Бхагавад-гита 10.10. Ретрит. Лекция 1
Bhakti Vijnana Goswami · Magdalinovka · 2017
Chapters
Обращение к участникам ретрита в Магдалиновке
Намаувишню падая, Кришна, Пристая, Бутали, Сримати Бхакти Виданта, свами, митинами, масте, Сарасвати, Деви, Гуравани, Прачарини, Нерви се, паштади, манчика упада, пасси дубе.
Кришна хи, рам рам ради мама вачим прасудик, Джагат, прия, корунаву Харику, дорогие, ваш навы, предные ученики.
Я очень рад, что у меня есть такая возможность обратиться к вам. Хотя я, к сожалению, нахожусь сейчас далеко и не могу лично присутствовать.
Это мой первый за многие годы ретрит Магдалиновки, на котором я сам не присутствую.
Но я также счастлив, что по воле Господа Мадавананда Прабу находится там, и что Мадавананда Прабу сможет дать вам очень много. Я в этом нисколько не сомневаюсь.
Более того, опыт последних недель показывает, что какие-то мероприятия, проходящие без моего участия, где я был анонсирован, они проходят даже еще лучше, чем если бы я участвовал в этом.
Буквально несколько дней назад кончился джапа-ретрит в Москве, джапа ретрит школы джапа-медитации в Суздале под Москвой. Сегодня я получил отзывы об этом ретрите.
Я понял, что если бы я присутствовал там, то ретрит не получился бы таким. Потому что он часто фигура духовного учителя или какого-то прославленного проповедника заслоняет собой что-то, что нам нужно понять.
На самом деле, в сознании Кришны нам нужно понять наше отношение с Кришной. Наши отношения со святым именем. Но часто слава какого-то человека, его аура, которая его окружает, она мешает этому.
Поэтому, собственно, сам Кришна прячется во Вриндаване, там, где ему ничто не мешает быть самим собой, где никто не ценит особенно даже его богатство. Никто не понимает, что он богован. Вернее, все знают это, но все это скрыто сладостью.
И эта сладость — самая главная в бхакти. Та бхакти, та форма бхакти, которую принес Чайтанья Махапрабху.
Это не айшварья-майи бхакти, бхакти, преисполненные благоговения, почтения — это личностное отношение Бога с душой, и очень часто айшвария, которой много в этом мире, айшвария может проявляться в виде какого-то таланта у человека. Как Кришна говорит: «Я — талант в человеке».
Порушам порушам шабам.
Я есть этот дар какой-то, богатство или еще что-то, или внешняя красота, заслоняет от нас самого человека. И Кришна убегает во Вриндаван, где ничто не мешает людям общаться с ним напрямик, живым существам, душам общаться с ним напрямик.
И главное, ничто не отделяет его от них. И это самое ценное. И иногда в обществе сознания Кришны мы невольно начинаем пользоваться какой-то материальной энергией, и эта материальная энергия уносит нас куда-то.
Понятно, что в наших ретритах всегда была какая-то особая сладость, и я с огромным удовольствием и радостью вспоминаю последний ретрит, особенно Радха-ятру на этом ретрите, в которой как-то особенно остро проявлялась сладость Кришны.
Магдалиновка для меня, как я уже говорил, в географии моего сердца место особое, где я чувствую очень большую близость с преданными. Но тем не менее, еще раз возвращаясь к начальной теме, которую я задал.
Иногда слишком большая сосредоточенность на ком-то или даже на внешних каких-то аспектах наших отношений, мешает нам проникнуть глубже.
Я думаю, что не случайно Кришна устроил так, что в этом году я не могу быть в Магдалиновке.
Я думаю, что это поможет многим из вас почувствовать энергию бхакти на каком-то другом уровне, на котором вы не смогли бы ее почувствовать, а если бы я присутствовал там и все бы сознание, все бы внимание было сосредоточено на мне.
Поэтому я еще раз хотел бы заострить ваше внимание на том, чтобы вы смогли извлечь максимум блага и общения с Мадхаванандой Прабху.
Разбор десятого стиха десятой главы Бхагавад-гиты
Я уверен, что вы и так знаете его и цените его, но я думаю, что в такой очень неформальной обстановке, которая обычно складывается на наших с вами ретритах, он сможет раскрыться еще глубже.
