БГ через санскрит 2.53-54
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Состояние разума в самадхи
Шримад-Бхагавад-гита. Атха, Двития-адхьяя, Санкхья. Текст пятьдесят третий.
В предыдущем стихе Шри Кришна описывал состояние разума, который полностью выбрался из дебрии, иллюзии, то есть из густых зарослей, всевозможных желания, которые держат нас в плену этого мира. И когда человек выбирается оттуда, когда его разум очищается и устремляется к достижению единой духовной цели, стремясь к Богу, то тогда человек чувствует бесконечное равнодушие или безразличие ко всем послулам священных писаний, всем послалам интернета, всем послалам людей, которые объявляют себя знающими секрет счастья в этом мире.
Но этого мало. На этом уровне человек сосредотачивается на знание о душе, но у него еще может не быть полного осознания себя как души.
Полное сознание себя как души приходит какое-то время спустя, после того, как человек утвердился в истинном духовном знании, сосредоточился на тех разделах священных писаний, которые говорят о духовной природе души, о вечности души и о потребности души полюбить Бога.
53 стих, завершающий стих из этого раздела, описывает следующий этап: когда такой искатель истины достигает того, что он ищет.
Он погружается в самадхи, то есть полностью сосредоточивается на себе, как на душе и на своих отношениях с Богом.
При этом разум Его замирает, разум Его перестает колебаться, подобно тому, как перестает колебаться пламя свечи, находящееся в безветренном, защищенном месте.
Поэтому этот стих начинается со слов «шрути-випратипанна», что буквально значит: когда разум твой будет полностью противоположен шрути, то есть услышанному тобой, всем этим обещаниям, в том числе и священных писаний, которые ты когда-либо услышал, когда разум твой не просто почувствует равнодушие, но почувствует отторжение от всех этих обещаний, когда у него появится центробежная сила, чтобы увести его далеко от всего этого и сосредоточить его на духовной цели.
При этом разум его становится нишчала, полностью неподвижным или ачала. Два раза это слово — нишчала и ачала. Одно и то же, по сути дела, слово употребляется здесь, это значит, что у разума не осталось никаких сомнений. В нашем разуме не осталось ничего, что заставляет его колебаться или сомневаться? Может быть, мне нужно найти что-то еще здесь?
Может быть, я стану счастливым каким-то другим образом? Может быть, я обрету бессмертие здесь, в этом мире. Может быть, я сохраню все то, что я приобрел.
Может быть, я оставлю память о себе и таким образом стану счастливым. Все это возбуждающие или тревожащие нас элементы, мысли, которые сбивают нас с духовного пути.
Поэтому Кришна говорит здесь: когда твой разум полностью сосредоточится на этой цели, станет по-настоящему вьявасаятмика-буддхи, перестав колебаться.
Таким образом войдет в самадхи — состояние полной сосредоточенности на духовной цели, — тогда ты достигнешь йоги, то есть связи со своей душой, не просто будешь знать, что ты душа, но осознаешь свою вечность
Чтение и грамматика 53 стиха
на практике шрутиви пратипанате шрутиви пратипанна-ствати-ластаби сама че, , '--н-тасьвати нищ'а, Будстайм, апси. Падачи да. '1-1, , ,--чла, сала, будхи, в апсесии
изучим еще одно правило санхи. Е и о перед гласными всегда превращаются в Ай и Ав. Соответственно, а ай и ау перед гласными всегда превращаются в Ай и Ав.
И опционально на конце слова у них могут удалиться конечные согласные. То есть на месте Е и О останется только краткое А. А на месте А или А останется только долгое Аа.
В таком случае дальнейшие санхи происходить не будут, и на стыке слов у нас останутся две гласные. В большинстве современных изданий и особенно в книгах ББТ принято оставлять в ау прои,зошедший в результате это санхи.
А во всех остальных случаях и краткое или в удаляются. Пример из Бхагавад-гиты. Сарвея Эва превращается в сарвай эва. В результате удаления Е краткое остается сарва эва.
