БГ через санскрит 2.34-36

Аргументы Кришны против отказа от битвы

0:00Шримад Бхагавад-гита, Атха Двития-адхьяя, Санкхья-йога. Тексты тридцать четвертый, тридцать пятый и тридцать шестой. Шри Кришна продолжает опровергать аргументы Арджуны. Главный аргумент Арджуны заключался в том, что если

0:24мы вступим в это сражение и будем убивать родственников, мы совершим страшный непоправимый грех. Кришна уже опроверг этот аргумент в предыдущем стихе: он сказал,

0:38что отказавшись от своей славы, великого воина, отказавшись от своих обязанностей, если ты не будешь сражаться в битве, то ты тем самым как раз навлечешь на себя грех.

0:53И если Арджуна возразил ему на это: «Ну хорошо, ладно, я откажусь от своей славы, но зато сохраню жизнь. Разве жизнь дороже?

1:05Разве в законах Ману не сказано, что так как исход битвы неопределен, то разумному человеку лучше избегать войны, потому что жизнь самое дорогое, что у нас есть. Кришна возражает ему на это.

1:22О нет, самое дорогое, что у тебя есть, это твоя честь. Для человека славного, для человека, у которого есть внутреннее чувство чести, жизнь в бесчестье хуже, чем смерть.

1:39Если Арджуна возразит ему на это: „Но Кришна, только глупцы будут насмехаться надо мной. Великие воины поймут, что я отказался от неё из страха, из благородства, из сострадания.

1:54Великие воины, такие как Бхишма и Дрона, оценят мой поступок“. Кришна говорит: «Нет-нет, первый, кто будет тебя осуждать, это великие воины, чьим мнением ты так дорожишь.

2:06Я говорю сейчас не о мнении обычных людей, которые всегда кого-то осуждают. Я говорю о мнении великих воинов, потому что для великих воинов есть единственная причина отказа от битвы. Это страх.

2:23Сострадание не входит в арсенал их причин.

2:27Если Арджуна, ухватившись за последнюю соломинку, скажет Кришне: „Ну, по крайней мере, Дурьодхана оценит мое решение“. Он поймет, что я это сделал, потому что почувствовал сострадание к нему, потому что я не хотел убивать его.

2:46А в 36-м стихе Кришна говорит: «Именно твои враги будут больше всего злорадствовать по поводу твоего решения. Так что в любом случае это решение не сделает тебя счастливым.

3:03Акартхим бхутани, катхам катхамишьянти акиртим маранат атиричьяте. Пада паричая. Акиртим.

4:16Слово женского рода, акирти, бесславие, бесчестие, стоящее здесь в двити-бхакти, винительном падеже, в данном случае о бесславии, обесчестии, о позоре. Ча и апи —

4:34Два неизменных слова, имеющих практически одно и то же значение,

4:39стоят рядом, и смысл этого в том, чтобы подчеркнуть более того, уже в предыдущем стихе Кришна сказал о бесславии, о том, что он откажется от своей славы, если не будет сражаться.

4:59Но здесь он говорит, более того, акиртим чапи, бхутани, будто они люди, живые существа, буквально слова, среднего рода стоящего во множественном числе в именительном

5:15падеже, в пратхама-бхакти санти будут говорить. Естественно, что это глагол, стоящий в будущем времени, во множественном числе, пратхама-пуруша. А твам — это родительный падеж, энклитическая форма, местоимение второго лица, шашти-бхакти. Авьям.

5:43Это слово согласовано со словом акирти. То есть оно также стоит в женском роде и в двити-бхакти: о твоем неувядаемом бесчестии, неувядаемом, неисчерпаемом, вечном позоре будут судачить люди. Самбхавитася — шашти-бхакти от слова мужского рода в единственном числе самбхавита — уважаемый человек. Мы разберем немножко, как сформировалось или как образовалось это слово

6:19ча, авьяя, акирти — позор, пратхама-бхакти от слова женского рода акирти. Маранат.