Мое небольшое предисловие к лекции.
Я хотел сегодня немножко рассказать о природе бхакти и воспользоваться для этого 10 стихом из 10-й главы Бхагавад-гиты, а знаменитым стихом из Чатуртшлоки Бхагавад-гиты. Я прочитаю этот стих и комментарий к нему.
И потом немножко расскажу то, о чем я думал перед тем, как сесть здесь, перед камерой и воображать, что я сижу на сцене в Магдалиновском пандале и вижу ваши лица.
Итак, стих, знаменитый, который я уверен, большая часть из вас знает.
Тешам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам: «Тех, кто постоянно служит мне с любовью и преданностью, я наделяю разумом, который помогает им прийти ко мне.
Этот стих дает нам большую надежду. Сам Кришна говорит, что от нас что-то зависит. Тайшам сатата юктанам. Сатата-юктанам — значит, те, кто постоянно занят, бхаджатам прити-пурвакам. Те, кто пытается служить Мне с любовью.
И дадами буддхи-йогам там, Я дам им буддхи, необходимый разум, тешам тешам паянти те, с помощью которого они смогут прийти ко Мне.
То есть в сущности Кришна говорит здесь о двух частях отношений, которые складываются у него с живыми существами. Если живое существо исполняет свою часть в этих отношениях,
и здесь Кришна подчеркивает: сатата-юктанам значит, постоянно заняты. И бхаджатам прити-пурвакам — поклоняются Мне с любовью. Об этом мы будем говорить: что значит поклоняться с любовью.
То тогда можно не сомневаться в том, что Кришна так или иначе будет вести нас по этому пути. Нам нужно в основном сосредоточиться на том, что должны делать мы, а Кришна свое дело сделает.
И давайте послушаем, каким образом Шрила Прабхупада комментирует этот стих, что он объясняет по поводу этого стиха. Особого внимания заслуживают употребленные в этом стихе слова «буддхи-йогам».
Во 2-й главе Бхагавад-гиты Господь, давая наставления Арджуне, сказал, что Он уже много поведал ему и пообещал рассказать о буддхи-йоге. Сейчас он сделает это.
Интересно очень, что Шрила Прабхупада — это обещание, которое, в общем-то, Кришна исполнил во второй главе, потому что Он начал рассказывать что-то о буддхи-йоге.
Шрила Прабхупада как бы откладывает это обещание до 10-й главы и говорит, что по-настоящему о буддхи-йоге Кришна рассказывает только сейчас, в 10-й главе. Почему? По очень простой причине.
Потому что когда во 2-й главе Кришна обещает Арджуне, что Он сейчас расскажет о буддхи-йоге, Он начинает рассказывать о карма-йоге.
И только в 10-й главе после того, как Он рассказал 9-ю главу, где Он объяснил Свой личностный аспект, Кришна раскрывает истинный смысл буддхи-йоги.
Прабхупада говорит, что, в сущности, даже уже тогда, во второй главе, когда Кришна пообещал, что Он будет рассказывать о буддхи-йоге, Он имел в виду бхакти-йогу в чистом виде.
Но так как мы с вами, Арджуна, как изначальные слушатели Бхагавад-гиты, не были готовы к этому, то Кришна тогда начал рассказывать
о доступной форме йоги, которая доступна каждому. И Шрила Прабхупада чуть позже в комментарии объяснит, что такое карма-йога. Давайте послушаем дальше, что он говорит.
Буддхи-йога — это деятельность в сознании Кришны, высшая форма проявления разума. Буддхи значит разум, а йога — мистическое самосовершенствование. Когда человек старается вернуться домой, к Богу, и предан служению, полностью погружается в сознание Кришны его деятельность называют буддхи-йогой. Иначе буддхи-йога - это путь, ведущий к освобождению души из плена материального мира.
Высшей целью духовного совершенствования является Кришна.
Шрила Прабхупада подчеркивает это, не освобождение. Освобождение - это всего лишь побочный результат того, что мы очень ясно увидели цель Кришны и наше отношение с Ним. Люди не знают об этом.
