БГ через санскрит 2.8-9
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Значение седьмого стиха второй главы
Шримад Бхагавад-гита. Адхьяя двитийо дхьяяха санкхья-йога. Текст восьмой. Предыдущий стих, знаменитый седьмой стих из второй главы Бхагавад-гиты карпа-доша-пахата-свabhāvah причамит вам дхарма-саммудха-четаh —
переломный стих во всем повествовании Бхагавад-гиты. До этого Арджуна очень уверенно проповедовал Кришне и пытался доказывать Ему, что Он знает выход из создавшегося положения.
Но двумя точными ударами Кришна показал ему, что на самом деле Он ничего не знает, хотя и говорит умные речи.
Этот стих, седьмой стих, также указывает на переломный момент в жизни каждого человека рано или поздно в нашей жизни мы разочаровываемся в своей способности самим выбраться из того тупика, в который сами же себя изогнали.
И чем больше усилий человек прилагает для того, чтобы выбраться из этого тупика, тем скорее может наступить разочарование.
Арджуна здесь, в седьмом стихе, честно признается Кришне, что сознание его находится не в порядке, что обычное его настроение куда-то ушло, ушла его сила, ушло его мужество, ушла его решимость, и он полностью не знает, что же ему делать.
В таком состоянии человек может отправиться на поиски настоящего решения выхода из всех создавшихся проблем.
Если ему очень повезет, то судьба, Бог, стоящий за ним, в случае его искренности приведет его к настоящему духовному учителю, тому, кто покажет ему путь, путь, ведущий к Богу.
Но для того, чтобы отношения с духовным учителем состоялись, человек должен быть по-настоящему искренним, то есть он должен очень хорошо понимать, что он нуждается в руководстве.
Очень часто люди только делают вид, что они предались, а на самом деле они по-прежнему уверены, что сами знают все ответы на все вопросы, и они держат духовного учителя как предмет роскоши или украшения, предмет какой-то гордости.
Арджуна очень искренне просит Кришну. И его искренность проявляется в том, что он честно признается в своих собственных недостатках. «Я ничего не знаю, мой ум запутался, я нуждаюсь в том, чтобы ты мне помог».
Чтение и грамматика восьмого стиха
До этого момента Бхагавад-гита, по сути дела, начаться не может. Кришна начинает рассказывать Бхагавад-гиту только тогда, когда слышит в голосе Арджуны эту искренность и отчаяние, и откликаясь на эту искренность и отчаяние, Кришна начинает наставлять его.
В следующем, восьмом заключительном стихе из вступительной речи Арджуны, Арджуна еще раз подтверждает Кришне, что он сам не может и не сможет найти выхода из создавшейся ситуации. Нагипрапами Мамапану Д-98-та-м
Аваф, Асапан 3, Ап..-м Апичадипами Мад ячом Аваф, асапам ридм, райам апичатипатим. Падачедаха на и рапашями мама опанудят. Т перед звонкой согласна превратилась в дых. Яд шокам..-дихам рам, апи, ча, адхипатиам.
В этом стихе дважды встречались знакомые санхи слияния двух одинаковых гласных в одну длинную. Остальные правила санхи мы будем разбирать позднее.
Нахи — это авъяя, два слова вместе, на ихи поистине не пропашями, слово — глагол настоящего времени вижу. Приставка пра и глагольный корень. Гриш прапашями. Я вижу.
Мама — это моих шаш，ти и бхакти, родителей падиш, местоимение третьего, последнего лица, опонудит, что могло бы устранить. Также глагол первого лица единственного числа. Я отместоимение, что связка в данном случае.
Шоком, скорбь, горе, винительный падеж двитья-вибхакти единственного числа мужского рода от слова шока. Учошинам — это скорбь учошинам, иссушающая.
Шокам учошинам, соответственно, это слово тоже стоит в винительном падеже, в двитья-вибхакти единственного числа. Ут — приставка, из шошина — собственно, сама основа. Индрианам.
Ну, очевидно, что это слово, стоящее в шашти-вибхакти, индрианам в шестом падеже, в родительном падеже, авапья где причастие, неизменное слово — получив. Бхуми. Это саптами-вибхакти, местный падеж от слова бхуми — земля.
А сапаτнωм интересное слово. Оно стоит в винительном падеже, в двитья-вибхакти, слово мужского рода,
но оно происходит от слова сапатни. Сапатни значит буквально вторая жена. И реально значение этого слова соперница, потому что же он всегда соперничает за внимание любви своего мужа.
Соответственно, от этого слова произошло слово соперничество, сапатнам — слово мужского рода, в единственном числе стоящее и о сапатнам, не имеющие соперников.
Риддам — процветающее, богатое от слова риддха, пассивного причастия прошедшего времени. Вот, ну, соответственно, риддам также стоит тут в двитья-вибхакти, винительном падеже.
И относится к слову раджам, процветающее царство. А сапатнам риддам раджам — царство, на которое никто не покушается, а сапатнам, и риддам — процветающим. Бхумо здесь, на земле.
Ну, раджам, соответственно, это слово среднего рода, которое тоже стоит в винительном падеже, в двитья-вибхакти. Суранам — родительный падеж или шашти-вибхакти, лубагов от сура, апекша.
Даже адхипатим — верховную власть, владечество, подобную верховной власти полубогов. Адхипатин также стоит в родительном падеже.
Составление анваи для восьмого стиха
Анвая.