Значение и происхождение термина самбхавита

6:30Ну, очевидно, что это слово, стоящее в панчами-бхакти или в отложительном падеже, от слова среднего рода марана единственного числа. Атиричате — глагол в атмане- пада, является худшим, буквально также слово стоит в пратхама-пуруше в единственном числе. Маранат акиртир маранат атиричате. Бесславие гораздо хуже смерти.

7:08Для кого?

7:09Для самбхавитася, для уважаемого человека, человека чести. Давайте проанализируем происхождение слова самбхавитася в именительном падеже: самбхавита — уважаемый человек. Приставка сам означает самьяк рупена, полностью, совершенным образом. Глагольный корень бху — быть, существовать — он принимает каузативную форму, бхаваяти — поддерживать чье-то существование. И потом добавлением суффикса кта, мы получаем

7:50причастие прошедшего времени: бхавитака или бхавита, поддерживающий чье-то существование. Самбавита — совершенным образом поддерживающий существование. То есть, иначе говоря, человек, который ведет достойный образ жизни, достойное существование, начинает пользоваться почетом в этом смысл этого слова, самбавитага.

8:25Анвая в общем очень простая, мы с вами уже поняли, как она будет устроена. Бхутани ча те 'вьяям акиртим ча-пи катхаишянти. Живые существа, люди к тому же всегда будут говорить о твоем вечном позоре.

8:48И дальше второе предложение: самбавитасья ча акиртир маранад атирикьяте. Для уважаемого человека, самбавитасья, бесславие, позор гораздо хуже, чем смерть. Еще раз вся анвая.

9:10Бхутани ча те 'вьям акиртим ча-пи катх... акиртим катхаишянти бхутани. Акиртим катхаишянти бхутани.

Разбор тридцать пятого стиха Бхагавад-гиты

10:09Аричья те ка атишаты Арти 10 Мача, Яшасья лагхавам.

11:52Пада-паричайа: бхайат — от слова среднего рода баям, страх, панчами вибхакти; из страха; ранат — также панчами вибхакти от слова ранам, среднего рода битва — из страха с битвы; упаратам, отказавшимся, сбежавшим — это причастие, пассивное причастие прошедшего времени, стоящее здесь в двитья-вибхакти. То есть как отказавшимся от боя, как сбежавшим из страха с битвы, мамсьянте — будут думать, будущее время, множественное число, пратхама-пуруша; твам — о тебе, это двитья-вибхакти от слова юшмат, ты — винительный падеж личного местоимения.

13:00Махаратхах — ну, очевидно, что слово, стоящее в именительном падеже мужского рода, множественное число, пратхама-вибхакти: а великие воины мамсьянте будут думать о тебе как об упаратам, об отказавшемся от боя ранат, из страха.

13:28А теперь какие это великие воины: яшам, в которых — это шашти-вибхакти бхакти для местоимения от основы я, у которых есть шамча, авия, твам, ты, именительный падеж, прадхамави бхакти, багу матага, ты очень пользовался почетом у них, Багу Матага. Тебя очень сильно ценили.

13:59Так, бутва, в прошлом, побыв очень сильно ценимым среди них ясом чат вам Бахумата Бутва Ясисяи. Ты перейдешь. Очевидно, что это глагол, который стоит в единственном числе и во втором лице Мадья Мапуруши. Ты уйдешь, Лагавам.

14:24Перейдешь в категорию лаговым, в категорию ничтожества, в категорию лагай, легковесный. До этого ты был Багу Матага, а тебе очень высоко думали, но ты станешь для них ничтожеством лагавым.

14:45Анвая очевидно, что мы имеем дело с двумя предложениями, у которых есть два сказуемых: в данном случае два глагола выступающих в этой роли.

14:57Мам-сян-те - будут считать тебя и яся-си. Ты перейдешь в категорию ничтожества для них.

15:09Итак, первое предложение, которое будет оканчиваться на глагол Мамсиан-те - Магарарататагаха, великие генералы, великие войны, Твамбая, Упаратам мамсянте, великие воины будут считать себя убежавшим с битвы из страха.