Вот почему так важно, чтобы они могли общаться с преданными и нашли истинного духовного учителя.
Нужно знать, что высшая цель каждого - Кришна, и когда человек, когда цель поставлена, то медленно, но верно, можно приближаться к ней, чтобы в конце концов достичь ее.
Шрила Прабхупада говорит о высшей степени важные вещи. О том, что надо ясно увидеть цель. Если мы не видим цель, мы ее никогда не достигнем.
Если мы не понимаем, куда мы в конце концов должны прийти, к чему мы должны прийти, то мы будем все время блуждать в потемках.
И Шрила Прабхупада подчеркивает, что эту цель дает нам преданный духовный учитель. Это поразительно, каким образом сам Шрила Прабхупада.
И прежде всего, конечно же, когда мы слышим о духовном учителе, образ Шрилы Прабхупады должен вставать у нас перед глазами. Каким образом он дает Кришну?
Шрила Прабхупада приехал к хиппи, к людям, которые были настолько запутаны в своем понимании цели, что они думали, что чувственное наслаждение, наркотики, свободная любовь, бунт против всего - есть цель существования.
Были разочарованы, боялись себя признаться, какие-то галлюцинации, которые появляются у них в результате приема наркотиков, они считали целью жизни.
Но приходит преданный и говорит: высшая цель жизни - Кришна, - и это первый шаг. Буддхи-йога, потому что буддхи - это то самое средство или тот самый механизм, который позволяет нам достичь цели. Буддхи, разум, бессмысленен, если цели нет.
И поэтому с самого начала Шрила Прабхупада говорит, что мы сможем заниматься буддхи-йогой. Кришна даст нам разум, который будет связывать с Ним.
Сам Кришна даст нам этот разум, как Он обещает здесь: дадам я буддхи-йогам там. Я дам вам эту связь через разум, если мы поняли цель. И если мы поняли цель, то тогда те сам-сататах юктанам бхаджанту мам.
Отличия карма-йоги и гьяна-йоги от бхакти
Давайте послушаем дальше, что Шрила Прабхупада говорит. Я все время перебиваю его. Если человек знает о цели жизни, но привязан к плодам своего труда, его действия называются карма-йогой, но он знает о цели жизни.
Если он знает, что цель жизни - Кришна, но при этом ему нравится философствовать и размышлять в попытках постичь Кришну, он занимается Гьяна-йогой.
А когда он знает о цели и ищет Кришну в сознании Кришны, в преданном служении, он идет путем бхакти-йоги или буддхи-йоги, который является совершенной системой йоги и позволяет достичь высшей ступени совершенства.
Шрила Прабхупада вслед за Кришной не придумывает ничего сам, но он переопределяет привычные понятия. Карма-йога, джнана-йога.
Если мы даже возьмем философию «Бхагаватам», бхакти-видути, мы найдем там другие определения: карма-йоги и гьяна-йоги.
Но Шрила Прабхупада дает настоящее определение карма-йоги. Он говорит, что на любом из этих путей этот любой путь может называться йогой в полном смысле этого слова, только тогда, когда человек знает, куда он в конце концов должен прийти,
и Шрила Прабхупада дает эти новые определения вслед за Кришной, и я чуть позже скажу об этом. Давайте дочитаем комментарий, у нас остался один последний абзац.
Если человек получил посвящение у истинного духовного учителя и состоит в духовной организации, но, несмотря на это, ему не достает разума, чтобы достичь совершенства, то Кришна изнутри дает ему указания, которые в конечном счете помогут ему без труда прийти к Господу.
Иначе говоря, посвящением и членством в религиозной организации все не исчерпывается, это хорошее начало, но тем не менее, у человека может не хватать разума.
Однако здесь Шрила Прабхупада говорит: нам не нужно беспокоиться, это хорошая вещь. Кришна о вас позаботится. Безусловно, не нужно слишком эксплуатировать эти слова и довольствоваться тем, что я
уже состою в духовной организации. Нужно очень хорошо, тем не менее, понять, что нужно еще посвящение у истинного духовного учителя, и посвящение — не формальность, посвящение — значит реальное отношение.
И дальше Шрила Прабхупада продолжает. Нужно только постоянно действовать в сознании Кришны, с любовью и преданностью служить Богу всеми возможными способами.
