БГ через санскрит 5.4-6

Чтение стихов пятой главы

0:00Шримат Бхагавадгита, глава пятая Адха Панчамоудьяга, Карма Саньяса Йога. Шримат Бхагаваттгита, глава пятая, Карма Саньяса Йога. Тексты 4, 5 и 6. Текст 4.

0:27Санхикблаха. Санхиа Плаха, Правантина Панта, Прантина1, 2, байор винтапам, Санка його прятапа, Правадня Пантаха, 18, Убайор вни18-00 12-пра-1, 2-0, ...-гора 1 санчамча, 17, 17, Дма, Дма, Сан-Са Маху Дмату Майтага, йога-юкту мунир Брама, Начирейнадигачхати.

2:30Наверное, стоит еще раз объяснить, почему Шрила Прабхупада, особенно в этой главе последовательно переводит слово йога и даже слово карма-йога как деятельность в сознании Кришны. йога как деятельность в сознании Кришны.

2:44Педданты будут возмущаться этому, ученые люди будут обвинять Шрила Прабхупаду в нарушении верности текста.

2:54Но надо прекрасно понимать, что Шрила Прабхупада никоим образом не проявляет тут в своих сектантских кавычках пристрастий а он очень строго и очень верно следует за Кришной

3:10на самом деле сам Кришна объяснил суть карма-йоги. В Бхагавад-гите Кришна дает свое понимание карма-йоги, и мы следуем за Кришной. Есть классическое понимание карма-йоги, изложенное, например, в

3:29Махабхарате, но в той же самой Махабхарате есть Бхагавад-гита, самая важная часть всей Махабхараты, и Кришна в 30 стихе 3 главы, которая так и называется карма-йога, говорит, что такое карма-йога.

3:47Маисарвани Кармани саньяся дядмачетаса, ни рашир нирма Он говорит, что ты должен все свои действия поместить буквально в меня.

4:08И отказаться от плодов своего труда или от надежды на наслаждение плодами своего труда с помощью Адьятма Четаса, духовного сознания.

4:22Это духовное сознание, которое является сознанием Кришны, по сути дела, ничем иным, и есть суть карма-йоги или деятельности, которую рекомендует Кришна.

4:38Поэтому перевод стиха Прабхупады не только возможен, но он в сущности напоминает нам о внутренней связи с предыдущими главами. А сам Кришна в четвертой главе посвятил первую

4:57часть 4 главы описание своей собственной природы, чтобы человек мог действительно совершать любую деятельность в сознании Кришны, понимая, кто такой Кришна, что Кришна есть Бог, который рождался и приходил сюда много-много раз, и при этом остается

Сравнение санкхьи и карма-йоги

5:19нерожденным, и памятью, о которой мы можем покинуть весь этот мир навсегда, если память о нем будет с нами в момент смерти.

5:32В этих стихах Кришна продолжает доказывать не просто постулировать, но доказывать преимущества карма-йоги по сравнению с джнана-йогой.

5:43Джнана-йогу он называет либо санкхья, то есть путем философских размышлений, либо санньясой, путем отказа от деятельности.

5:54В четвертом стихе он говорит, что по сути дела санкхья и йога не отличаются друг от друга, потому что они в конечном счете приводят к одному и тому же результату.

6:08И только неразумные люди — балаха, то есть люди, подобные детям, люди с ребяческим разумом, которые постоянно противопоставляют

6:19одно другому, они говорят, что санкхья и йога — это совершенно разные пути, Кришна отмечает здесь очень характерную черту незрелых людей, и незрелые люди стараются противопоставить одно другому найти преимущество одного по сравнению с другим, чтобы в конечном счете гордиться.

6:46Но Кришна здесь говорит, что пандиты или люди по-настоящему мудрые, они не поступают таким образом. Почему? Потому что эком апиститах сам як.

7:04Потому что тот, кто идет одним из этих путей без отклонений, как переводит стих Прабхупада, эком апи стхитах самьяк, если человек полностью утвердился на одном из этих путей самьяк и он следует по этому пути без всяких отклонений

7:25то он достигнет результатов обоих этих путей — убхайор виндате пhалам. Слово "самяк" очень важно здесь. Не то, что человек чуть-чуть пройдет по этому пути, потом пойдет по другому пути. Нет, это не засчитывается.

7:43Но если человек последовательно идет по одному пути, то он достигнет и того, и другого. И Кришна продолжает это в пятом стихе, эту же тему,

7:55где он говорит: яд санкхайх прапьяте стханам, то место или та стабильная ситуация, которой человек

8:06может, стханам, которой человек может достичь с помощью санкхьи. Слово "прапьяте" стоит здесь в пассивном залоге, как вы наверняка уже догадались, так же, как и слово "гамьяте". То есть то, что достигается, яд-сангьяй прапьятый, то, что достигается буквально, то место, которое достигается с помощью санги, то

8:32положение, то состояние сознания, тат йогам ча адигачхьяти, к тому же самому можно прийти, к тому же самому приходится, мы приходим в результате следования карма-йоги.