Точно так же Ете превращается в яте, пуджаргав рисудана превращается в пуджаргав Асурида нам. Бгу мау Ассапатнам. Превращается в Бгу Маув Ассапатнам. Пада Паричайха 53 стиха.
Шрутивипратипанна. Это сложное слово или самаса. Стоит в именительном падеже прадхамами бхакти, слово женского рода.
Оно является в данном случае определением слова буддхи, женского рода. На санскрите шрути значит то, что мы услышали, или священное писание. Випратипанна — это
пассивное причастие прошедшего времени, уже известное нам - от глагола пад, глагола движения, что значит идти, двигаться в каком-то направлении. Ви прати - значит, двигаться в противоположном направлении, в прямо противоположном направлении.
Шрути-випратипанна — это направление разума, который не хочет получать счастья в материальных объектах, который полностью на 180 градусов развернулся внутрь и ищет самого себя, ищет душу.
Этот кардинальный поворот на 180 градусов от разума, который сосредоточен вовне, на разуме, сосредоточенном внутри — очень важная веха на нашем духовном пути.
«Тэ» значит твоя, энклитическая форма местоимения второго лица, а шашти-вибхакти, родительный падеж — твой разум. Шрути-випратипанна-буддхих. Яда — когда?
Авастхасяти — это глагол, стоящий в будущем времени, когда твой разум будет стоять, будет находиться. Ничала — прилагательное, неподвижный — тоже определяющее слово
буддхи. Глагол стхасяти естественно стоит в пратхама-пуруше или в первом лице в соответствии с санскритом в будущем времени. Итак, когда твой разум станет ничала, неподвижным полностью, где? Самадхау.
Самадхау — это местный падеж или саптами-вибхакти от слова самадхи, слово самадхи мужского рода, в единственном числе в самадхи, когда он утвердится ничала-ма-самадхау. Ачала-буддхих.
Такой неподвижный, как скала, ачала. Слово ачала также означает гора, скала. Разум. Все эти слова: ничала, ачала и буддхи — естественно, стоят в пратхама-вибхакти, в именительном падеже.
Тогда, тогда... Авапсяси йогам. Абхахьяси, йогам — словом мужского рода, стоящим в двитья-вибхакти, в винительном падеже — авапсяси ты достигнешь. Йогам — это глагол в будущем времени во втором лице, в мадхьяма-пуруше: ты достигнешь.
Четыре вопроса Арджуны в 54 стихе
Анвая. Так как грамматическая структура этого стиха предельно ясна, я предлагаю, чтобы вы сами построили анвую или переставили слова немножечко в порядке, который поможет яснее понять смысл этого утверждения. Текст 54.
Услышав от Кришны описания человека, который зафиксировал свой разум, который развернул свой разум от внешних объектов и больше не колеблется, свободен от каких бы то ни было сомнений и знает, что только внутри он может найти счастье, что сокровища счастья находятся внутри. Арджуна, который с грустью сознает, что его разум возбужден, и что разум его мечется и ищет прибежища в каких-то внешних объектах.
Задает вопрос: Ему хочется подробнее узнать, как же распознать такого человека - человека в самадхе. Как распознать человека, по каким признакам? Который полностью зафиксировал свой разум на духовной цели.
Поэтому в 54 стихе Арджуна задает Кришне 4 вопроса.
Первый вопрос — стхита-праджнасйа бхаша. Бхаша — значит определение, в данном случае: пожалуйста, дай мне определение или опиши лакшаны, признаки, по которым можно распознать человека, чей разум прагья полностью неподвижен, зафиксирован.
Человека в самадхи, о Кешава, о повелитель Брахмы и Шивы, о Верховный Господь, только Ты знаешь, как узнать такого человека, потому что есть много людей, притворяющихся просветленными йогами и делающих вид, что они находятся в самадхи.
Некоторые из них просят, чтобы их зарыли в землю на какое-то время, чтобы доказать, что они находятся в самадхи. Но определение Кришны, человека в самадхи, совершенно другое.