Чтобы построить анвайу, мы должны сначала определить сказуемое в этом предложении: очевидно, что в данном случае это будет глагол «пропашьями», вернее, нахи прапашьями. Я не вижу, а что я не вижу? Я не вижу то, что может устранить яд, апануд- ят, то, что могло бы устранить, что могло бы устранить мама индрийанам уччошанам шокам — то, что могло бы устранить горе, иссушающее мои чувства.
И дальше: суранам адхипатим, суранам адхипатим ча апи, авапи.
Даже если я обрету — обретя, авапья — власть, подобную власти полубогов, или мама асапатнам риддам раджам — а на земле, умо, не знающее соперников, риддам, асапатнам, риддам — богатое процветающее царство.
Итак, анвайа звучит таким образом. Бхумо асапатнам риддхам раджам авапья, суранам адхипатьям ча мама индрийанам уччошанам шокам йат апанудйат на хи прапашьями.
Еще раз: бхумо асапатнам риддхам раджам авапья, суранам адхипатьям ча мама индрийанам уччошанам шокам, йат апанудйат, йат на хи прапашьями.
Текст девятый. В предыдущем стихе Арджуна признался Кришне, что он не видит выхода из создавшегося положения. Единственный очевидный выход - вступить в битву, сражаться,
завоевать роскошное, богатое процветающее царство, и наслаждаться единоличной властью, не представляется ему выходом, потому что он понимает, что горе будет по-прежнему сжигать его изнутри и станет только еще сильнее.
Поэтому он подводит итог своей речи в этом девятом стихе. Говоря Кришне: «Наийотсья, я не буду сражаться».
Грамматический анализ девятого стиха
Санджая увача уктва хрисом, Эм уктвах, сам, Гудах, Антапа, Гу, порантапа, найдся им, натся им, уквавага, Укватува, Санжа Вмутварщим Гуда кешах парантапа, натя итив-мтват. Bada-eda 10 000
Падавричай знакомство с грамматической формой слов санджая, знакомая нам формула, санджая именительный
падеж, пратхама-вибхакти, слово в прошедшем времени. Санджая сказал: «Эвам» авьяя, таким образом, уктва — деепричастие, сказав
также неизменяемая часть речи. Хришикешам — двитья-вибхакти. Бхакти. Два слова, два эпитета Арджуны: повелитель, победитель сна тот, кто побеждает своих врагов.
Двумя этими словами Санджая указывает на неминуемую победу Арджуна, на то, что он избавится от этого временного помрачения. Оба слова стоят в именительном падеже. Гудэйша, парамтапах. Найотсья. Я не буду сражаться.
«На» — неизменяемая часть речи, глагол «йотсья» — в будущем времени. времени: «Я не буду сражаться». Соответственно, оно стоит в уттама-пуруше, или в первом лице.
лице. «Ити» — неизменяемое слово, в данном случае кавычки, завершение прямой речи: «Я не буду сражаться». Говиндам уктва. Сказав это Говинде, Говиндам, соответственно, двитья-вибхакти; уктва — деепричастие.
Тушним бабува ха — он замолк. Это слово, глагол, стоящий в прошедшем времени, тушним бабува ха. В совершенном прошедшем времени. Он замолчал. Теперь нетрудно нам построить анву.
Очевидно, что сказуемым тут является тушним бабува, он замолк. Кто замолк? Гу́дакеша, Парантапа, тушним бабува замолк Арджуна, Гудакеша и Парантапа. Когда он замолк, после того как он сказал Говинде, Говинда
муктва, что он сказал Говинде: на яётьяху ити говинда муктва хришике́шах парантапа́ тушним бабува. И когда все это происходило, хришике́шам эвам уктва. После того как он сказал это Хришикеше, он завершил
свою речь: на яётьяху, я не буду сражаться, говинда муктва, сказав эдам эвам уктва гудаке́шах парантапа́ тушним бабува. Итак, полностью анвая.
Склонение санскритского существительного индрия
Муктва, на яётьяху ити говинда муктва гудаке́шах парантапа́ тушним бабува. Склонение слова индрия, среднего рода. А ка0-панха 3 1 двина 1 1-0, 1, жа, 15, ясня, 1 И в бхакти, индриям, э индрия, хэ индрияни, самбодхана вибхакти.
Анканша к девятому стиху. Напомним, что аканкша помогает яснее понять логическую связь между словами в предложении, в данном случае в шлоке.
И когда мы привыкнем к этому процессу, то есть поймем, на какие вопросы отвечает каждое из стоящих слов, то понимание простых стихов и священных писаний станет очень простым и естественным.
Поэтому снова и снова нужно задавать самим себе эти вопросы, отвечая на них, выстраивать предложения до полноты.
Как всегда, пока что мы сначала выделяем слово, которое играет роль сказуемого. Чаще всего это глагол, но может быть также причастие. Или этот глагол может подразумеваться.
В данном случае все просто, это слово бабува, бабува — стал. Это слово в конечном счете станет последним в нашем выстроенном дополнено предложении. Итак, Бабува. Сразу же напрашивается вопрос. Ках бабува? И ответ.
Буда кешавага бабува. У нас ча. Каха бабува, парантапага, будаке шавага, бабува. А дальше я буду просто произносить вопросы, а вы пытайтесь ответить на них, подставляя нужные слова из стиха.
Если не ответите, то следующий вопрос, которому это слово будет уже стоять на своем месте, подскажет вам что нужно было сделать в предыдущем ответе. Итак, парантапахаву таке сахам бабуба 1 3 4 ща...
Кам эвам уктва парантапабуда кешавату снимбабува. Рисикешам эвам уктва парантапа, кéм ити у́кватвá сни́м багóва.