Мадхурья-кадамбини. Лекция 1

0:00 Начало, да? сам. Тат ужая мудирая, ом тимирандхасья гьянам анджана... там стапитам на бхутале, сваям рупа кадамах, дадати сва-падантикам дехам Шри гуру, шри-падам, шри рупам ваишнавам, шри...

2:34кунду я... деви намами хари, ваньча-калпатару крипа-синдхубхья эча, патинам, 1-5-2. Вишвам бо двиджаваро я дхарма-пандегару кановат.

Расписание ретрита и правила сдачи экзамена

4:18Янтах правишья мама вачимам прасуптам сандживаякхила-шакти-дхарах сва-дхамна, аньям ча хаста-чаранам шраванатава гадим, пранамами бхагавати пурушату арада Банпрайса найста 3-5-3-1-2-4-1, 3-й тубу, матам, та надо.

5:08Мы начинаем с вами наш ретрит. Я хотел два слова сказать — в целом о расписании. Я не знаю, Варшан уже рассказывал или нет, у нас будет четыре дня занятий, и потом выходное, 29 числа, у нас будет выходной свободный день.

5:30И только вечером 29 числа, часа в четыре, мы соберемся с вами для того, чтобы отвечать на вопросы, которые накопились. Поэтому, пожалуйста, записывайте свои вопросы. Я не думаю, что у нас будет время на них до этого.

5:47Вот, и если вопросов не будет, то может быть мы там о чем-то еще поговорим, истории какие-нибудь расскажем. Посмотрим. И потом еще раз четыре дня занятий, и еще один выходной, такой же.

6:06Потом последнее заключительное занятие, где мы подведем итоги всему, ответим на остающиеся вопросы. Потом мы едем все на Парикраму в Аларнат. Мы посетим три удивительных места на автобусе.

6:32Примерно я не знаю сколько, минут 40 - наверное, ехать оттуда сначала мы посмотрим храм Аларнатха, главный. Я не знаю, зайдем ли мы в гаудия-матх. Это один из первых гаудия-матхов, и там

6:51есть особое место, когда Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада только получил санньясу, вернее, не получил, а взял санньясу, принял санньясу, то

7:15он почувствовал прилив экстатической любви, он убежал куда-то, его долго-долго искали, и в конце концов нашли его в обморочном состоянии, лежащем, из его уст вырывалось очень горячее дыхание.

7:37Короче говоря, он почувствовал эту бхаву или прему. Мы с вами пойдем на то место, где его нашли, где он лежал в этом состоянии. И на обратном пути мы остановимся в доме Рамананды Рая в деревне, откуда

7:56Рамананда Рая происходит? Я сам там никогда не был. Прабху говорит, что там можно будет посмотреть меч Рамананда Рая. Он в конце концов был правителем, хотя и каясты, каяст, и так далее. Вот. И все.

8:18И следующий день — экзамен и закрытие нашего ретрита, 26-е число, то есть 25-го у нас эта парикрама. Понятно, да? Нет, я что-то неправильно сказал. 5-го, да, 5-го. 5-го. 5-го. Вот.

8:39И теперь насчет экзамена, пожалуйста, не бойтесь проверять свои ответы. Вы будете сами. Оценку себе ставить будете сами, сначала у вас будут вопросы, потом вам дадут ответы, и вы сами поставите себе оценку.

8:58И можно ее никому не сообщать. Более того, вопросы вы тоже будете составлять сами.

9:12И история будет такая, что после каждого занятия во время нашей интерактивной части вы попытаетесь сами составить какие-то вопросы, написать ответ на эти вопросы.

9:27Отдайте Варшане, и Варшана выберет те, которые ему больше всего понравятся. Поэтому, если у вас будут хорошие вопросы, то есть большая вероятность того, что на экзамене будут именно ваши вопросы. И из этих вопросов, отобранных Варшаной, будет состоять экзамен. Правильно?

Практическая польза знаний и повторение святого имени

9:54Хорошо, это предварительные замечания.

10:07И вначале мне хотелось сказать прежде чем мы начнем читать «Мадхурья-кадамбини», очень хочется, чтобы каждый из вас получил что-то очень практичное, потому что очень часто в основном наши лекции делятся на два типа.

10:45Лекции, которые мы слушаем в Искон, делятся на два типа. Либо это лекции, которые должны вдохновить, воодушевить, создать некое трепыхание внутри. Вау, круто! Вау!

11:00Человек выходит, а до этого такой: Но этот мандраж быстро проходит через какое-то время. И это вдохновение куда-то уходит, и нужно опять его гальванизировать.