8:47Экам санкхьям ча йогам ча ятьяти са пашьяти по-настоящему видит, то есть видит реальность, понимает смысл, о чем он говорит, и смысл этих двух предметов, только тот человек, который видит единство санкхьи и йоги, то есть джнана-йоги и карма-йоги, потому что и то, и другое в конечном счете приводит к пониманию природы души.

9:22Шрила Баладева Видьябхушана говорит, что слово санкхья и слово йога в данном случае указывают на людей, которые достигли совершенства в санкхье и в йоге. Он ссылается на сутру из Аштадхьяи по Панини,

9:43где говорится, что такие слова, как йога, имеющие суффикс, они могут означать не только слово йога, но и

Преимущества пути карма-йоги

9:55человеку, который практикует йогу, который занимается йогой.

10:00И наконец, в шестом стихе Кришна указывает на то, почему все-таки йога, или путь карма- йоги в данном случае, или путь сознания Кришны, как объясняет Шрила Прабхупада очень последовательно в комментариях к этим стихам, лучше, чем путь саньясы, или отречения от деятельности, он говорит, что есть две причины для этого: во-первых, потому что от пути отречения от деятельности очень легко отступиться, его трудно практиковать последовательно, потому что мы созданы для деятельности,

10:44и потому что в целом это более трудный путь, его труднее практиковать.

10:49Он говорит: саньяса сту маха-бахо, но саньясе он противопоставляет этой частицей ту, однако, при этом саньяса, могучий руки Арджуна, духкхам аптум а-йогатах, она дается тяжело для человека, который не занят йогой.

11:14То есть, иначе говоря, если человек просто последовательно хочет отречься от деятельности, ничего не делать и только медитировать, это духкхам. С одной стороны, сложный путь, а с другой стороны, вполне можно перевести слово духкхам — путь, который приводит к страданиям, путь, к которому идти очень трудно. То есть она духкхам, потому что от нее легко отклониться, это сложный путь, и она духкхам, потому что она причиняет страдания, ее сложно практиковать.

11:50Это очень сложный с точки зрения практики путь.

11:57Но в то же самое время йога-юкто мунир брахма чиренья-адхигаччхати — то есть человек, который занят йогой, мунир брахма чиренья-адхигаччхати, он очень быстро достигает духовного состояния чиренья-адхигаччхати. Он достигает этого состояния брахмана или понимание природы духа. Но тут очень важно слово мунии.

12:27Слово муний в данном случае означает, что человек не просто занимается кармой-йогой, но одновременно медитирует на душу, то есть он не превращает свою деятельность в карма-йогу,

12:44в какой-то механический процесс, но размышляет над душой, поэтому он назван муни — а это человек, который сосредоточен, серьезен, поглощен, молчалив, отсюда слово мауна. Это качество мунии.

13:02Человек, который сосредоточен внутри и размышляет над какими-то важными предметами

Комментарий Баладевы Видьябхушаны

13:08внутри, для такого человека брахма на чирена адхигачхати — на чирена адхигачхати, достигается очень быстро. Изучим коротенький комментарий Шрилы Балладевы Видьябхушаны к четвертому стиху.

13:27«Ях шрейо этат-экаm ити твадвакьям ча на гата» — Кришна произносит стих, начинающийся

13:38со слова санкхья, то есть четвертый стих: «санкхьяти», для того чтобы сказать, что твадвакьям, твои слова или твой вопрос у Арджуны, который заключался в том, что который из этих двух путей один лучше: «ях шрейо этат экаm». Этот вопрос не корректно поставлен.

14:05«Итьяадаа».

14:07«Гьяна-йога карма-йога-пхала-бхедат притак бхутвав ити балах праваданти на ту пандитах» — только несмышленые люди праваданти, провозглашают, что гьяна-йога, карма-йога, что гьяна-йога и карма-йога отличаются друг от друга на основании того, что якобы они приносят разные результаты.

14:40«На ту пандитах» — пандиты, ученые люди, сведущие люди так говорить не будут.

14:46«Атайва экам итьябхипхалам». Таким образом, они не отличаются друг от друга, потому что у них один и тот же плод, который характеризуется лакшаной атма-авалока, возможностью созерцать атму или непосредственным опытом самоосознания, осознания себя как души. Еще раз полностью весь этот комментарий.

15:20«Ях шрейо этат экам ити твадвакьям на гата, ити гья а санкхьяти, гьяна-йога карма-йога-пхала-бхедат притак бхутвав ити балах праваданти на ту пандитах, атайва экам итьябхипхалам атма-авалока-лакшанам».