Это тот человек, который не ищет дешевого поклонения от толпы, поэтому ему не обязательно демонстрировать своe самадхи. Его самадхи заключается в том, что он сосредоточен внутри.
И Арджуна спрашивает, ка-бхаша: расскажи мне, пожалуйста, признаки такого человека, дай мне определение такого человека.
Шрила Прабхупада переводит это у Кришны как: «Как распознать человека, обладающего этим божественным сознанием.
Три других вопроса, которые задает Арджуна, это то, как данный человек ведет себя в возбуждающих тревожных обстоятельствах, в состоянии кризиса, потому что на самом деле истинное состояние нашего сознания можно проверить только в критической ситуации.
Мы можем в общем-то хорошо изображать из себя сосредоточенного на духовных целях человека. Можем казаться такими со стороны, можем даже решить, что мы уже достигли этого состояния.
Но при этом ум наш будет постоянно колебаться, особенно все эти метания ума проявятся, когда мы окажемся в критическом положении, когда какое-то несчастье случится с нами.
Поэтому Кришна задает опять же в приложении к своей собственной ситуации три других вопроса: как такой человек говорит, ким прабха-бхаша?
Грамматический анализ 54 стиха
Как такой человек а-стита остается неподвижным, то есть управляет своими чувствами, как он медитирует, как ему удается сохранять свою трансцендентность по отношению к внешним обстоятельствам и как он ходит, то есть каким образом он действует в этих критических обстоятельствах.
Стхита-прагьях, стхита-дхих кхя-садхи-садхьях, ...-вим прабхам, пада, Арджуна увача, Арджуна-га,
пратама вибхакти, ахвача сказал, глагол настоящего в прошедшем времени в пратама-пуруше, прагьясы, естественно, что это слово, стоящее в шашти-вибхакти или в родительном падеже, это слово мужского рода стхита-прагья.
Слово прагья, строго говоря, женского рода, но здесь оно стоит в мужском роде, потому что она составляет сложное слово типа бахуврии, оно есть синоним или эпитет человека, мудреца, находящегося в этом неподвижном
состоянии, человек, зафиксировавший свой разум. Каков — это, строго говоря, каково — слово женского рода - местоимение женского рода или вопросительное местоимение женского рода. Какова?
бхаша, как мы уже сказали, это определение слова женского рода в единственном числе, в именительном падеже. Каково определение человека, находящегося в самадхи?
Самадхистха — тоже слово, стоящее в родительном падеже в шашти-вибхакти. Единственное число, мужской род — это определение стхита-прагьи, самадхистха форма
изначально этого слова, и стха означает это крит самасы, те самые стха — это глагольные суффиксы, тот, кто находится в самадхи — самадхистха.
Кешава, имя Кришны, означающее тот, у кого прекрасные волосы или повелитель Брахмы, Рудры и Вишну, самбодхана-вибхакти.
Стхита-дхи — это также слово мужского рода, хотя слово дхи само по себе женского рода, но так как оно является определением стхиты дхи мудреца, чей разум зафиксирован, стхита прадья, то соответственно это слово стоит в мужском роде.
Ким? Вопросительное местоимение, стоящее в витья-вибхакти или винительном падеже. Что? Три глагола в этом стихе: Ким прабаса, ким осита, враджейта ким.
Все они стоят в наклонении, которое называется виде-лин, и переводят, соответственно, что он должен или что ему следует говорить в этих ситуациях, что ему следует делать и как ему следует обуздывать свои чувства.
Анвая, грамматическая структура этого стиха также предельно ясна, поэтому я предлагаю, чтобы все слушатели нашего курса сами делали анву и таким образом утвердились в своих обретенных знаниях и способности делать это.
Склонение слова мужского рода самадхи. Это очень распространенная модель склонения, в частности, слово Хари склоняется по той же самой модели. Икаранта-пумлинга самадхи-шабдах. Самадхи... бхакти-сам...