Если преданный недостаточно разумен, чтобы продвигаться по пути самоосознания, но искренен и предан служению Господу, Господь сам помогает ему достичь духовного совершенства и в конце концов прийти к Нему.
Это, пожалуй, самое важное предложение во всем комментарии.
Если преданный недостаточно разумен, а кто может в наше время положа руку на сердце сказать себе и всем остальным, что он достаточно разумен, чтобы прийти к Кришне или чтобы продвигаться по пути самоосознания? Но искренен и предан служению Господу, Господь сам помогает ему достичь духовного совершенства.
Ну, вот, собственно, об этом мне и хотелось немножко сказать сегодня, об этой сути бхакти-йоги, которая заключается в искренности и в нашей что ли настоящей преданности этому пути.
Я уже говорил, что Кришна переопределяет карма-йогу как деятельность, которая так или иначе связана с Ним.
Когда мы понимаем, что есть Бог, нужно достичь Его, но у нас есть свои материальные желания, и мы приносим свои плоды Кришне. То есть Кришна не дает некого классического варианта.
Баладева Видьябхушана в комментарии к первому стиху Бхагавад-гиты. На комментариях Баладевы Видьябхушаны Шрила Прабхупада основывает свои комментарии на Бхагавад-гиту. Он говорит о том же самом.
Он говорит о том, что есть совсем другая форма карма-йоги. Классическая карма-йога, когда человек должен следовать множеству правил, он должен избегать насилия.
Он приводит пример истории Бхишмадевы из Шанти-парвы Махабхараты, в этой истории описывается классический вариант кармы-йоги.
Человек очень тщательно следует всем правилам, и он старается развить себе постепенно непривязанность, но при этом он не знает о цели, о Кришне. непривязанность, но при этом он не знает о цели, о Кришне.
Кришна говорит: нет, нет, с самого начала говорит: что такое йога? Йога — это когда человек связан со мной.
Буддхья-юкто мад-параха. Буддхья-юкта, когда человек так или иначе связан с Кришной, это конец 2-й главы Бхагавад-гиты, где Кришна впервые дает некое определение йоги.
Ну и он дальше говорит: «Саматвам йога учьяте», йога в первом приближении — это некая невозмутимость, когда мы не выходим из себя и действуем. Но мы можем не выходить из себя. Опять же, он объясняет это.
Только если видим цель. Итак, цель Кришны — минимальные условия йоги, о которой говорит Кришна в Бхагавад-гите, это понимание цели Кришны. То, что цель является Богу.
Дальше он определяет гьяна-йогу, он тоже особым образом определяет джана-йогу. Его карма-йога — это не чистая карма-йога, это карма-мишра-бхакти. Джана-йога, о которой говорит Кришна в Бхагавад-гите, которую описывает Шрила Прабхупада в этом комментарии. Это тоже не гьяна-йога в чистом понимании этого слова, потому что гьяна-йога в чистом понимании этого слова — это понимание своей вечности, понимание природы Брахмана.
Бескомпромиссная природа чистой бхакти
Речь идет опять же о гьяна-мишра-бхакти, о бхакти, где главным элементом является Бхакти. Но, и вот тут, собственно, то, самое главное, о чем мне хотелось сказать.
А когда речь идет о бхакти как таковой, не о карма-мишра-бхакти, а гьяна-мишра-бхакти, у нее есть один элемент. И если мы посмотрим все объяснения Кришны, когда он касается
непосредственно бхакти как таковой, то одна сквозная тема, которая отличает гьяна-мишра-бхакти, карма-мишра-бхакти от бхакти, к которой нас хочет привести Кришна и которую он описывает здесь, в этом стихе, в этом четавтом вслоке Бхагавад-гиты: а этот элемент очень простой, одновременно с этим очень непростой.
Бхакти, мы все знаем, и Шрила Прабхупада очень часто говорил, что бхакти — самый простой процесс, никаких сомнений нет. Бхакти - очень простой процесс. Бхакти одновременно с этим очень сложный процесс.
