концентрирует мое внимание. Шраддха значит, что я пытаюсь слушать так, как будто бы это самое важное.
Представьте себе, вы лежите на смертном одре, и как кто-то рассказывал недавно историю про то, как Вьясадева рассказывал историю, что однажды он шел с книгами.
Остановилась какая-то черная «Волга» еще в те времена. И оттуда вышли несколько людей кавказской национальности. Бхагавад-гита? О, Бхагавад-гита! Бхагавад-гита нам нужна. Это Бхагавад-гита о чем? Кришна, да, Кришна.
Кришна нам нужна. Он говорит, зачем вам? Кришна нужна? У нас говорит, друг сидит в тюрьме. Друг сказал, принесите Кришну. Судьи у него спрашивают, зачем вам, зачем другу пресма? Он говорит, завтра расстрел будет.
Он говорит, ну да, вот Бхагавад-гита. А что делать с Бхагавад-гитой? Читать надо. Читать не может. Не понимает. Ясно так говорит. Ну тогда пусть просто прижмет к сердцу.
Взяли Бхагавад-гиту, дали пожертвования, пошли к другу с Кришной, суть в том, что первое, что нам нужно, мы все с вами расстрел ожидаем. Мы все с вами. Приговоренный, да? Заметили?
Важность глубокой веры при слушании
Первое, что нужно — шраддха. Кришна нам говорит что-то, что мы должны понять: если я буду слушать с этой шраддой, с этой верой, с этой привязанностью, ум не будет улетать.
Ум улетает или убегает тогда, когда, в общем-то, шрадды нет. Это шрадда веры в то, что это высшей степени нужная мне вещь, спасительная вещь, спасительное послание — садху-санга и т. д.
И если эта шрадда появляется, и одновременно с этим вторая вещь, которая у меня есть: у меня нет отвержения этого всего. Я понимаю, что даже если я не могу всему этому следовать — ни проблема.
Даже если я не могу следовать всем наставлениям Кришны, но у меня остается эта вера, и я не пытаюсь отвергнуть их на том основании, что я не могу следовать, обидевшись на Кришну, я следую тому, чему могу следовать. С верой в то, что это поможет мне.
В конце концов, как объясняет Шрила Прабхупада, такой человек обретет сознание Кришны, обретет почему? По милости, когда Кришна увидит это наше отношение, честное отношение.
Когда мы с одной стороны очень бережно храним свою шраду и с очень большим пиитетом относимся к тому, что мы делаем. А с другой стороны, мы не пытаемся оправдать самих себя, но идем вперед, несмотря на падения, несмотря на какие-то неудачи,
несмотря на ошибки, которые мы неизбежно совершаем. Если Кришна видит это, Кришна говорит, такой человек заслуживает милости. Я рассказывал в самом начале.
Да, и, собственно, этот путь, который я объяснил в начале: что я слушаю с Верой. И дальше — мантавйах, я думаю с верой. И это значит, реально, я пытаюсь рассеять какие-то сомнения, которые у меня возникают. Я задаю вопросы, я пытаюсь осмыслить все это.
А после этого — нидидхьяситавьях. утверждаюсь в этом, я следую этому. Объяснял, что человек может остановиться на любом из этих этапов,
и как правило, мы не доходим до последнего этапа, до применения этого реально на практике, я слушаю с верой, я с верой пытаюсь понять, что мне хочет сказать Кришна, как я должен жить.
Я потом с той же самой верой и стремлением стараюсь применять все это на практике. Вот тогда атмаре драштавях. Я обязательно увижу. Атму или Бога.
Вот я объяснял в самом начале эту историю, как Яшода пыталась привязать Кришну. И что больше всего Кришне понравилось, это то, что она улыбалась, несмотря на то, что ей было тяжело.
Когда Кришна увидел эту улыбку, он понял, что Он ничего с ней не сделает. Он сдался в тот самый момент, когда увидел, что она вся вспотела и при этом улыбается.
«Сиддханта» там описывается, всё. Все равно я тебя привяжу. Как бы ты ни пытался сделать. Кришна тут сказал: «Ну да, всё, придется сдаться». Милость приходит, когда у человека появляется это желание или решимость.
Так или иначе, во что бы то ни стало, я дойду до конца по этому пути, я увижу Кришну, я свяжу Кришну, несмотря на все проблемы, которые у меня есть. И это в этот момент Кришна думает, ну, плохо мое дело. Надо сдаваться.
Милосердие к другим и надежда на милость
Он ведь не отстанет или да. Есть важная вещь - надежда на милость. И надежда на милость. Мы надеемся на милость, да? Надеемся. Надежда на милость также означает, что мы должны проявлять такую же милость ко всем остальным.
Парадоксальное обстоятельство нашей психики заключается в том, что по отношению к себе мы хотим милости, а по отношению к другим справедливости. Правильно, да?
Другие должны понести за всё, а мне, пожалуйста, особая милость.
Если мы хотим милости, хотим милости, кто хочет милости. Знаете, как нужно относиться ко всем остальным, если мы рассчитываем на милость и на снисхождение, то мы должны решительно быть настроены, чтобы дойти до конца и одновременно с
этим с очень большой милостью и милосердием относиться ко всем остальным. Вот и последняя вещь, о которой я хотел сказать, то, что самое главное на пути бхакти — надежда на милость, которую мы можем получить в общении.