11:13Как знаете, мертвых лягушек иногда гальванизируют, они начинают трепыхаться, так и изображать из себя подобие

11:25живых, точно так же мы — у нас уже давно там всё померло, но мы приходим на лекцию, думаем: сейчас нас гальванизировать начнут, сейчас нас будут воодушевлять. И мы какое-то время в гальванизированном состоянии находимся.

11:46Потом опять всё. Я смотрела сегодня утром на то, как люди повторяют мантру, и видно, прямо в некоторых это тяжелая повинность, оброк,

12:00который нужно платить Кришне, чтобы он не тяготел. Это один вид лекции, а другой вид лекции - теория. Иногда красивая теория, и мы ее изучаем, иногда интересно. Опять же, нас возбуждают некие интеллектуальные

12:24вещи внутри, и мы думаем: «Да-да-да, вау, вау, вау!» — и это получше немножко, но мы толком не знаем, каким образом эта теория относится к моей жизни, какое это отношение всё имеет. Есть люди, которые очень любят про прему слушать. Вах.

12:45Беспроигрышная тема. Рассказывать про прему, про ступени премы. Вах.

12:54Ну какое это отношение к нам имеет в данный момент? Поэтому мне хотелось немножко нарушить традицию и попытаться рассказывать что-то, что, может быть, или таким образом подавать этот материал, чтобы мы могли понимать, что с этим делать, какое это имеет непосредственное отношение ко мне. И мне хотелось сначала задать вам несколько неприличных вопросов или не совсем тактичных вопросов. Кто регулярно повторяет 16 кругов?

13:47Это самый простой был вопрос. Кто регулярно повторяет меньше 16 кругов? Окей. Кто иногда... ну ладно. Я выдержу. Я из Ташкента. Кто иногда повторяет меньше 16 кругов? Так, интересно. Теперь еще более сложный вопрос.

14:25Кто иногда повторяет больше 16 кругов? Неплохо. Я ожидал гораздо меньше. Спасибо. Кто регулярно повторяет больше шестнадцати кругов? Ага, ага, спасибо. Еще лучше. Кто регулярно повторяет гораздо больше шестнадцати кругов?

14:57Как минимум в два раза больше? Окей. Неплохо. Зачем я провел этот социологический опрос? Я не записывал никого, заметили, да?

15:27Для того, чтобы мы сами задумались, а почему я не повторяю больше 16 кругов, почему я не повторяю гораздо больше 16 кругов. Ведь наверняка же у меня есть время для этого свободное,

15:44чего нету? Двух вещей нету, вернее, даже одной вещи нет — веры нет.

15:54С чего мне хотелось начать наше объяснение «Мадхурья-кадамбини», это с этого положения, с положения о том, что когда у меня есть сильная вера в путь бхакти, состоящий из повторения святого имени или основанной на этом фундаменте повторения святого имени, я буду повторять гораздо больше. Я буду каждое свободное мгновение свободную минуту использовать на то, чтобы повторить святое имя.

16:27Я буду пытаться накапливать святые имена, как Сатья-врата прабху устраивает эти соревнования. Кто за месяц? Марафон, повторение святого имени. Сколько кругов? 120 за месяц. Вау! Харе Кришна! Ну, или тысяча с чем-то.

История о вере и силе убежденности

16:56Но у человека будет желание без марафона пытаться увеличивать путь потому что он понимает это то что приносит мне благо это то что мне нужно не кому-то еще нужно, не потому что я обет отдал, а потому что это мне нужно.

17:12Мне хотелось рассказать вначале, опять же, историю очень важную. В 1972 году она произошла. Шрила Прабхупада собрал своих лидеров, тех, кто возглавлял его движение. И задал им вопрос неожиданный. Представьте себе эту сцену.

17:48Шрила Прабхупада у себя в комнате, вокруг него несколько человек. Человек 20, 72-й год, движение на пике. Шрила Прабхупада ездит по всему миру, уже есть BBT. Шрила Прабхупада вдруг неожиданно, глядя внимательно на всех

18:11своих учеников, спрашивает у них: убеждены ли вы в том, что Кришна является верховной личностью Бога?

18:24Когда Шрила Прабхупада задает этот вопрос, глядя вам прямо в сердце, ни у кого не повернулся язык сказать: да, убежден. Ни у кого.

18:38Хотя еще мгновение до этого наверняка все думали: о, я маха-бхагавата, чистый преданный, лидер, все идут за мной, я то, я все, я сколько еще там других концепций было.

18:56Но под этим рентгеном этого вопроса Шрилы Прабхупады все вдруг почувствовали себя не то что маха-бхагаватами, все почувствовали себя, все почувствовали, что веры-то нет.