В чем сложность бхакти? Сложность бхакти - как раз в этом элементе - искренности. И здесь эта искренность определяется очень простым, понятным и в то же время сложно реализуемым на практике
словом тайсам сатата юктанам баджатам притипурвакам двумя словами сататам юктанам человек постоянно занят и баджатам, он поклоняется как, поклоняется, с любовью поклоняется.
Да если мы посмотрим, как я уже обещал вам, все те места, где Кришна говорит о бхакти, как таковой, не о каких-то других формах смешанной бхакти, о которых он говорит в начальных главах Бхагавад-гиты, когда он касается самой бхакти, то он использует постоянно одну и ту же
весь, либо он говорит сататам, постоянно сататам киртаям человек постоянно занят киртаном, либо он говорит ананьях — анья, он постоянно направлен на меня, он никуда в другую сторону не смотрит, то есть,
одно, либо другое. В конце он говорит: Сарва-дхармам паритьяджья мам экам шаранам враджа, мам экам шаранам враджа. Сложность бхакти, чистой бхакти, в том, что чистая бхакти — это чистая бхакти.
И бхакти, как таковое, не терпит никаких примесей. Бхакти значит 100% бхакти. Все остальное — это не бхакти, поэтому Шрила Прабхупада говорит, что все остальное - это карма-йога или гьяна-йога.
Хотя, с другой стороны, другие ачарии или даже сам Кришна говорят: да, это бхакти, там главный элемент бхакти но на
самом деле бхакти значит чистая бхакти, шуддха-бхакти, и поэтому Рупа Госвами, давая определение бхакти, говорит: анья-абхилашита-шуньям гьяна-карма-ади анавритam... И он перефразирует то, что Кришна объясняет. И это 100% искренность или 100% самоотдача
- сложный элемент, потому что мы опять же, положа руку на сердце, если мы будем честными с самим собой, к этому не готовы. Бхакти-йога — это в высшей степени черно-белая вещь. Либо она есть, либо ее нет.
Именно поэтому Кришна называет все остальные формы бхакти не бхакти. Это карма или это гьяна. И в этом-то и проблема. Мы думаем, что у нас есть бхакти.
И при этом думаем, что бхакти может быть, 90% чистоты, или 50-ти процентной чистоты, или даже 10% чистоты. А Кришна говорит: бхакти — это только 100%, а все остальное не бхакти, и у нас поднимается волна возмущения.
Мы на самом деле возмущаемся. Как это так? Я же отдаюсь, я же предаюсь. Ну 10% я оставлю себе. Ну, можно, 10% на себя буду работать, ну, 5%, ну 1%.
А Кришна говорит: ради Бога, пожалуйста, хоть все 99 на себя работай, хоть все 100 работай, просто не ожидай, что в этом случае Я дам тебе разум, который поможет тебе пойти ко мне.
Просто в этом случае все эти утверждения не работают. В этом случае нужно понимать, что мы занимаемся чем-то еще, и это проблема, это реальная проблема. И мы должны очень хорошо ее осознать.
И в какой-то момент, когда мы ее осознаем, может случиться это чудо. Потому что Кришна с другой стороны никаких особых требований не предъявляет.
Он говорит: апи чет судурачаро, даже если человек самые жуткие грехи совершает, да вообще никаких проблем. Бхаджате мам анакхйах, если он мне предан, то он садху в моих глазах. А мы хотим быть садху.
Мы все хотим идти по духовному пути, мы поэтому пришли в духовную организацию. Но при этом мы думаем, что можно быть в садху, просто одевшись во что-то, какие-то внешние вещи делая, сохраняя какие-то свои привязанности.
Кришна... Он ради Бога, у него никаких проблем с этим нет. Кришна говорит: пожалуйста, это тоже возможно, это все хорошо, это очень хорошая вещь, то, что вы делаете.
И Шрила Прабхупада подтверждает это. Но он при этом подчеркивает один момент, который также Кришна подчеркивает здесь. Ну, как минимум, все свое время посвятите.
И постепенно, постепенно это бхаджанам придет, пурвакам придет. Понятно, что мы должны начинать где-то. И начинать нужно с чего? С того что мы действительно отдаем свое время. Если мы посмотрим, если мы хотим
реально понять свои ценности и приоритеты в жизни, то нам нужно просто понять, куда мы тратим свое время. И мы поймем: время — это единственное, что у нас в сущности есть.