Милость приходит в общении, в общении с преданными. И милость, хотя она абсолютно беспричинна, она, тем не менее, требует некоторых условий для того, чтобы она проявилась на нас.
Эти условия заключаются в следующем: в нашей вере и в нашей непоколебимой решимости. Замечательная история, которую я прочитал в книге Патиты Павны Прабу. Я его несколько раз рассказывал.
Это история о том, как однажды женщина, старая, пришла к Наполеону просить о помиловании своего сына. У нее сын был солдатом в армии Наполеона. И очень провинился, совершил какое-то тяжкое преступление.
Его приговорили к смертной казни.
Женщина пришла и стала просить: «Ваше Величество, прошу вас, снисхождение!» Он посмотрел на нее и сказал: «Ваш сын не заслуживает снисхождения». Она посмотрела на него еще более решительно, чем он, и сказала: «Ваше Величество, снисхождение не заслуживают, его оказывают».
Когда Наполеон услышал это, сердце его растаяло. Он сказал: «Ада, бог мой, я всё понял, если у нас будет это настроение...»
Настроение смирения и принятие ответственности
Это настроение, как мы знаем, лучше всего сформулировал Господь Брахма в своем знаменитом стихе, в своих молитвах. Когда он пришел просить прощения у Кришны, когда он пришел, раскаиваясь в совершенной ошибке Брахма.
Тяжкую ошибку совершил. Он пытался разлучить Кришну с его друзьями-преданными, потому что Брахма был полностью сбит с толка. Кришна вошел в его положение, потому что положение у Брахмы непростое. Другое имя Брахмы — Видхи.
Видхи значит «правило». И на планете Брахмы живут олицетворенные Веды. Веды состоят из правил: видхи и нишедха. Можете себе представить, каково жить в окружении олицетворенных Вед? Зевнул не так, а не тут, как тут.
Зеваешь не по правилам. Все нужно делать правильно. Этот брама, который привык к тому, чтобы делать все правильно, который все время смотрит у него с четырех сторон, за ним следят.
Вдруг он видит Кришну, Бога, источник всех вед, который никаким правилам не следует, который держит пищу левой рукой. Этому новоначальному программу учат, что левой рукой есть нельзя.
Это сам Бог, от которого исходят все правила. Оказывается, что Он сам бхакта-программ не проходил. Когда Брахма увидел это, это было последней каплей, которая переполнила чашу его терпения. Он сказал: Не верю.
Надо проверить, кто это такой. Когда в конце концов он убедился в том, что у Кришны можно все, он пришел и стал просить у Кришны прощения. И стих, который он произнес, нам нужно очень хорошо с вами знать.
Бхунджана эва атма... Если человек, что бы с ним ни произошло, сатамикшаманам, Думает, что все, что со мной происходит, это милость Кришны.
Тат те 'нукампам сусамикшамано бхунджана эва атма критам випакам, что все это в конечном счете, все, что с нами происходит, это результат моей собственной кармы. Атма-критам. Я сам это сделал. Випак.
Випак — значит, реакция, последствия. Атма-критам випакам бхунджана эва атма. Все это пришло ко мне, потому что я сам что-то сделал, я заслужил это.
И все это милость Кришны, потому что по своей милости Кришна так или иначе, хочет научить меня чему-то очень важному. Я никого не виню при этом. У меня нет этой обиды на то, что это произошло со мной.
Я не пытаюсь никого обвинить. У меня не появляется даже тени обиды. Я полностью принимаю ответственность за все то, что со мной происходит на самого себя. И что при этом делаю?
Хрид вак вапурбхир видадхан на масть Я продолжаю служить Кришне.
Своим сердцем рит, своей речью, бак, и своим телом. Тремя инструментами, которые есть у меня у души. У меня есть ум, сознание, сердце, у меня есть речь и тело. Эти три инструмента, и я продолжаю служить. Я кланяюсь.
Причем не только телом, я кланяюсь своим умом, своим сердцем, смиренно. Я остаюсь смиренным. Такой человек? Освобождение или бхакти? А Чайтанья Махапрабху объяснил, что в этом стихе мукти значит бхакти.
Становится его законным правом. Бхакти становится его наследством. Дайя-бхаг. Дая-бхаг, значит, доля, которая по праву принадлежит мне.
Если у нас есть это правильное настроение, которое отразил в этом замечательном стихе Господь Брахма, то тогда бхакти у нас в кармане. Можно в этом не сомневаться.
Но для этого надо послушать семинар рассказать его другим несколько раз и пытаться практиковать в своей жизни. Если я никого не виню, не пытаюсь ни на кого возложить ответственность за то, что происходит со мной.
И сохраняю внутри глубочайшее смирение и терпение, то тогда это все равно что прийти к Кришне и сказать: Ваше Величество, пристально глядя ему в глаза. Милость не заслуживают, ее оказывают. В этом суть.
Ну вот, собственно, и все, что я хотел вам сказать на прощание. Спасибо вам большое за ваше терпение, ваше смирение и ваши попытки практиковать бхакти. Не обижаясь ни на кого, Кришна наверняка оценит их. Спасибо.