15:35Я самчат вамтагабутва - те, для кого ты был очень достойным человеком, высокочтимым, те, кто чтили тебя очень высоко, Лаготвам ясяси. Для них ты перейдешь в категорию ничтожества.

Грамматический анализ тридцать шестого стиха

16:01Магаратаха, твам бхая транат, упаратам-7 80-бахон, 2-5, 2-5, Нирт, нитя, духа нук',..-10-20-ну-ким Падачеда, авачья вадан, ча. Здесь Н перед Ч превратилось в М.

17:08Бахун, Падищанти, тава, ахитаха, ниндатаха, тава, перед те висарга превратись в с, самарт ям, татаха, духкатарам. Ну, ким. Авачевадан. Сложное слово. Стоящее в винительном падежном множественном числе. От Авачевада.

17:38Слово авача значит, то, что нельзя произносить слова, которые нельзя произносить. Вадан значит слова, то есть непроизносимых слов. В ча авиа также вахун множество,

17:55слово согласованное с Авачевадом, то есть тоже стоящее в винительном падеже, двития-бхакти множественного числа от баху.

18:06В ади-шанти они будут говорить глагол, стоящий во множественном числе в пратхама-пуруше в будущем времени — вадишь- анти. Они будут говорить множество непристойных слов.

18:25Тава — твои, шашти-бхакти или родительный падеж. Кто будет говорить? Твои тава ахитаха? Слово в именительном падеже, в пратхама-вибхакти во множественном числе. Ахитага. Те, кто буквально желает тебе недоброго.

18:45Хита - значит благополучие, т.е. твои недруги или недоброжелатели - ахитага. Слово хитага или хита благо добро происходит от глагольного корня да, от того же самого корня, что и слово дхарма.

19:07Дхарана-пошанаго — то, что поддерживает, и то, что кормит, питает. То есть буквально хита, это то, что дает нам благо, приносит нам благо какое-то. Ниндатага - злословище. Знакомое нам слово.

19:28Нинда - значит, оскорбление или злословие. От глагольного корня нинд — поносить, чернить кого-то.

19:39Тава, опять же, шашти-вибхакти или родительный падеж, твои. Родительный падеж от местоимения личного местоимения второго лица тава. Они, злословище — злословище стоит в именительном падеже во множественном числе —

20:01они будут говорить о тава-самартям, о твоей способности, то есть пренебрежительно отзываться о твоей способности о твоем могуществе. Слово, стоящее в винительном падеже, в двития-бхакти в единственном числе. От самартья.

20:19Компетентный, могущественный, способный, достойный. Татага. Чем это? Это неизменная форма — авьяя, слова татас, татага. Чем? Духкхатарам. Более мучительным. Что более мучительно?

20:45Ну, поистине неизменная частица, эмфатическая частица. Что более мучительно, чем это.

20:56Три степени прилагательного: дуккха — мучительный, приносящий страдания, сравнительная степень — дуккхатарам, более мучительный превосходная степень дукхатамам мучительнейший самый мучительный.

21:20Анвай перестановка слов в логическом порядке. Очевидно, что этот стих состоит из двух предложений. Первым предложением сказуемое — вадишьянти. Они будут говорить. Кто будет говорить? Тава хита-ка, твои недоброжелатели,

21:38а также тава асамартьям ниндатах — те, кто злословит твое могущество, твои способности. Что они будут говорить? Бахун авадхьям вадан. Они будут говорить много недостойных слов по твоему поводу.

22:00И вторая часть предложения представляет собой риторический вопрос: татах дукхатарам ну ким — что может быть более мучительным, чем это?

Правила склонения слова кирти в санскрите

22:13Итак, анвая: тава хита ча ва асамартьям ниндатах, бахукара ну ким. Склонение слова кирти — слава, слово женского рода. И-каранта стрия-линга кирти-шабда. ...-ти, .а,