Оно тоже не принадлежит нам, время — это сам Кришна. Но как мы им распоряжаемся, оно очень четко определяет наши ценности. И если я это легкая часть, чтобы не пугать вас.
Легкая часть в том, что да, я начинаю тратить свое время на Кришну. Но при этом, опять же, я откладываю что-то для себя и стараюсь это делать. Но начинать нужно с этого.
Начинать нужно с того, что я хотя бы формально все свое время отдаю Кришне.
Внутренняя неудовлетворенность как проявление духовного разума
Но как Кришна дальше объясняет и как Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, не Кришна, а именно Шрила Прабхупада объясняет в комментарии. А он говорит очень важную вещь.
Он говорит, что если человек начал с этого, то есть получил посвящение у истинного духовного учителя. Он еще сам не готов, но он сделал правильный шаг.
Он получил посвящение духовного учителя, и он вступил в некую духовную организацию. В этой духовной организации ему помогают направить свою энергию в какое-то нужное русло.
То Кришна начинает давать изнутри разума потихоньку. Этот разум заключается в том, что человек не удовлетворяется тем состоянием, в котором он находится.
Ему мало просто формально тратить свое время даже на на так называемое преданное служение.
Разум изнутри, который дает Кришна, который помогает человеку прийти к Нему, будет проявляться в том, что у нас появится в сердце неудовлетворенность.
Как мы все знаем, это неудовлетворенность или какое-то разочарование - оно нас в конце концов привело в искусство.
Мы пришли сюда, в эту организацию, Шрилы Прабхупады или в движение Шрилы Прабхупады, потому что мы не могли найти себе места ни в чем. Все было бессмысленным или пресным, и непонятно было вообще, какая конечная
цель, в чем все это, потом, что происходит обычно, с людьми, мы приходим в нашу организацию славную и мы начинаем служить здесь, и мы тратим большую часть своего времени на так называемые служения, но какую-то часть своего сердца мы не хотим отдавать Кришне.
И вот тут Кришна проявляется в виде разума, как-то он говорит, что-то не то, что-то не так, вроде все хорошо, вроде я повторяю, там 16 кругов, 64 круга, вроде я читаю, вроде
я все время с преданными, а что-то не так, и нужно понимать, это Кришна изнутри и стучится. В этот момент Он дает нам разум, который помогает нам понять, что значит служить Ему с любовью.
Сегодня только у меня был разговор, связанный с этим.
В связи с этим мне вспомнились слова Бхактисиддханты Сарасвати из его предисловия к «Бхаджана-рахасье» Бхактивинода Тхакура, и там, в этом предисловии, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада, он говорит, что есть арчана и есть бхаджана, и многие люди путают арчану и баджану.
Люди полностью заняты служением божеству, они предлагают божеству все, они делают 16-ю пачар, они так или иначе, связаны с божеством,
но Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорит: арчана — это часть бхаджаны, и проблема заключается в том, что мы пытаемся часть выдать за целое.
Это та самая ситуация, с которой я, собственно, начал свой рассказ, когда человек кусочек своего сердца или своего сознания пытается оставить для себя. И он думает, что часть стала целым.
Он формально принял сознание Кришны. Ему кажется, что это формальное принятие есть все. Как бы он уже и так все сделал, он уже имя сменил. Уже его не зовут Вася Иванов, его уже зовут какой-то там дас.
Казалось бы, что еще нужно. А все равно человек пытается часть выдать за целое. Арчана — один из процессов бхакти, один из девяти видов бхакти: шраванам, киртанам, вишну-смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам.
Но еще не все. Кришна ждет, когда человек целиком свое сознание попытается занять, и тогда это станет бхаджаном. Тогда это называется тешам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам.
И поначалу, каков постепенный путь, этот разум, который дает Кришну, даже если человек формально целиком занял себя в служении Ему, он проявляется в неудовлетворенности. Человек думает, что-то опять не то.
И часто я видел эту неудовлетворенность, а человек преданный, получил посвящение, занимается служением, духовной организацией, вроде все нормально. Но что-то не то. Он начинает думать. Наверное, гуру не тот.