19:10Никто не решился сказать да и никто не решился сказать нет. Все молчали.

19:22И после того, как Шрила Прабхупада провел эту проверку, он сказал... После этого он сказал: если бы, все те преданные, которые есть у нас сейчас, были убеждены в этом, мы бы завоевали мир за 18 дней. И весь мир стал бы сознающим Кришну.

19:50Но так как этого нет, то мы находимся там, где мы находимся. Сколько у нас преданных? Если несколько тысяч приедет, мы думаем: о, великий успех. Хари Кришна. Мы ничтожное в духовном отношении движение.

20:16Шрила Прабхупада этого хотел? Нет, не этого хотел. Что я хочу сейчас сказать? Шрила Прабхупада, почему он сказал 18 дней? Почему за 18 дней мы завоевали мир? Да, Курукшетра. Битва на Курукшетре длилась всего 18 дней.

Квалификация для практики бхакти

20:34Все войска мира стояли перед Пандавами, потому что пятеро Пандавов имели твердую непоколебимую веру. За 18 дней они победили всех.

20:47И, собственно, это основная тема нашего с вами ретрита: каким образом сделать нашу веру твердой, непоколебимой? Что для этого нужно? Что такое вера, что размывает мою веру, что лишает мою веру силы и так далее.

21:11Потому что вера - это, в сущности, единственная квалификация для практики бхакти. И когда у меня есть твердая вера, то практика бхакти становится очень могущественной. А когда веры нет, нет.

21:32Как квалификация, любая другая квалификация. Если человек — хирург хороший, и у него высокая квалификация... Адмапрадипа прабху, Скажи, пожалуйста, что при этом бывает, если человек хирург высшей категории?

21:51К нему очередь выстраивается, чтобы у него операции сделать. Он делает операции очень хорошо. Иначе говоря, его практика какая? Хирургическая, мощная, могущественная, потому что у него квалификация высокого уровня.

22:14И, соответственно, результат этой практики какой? Успешный. Операция прошла успешно. Пациент мог умереть, но операция прошла успешно. Это шутка, не имеющая отношения к делу.

22:32Что с нами происходит, так как у нас нет предварительной квалификации, достаточно сильной, могущественной, для того, чтобы практиковать бхакти, какая практика становится? Практика становится кое-какой.

22:56Практика становится слабой, и в результате этого что получается? Результат какой? Кое-какой. Что-то может быть происходит. Нельзя сказать, что ничего не происходит, но что именно происходит?

23:15Одному Богу известно в буквальном смысле этого слова.

23:25Мы будем подробно иметь дело с этой проблемой или с этим вопросом, что нужно делать для того, чтобы была высокая квалификация. Потому что когда квалификация высокая, практика становится очень эффективной, и она очень быстро приводит к нужному результату.

23:46В результате этого что мы видим? Мы видим, что люди, если заговоришь с ними о ступени анартха-нивритти, у них появляются скучающие выражения на лице, они думают: «Ну, это не в этой жизни».

24:01Кто-то слышал это утверждение, что анартха-нивритти нельзя в этой жизни достичь? Я слышал много раз, но это не для меня.

24:14Бхактивинода Тхакур говорит: анартха-нивритти можно достичь за три дня. Ну, ладно, хорошо, ну не три дня, ну хорошо, ну три года.

24:24На самом деле, реально, для анархоневритий реально, если реально говорить, ну, максимум 2 года нужно, в реальности даже меньше. Не говоря уже обо всех остальных описаниях, которые есть

24:39в более высоких ступенях, но это просто мифология, индийская мифология. Бхава, према, ну, ну, да, да, у Чайтаньи Махапрабху было. Честь ему и хвала за это. Ко мне какое отношение имеет? Ну да, могу иногда помечтать, да.

24:59Мечтах своих, да. Когда-нибудь мы станем чистыми преданными. Что я делаю для этого? Что конкретно я делаю для того, чтобы достичь этого всего. И мне хотелось именно с этого начать наше дело. Одновременно с этим.

25:20Мы не делаем то, что нужно делать для этого, и одновременно с этим мы делаем огромное количество других вещей.

25:29Так как квалификация маленькая, так как вера слабая, а человек тратит свое время, я уже сказал, на все, что угодно, пытаясь помочь своей бхакти. Различные философии есть, различные теории есть.

25:47Что мне поможет, расстановки по Хеллингеру мне помогут в моей бхакти. Кто-то слышал такое утверждение? Мне рассказывали, что в одном отдаленном регионе есть

26:01некая Матаджи, которая говорит: все преданные должны пройти расстановки по Хеллингеру. Иначе их практика бхакти не будет успешной.