Пойду-ка я найду другого гуру, который мне что-то более сокровенное расскажет.
Или пойду я найду другую организацию, где меня по-другому займут, здесь меня занимают мытьем полов в храме или распространением книг, или еще чем-то. Поищу-ка я что-то еще, но на самом деле он не понимает, что нужно менять не внешнее, нужно менять что-то внутри.
Что бхакти подразумевает эту внутреннюю перемену, и Кришна ждет от нас этой внутренней перемены. Кришна ждет того, что мы все время каждую свою мысль будем связывать с Ним.
И Он ведет нас, Он очень терпелив, Он делает все, что возможно, как ребенок маленький. Родители хотят ему блага, они заботятся о нем. А ребенок брыкается, кричит, орет — не буду, не хочу, не нужно.
Так и мы постоянно брыкаемся. Кришна говорит, что все, все, все хорошо, все хорошо, все хорошо. Нормально, нормально, хорошо, предался уже.
И это очень важное размышление, о котором говорит Бхактисиддханта Сарасвати. Комментарий к «Бхаджана-рахасье» объясняет, что такое бхаджан?
Комментарий к «Бхаджана-рахасье» объясняет, что такое бхаджан? Баджан - это когда я целиком все свои мысли стараюсь занять Кришной. И понятно, что сначала это не получится.
Но что мне хотелось сегодня сказать: это простую такую сложную для нашего освоения или понимания, вещь, того, что бхакти очень черно-белые. Бхакти значит 100%.
Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа ахам твам сарва-папебхйо мокшайишьями ма шучах.
И хотя, понятно, Кришна говорит: ну хотя бы кланяйся мне для начала, но в конце концов он ожидает, что мы постоянно ему будем кланяться. Намасянташ ча мам бхактья, приносить ему поклон и причем с бхакти.
И он говорит об этом так же. Когда он говорит о бхакте: «ят кароши йадаш наси йадж хухоши дадаси ят ят тапасьяси каунтейа тат курушва мад-арпанам». сделай мне.
Да, есть разные интерпретации этого стиха, но в общем-то, если мы возьмем - в целом 9 главу Бхагавад-гиты, где этот стих находится, то понятно, что речь идет о том, что Кришна хочет, чтобы мы себя целиком отдали.
Если мы отдали себя целиком, мы придем к Нему. Если мы не отдали себя целиком, Кришна будет нас вести до тех пор, пока мы себя целиком ему не отдадим. Вот, собственно, и все. Это некая суть «Гиты».
Важность общения с преданными для духовного роста
И для начала мы можем довольствоваться той искренностью, которая у нас есть. Но Шрила Прабхупада раскрывает очень важный секрет здесь. Он говорит, что в сущности, секрет этого,
высшей целью духовного совершенства не является Кришна. Люди не знают об этом. Почему так важно, чтобы они могли общаться с преданными, нашли истинного духовного учителя? И, собственно, это ключ к этому стиху.
Если мы хотим к постепенному разворачиванию этого стиха в нашей жизни. Если мы хотим, чтобы Кришна дал нам разум, нам нужно общаться с преданными, служить преданным, служить той бхакти, которая есть в сердце преданного.
Я думаю, что об этом будет наш следующий разговор. А это, ну, какая-то первая тема, которую мне хотелось раскрыть.
Кришна даст нам разум, но надо понимать, что нам мало просто довольствоваться неким формальным отношением, которое возникает у нас с Кришной поначалу, что мы должны идти дальше, чтобы в конце концов прийти к нему.
И в Бхагавад-гите Кришна всё время говорит: бхакти — это 100% бхакти, все остальное как хотите называйте. Бхакти — это только 100%.
Я люблю цитировать Михаила Афанасьевича Булгакова. Второй свежести не бывает. Свежести может быть только первой. Бхакти — это чистая вещь, и в этом сложность бхакти.
Но когда мы это поймем, бхагавата-сандхана станет для нас очень простой, потому что мы почувствуем, как Кришна сам ведет нас. И у нас появится уверенность в том, что Кришна в конце концов приведет нас к себе.
Спасибо большое, Хари Кришна. Шрила Прабхупада ки Джай!