26:10Могут расстановки по Хеллингеру, я не знаю, честно говоря, что это такое. Может быть, это анга бхакти, которая случайно ускользнула от внимания? Забыл упомянуть в Нектаре преданности: 65-я анга бхакти — расстановки по Хеллингеру?

26:36Это только один пример, сколько всего мы делаем для того, чтобы помочь, искренне помочь своей бхакти и не делаем того, что нужно делать для того, чтобы помочь своей бхакти реально.

26:53Еще одну вещь мне хотелось сказать очень важную сейчас. Это распространенные теории в наше время, у нас две распространенных теории есть.

27:09Для того человека, который идет по пути бхакти, не нужно исполнять своих обязанностей, бросить кундах, порыхлить и карта. Это одна распространенная теория. И она была распространена в первое время.

27:24Мы все бросали, оставляли семьи, оставляли всю эту маю, уходили в храмы. Теперь маятник очнулся в другую сторону. Для того, чтобы практиковать Бхакти, что нужно? Нужно исполнять все свои обязанности.

27:41И то и другое — ложь. Нужно исполнять свои обязанности, но не для того, чтобы достичь успеха в бхакти.

27:53И это небольшое отклонение или небольшое понимание, нужно очень чётко понимать, потому что Нарада Муни говорит: «Тяктва сва-дхармам чаранабдхам харер...» Если человек даже оставил свою дхарму, свадхарму, чаранабдхам харер, то бхаджана-пакватха, и при этом он занимается бхаджаном, и в бхаджане не достиг успеха, то никаких проблем нет.

28:27Но что это значит? Никто не понимает, что это значит. Значит ли это теперь? Я уже знаю, что я сказал, это теперь маятник опять качнется в другую сторону, опять все будут оставлять свои обязанности. Не об этом речь.

28:41Не об этом речь. Речь идет о том, чтобы мы действительно понимали, что мы делаем и что такое бхакти? Исполнение своих обязанностей не является ангой бхакти. Хотя это важная вещь, очень важная вещь. Мы будем говорить об этом.

Чтение и разбор стихов из Шримад-Бхагаватам

29:01Не нужно пренебрегать своими обязанностями, но это не анга-бхакти, и это одна из тех тонких вещей, о которых мы будем говорить, чтобы яснее понять, что нам нужно делать для того, чтобы правильно практиковать бхакти.

29:27Вот, это было видение, и мы начинаем изучение «Мадхурья-кадамбини». Мы будем читать эту книгу и немножко комментировать ее и размышлять над ней.

29:43И мы начнем не с самого начала, потому что у нас не так много дней, и хотелось, чтобы мы успели самое важное. Мы начнем с 19 страницы этой книги.

29:57Пожалуйста, откройте 19 страницу книги для тех, у кого нет книг и кто пользуется электронной версией,

30:10это то место в описании Вишванатхи Чакраварти Тхакура, где он говорит, как и сам Господь, его внутренние энергии, преданное служение и бхакти проявляются сами собой, независимо ни от какой материальной причины.

30:27И он цитирует стих из второй главы первой песни «Шримад-Бхагаватам». Кто знает этот стих полностью? Окей. К концу. Все должны знать этот стих. Давайте вместе.

30:48«Са ваи пумсам паро дхарма...» «Са ваи пумсам паро дхарма...» «...йато бхактир адхокшадже». Он цитирует следующий стих, где говорится: Ядриччхайа мат-катхах. Это уже на двадцатой странице. Кто знает этот стих наизусть?

31:27Один человек. Печально. Потому что этот стих описывает квалификацию для того, чтобы заниматься бхакти. Стих из 11-й песни «Шримад-Бхагаватам». И это конкретное описание квалификации для того, чтобы заниматься бхакти.

31:56Как мы можем заниматься бхакти, если мы толком не знаем, а что для этого требуется. Если у нас нет понимания того, что такое квалификационные требования. Давайте вместе повторим этот стих тоже. Джата-шраддхах пуман

32:20на нирвинно нати-сакто бхакти-йога-сиддхи-дах Здесь конкретно говорится: бхакти-йога-сиддхи-дах. Бхакти-йога приведет к результату, к успеху. Бхакти-йога-сиддхи-дах.

32:40Если исполнены три условия, которые в этом стихе описаны: ядриччхайа мат-катхах, если у нас появилась джата-шраддхах пуман, появилась вера. Я переведу сейчас этот стих.

33:05Если у человека по той или иной причине, так или иначе, непонятно почему, появилась вера в мои рассказы, в рассказы обо мне, пуман, на нирвинно нати-сакто.

33:17И при этом человек на нирвинно и на нати-сакто. А если человек не слишком отречен, то есть не пренебрегает своими обязанностями, как многие великие бхакты, бросившие все ради Кришны.

33:37Нати-сакто, и не слишком привязан. То есть если он не совершает вторую ошибку и не считает, что исполнение своих обязанностей есть анга-бхакти. И есть самое главное.

33:54Тогда бхакти-йога-сиддхи-дах. Бхакти-йога тогда приведет к успеху. Всё. Простой стих, в принципе, очень простой стих, смысл которого нужно очень хорошо понимать, а для того, чтобы мы поняли.

34:14А кто знает перевод первого стиха, который мы прочитали? Наизусть-то все знают, кто перевод знает? Два, три, три человека. Три человека. Это один из основополагающих стихов нашей философии. Шейм он.

34:37Чтобы не слишком стыдить, я произнес эту фразу на английском языке.

34:48Это стих из 2-й главы 1-й песни Шримад-Бхагаватам, где говорится: Са вай пумсам пара дхармато бхактир адхокшаджай ахайтукй апратихата ят атмасу супрасидати. Душа может получить удовлетворение только от чего? От бхакти.

35:06Это бхакти какая? Ахайтукй апратихата. Какие два качества этой бхакти? Да. Ахайтуки. В данном случае, когда мы будем объяснять этот стих, слово ахайтуки значит не имеющий причины, беспричинное.

35:24И это не совсем то же самое, что бескорыстное. Для нас важно, что у нее нет хету. Хету значит нет причины. Ахайтукй апратихата ят атмасу супрасидати.

35:37Са вай пумсам паро дхармато бхактир адхокшаджай, что есть са вай, поистине, высшая дарма пумсам, человека, что есть высшая дарма человека, высшая обязанность человека, высший долг человека, то, ради чего мы должны жить, что есть высший долг человека.

35:57Служение. Нет, не служение. Ято бхактир адхокшаджай, то, что приводит нас к служению. Ято бхактир адхокшаджай, то, что в конце концов приводит нас к служению. Потому что служение - это очень высокая ступень.

36:17Высшей обязанностью является то, что в конце концов может привести нас к служению. Если у нас нет еще служения, то ничего страшного нет. Если мы просто повторяем Святое Имя и делаем это не совсем так, это нормально.

36:40То, что в конце концов приведет нас к этому служению, — ято бхактир адхокшаджай.

Беспричинная природа бхакти и ее свойства

36:44Потому что бхакти — то, что приводит к бхакти, адхокшаджай — бхакти — это очень высокая вещь, и поэтому тут специально говорится: ято бхактир адхокшаджай - это маленькое добавление, которое мне хотелось сказать, чтобы мы просто точно знали все, что говорит Шастра.

37:09Сейчас, пожалуйста, переверните опять на 19-ю страницу в своей книге.

37:15И мы прочтем с вами фразу, как и сам Господь, его внутренняя энергия, преданное служение и бхакти проявляется сама собой независимо ни от какой причины.

37:28Шила Вишванатха Чакраварти Тхакур в начале, в этой первой главе Шримад-Бхагаватам Кадамбини, объясняет, что бхакти по определению должна быть столь же беспричинной, как и сам Господь.

37:46Приход Господа есть какие-то причины у прихода Господа? Почему Господь приходит сюда? Есть или нет? Он хочет убить демонов, правильно? Религию восстановить, правильно?

38:00Иначе говоря, всякий раз, когда религия приходит в упадок, Господь должен будет прийти, правильно? Нет! Нет! Он приходит в конечном счете, Он приходит тогда, когда хочет.

38:15Так уж получается, что одновременно приходится восстанавливать религию, убивать демонов, воодушевлять праведников. Но Господь самовластен, Господь приходит по своей собственной воле.

38:28Для чего нам говорится, что он приходит для того, чтобы восстановить религию? Почему нам об этом говорят? Чтобы нам, привыкшим рассуждать обо всем в категориях причин и следствий, было понятно, для чего он приходит.

38:50Когда нам говорят, что он приходит просто по своей воле... И бхакти приходит по своей воле. Ядричая, ядричая значит — ядри ичая. Ядричая, значит, бхакти приходит, когда захочет.

39:06Ядрича — это ключевое слово здесь или ахайтуки в первом стихе, а оно означает, что бхакти такая же самовольная, как и сам Господь. Господь самоволен, правильно? Он что хочет, то и делает, правильно?

39:26А теперь это хорошая новость или плохая? Хорошая — это ужасная новость, потому что это значит, что мы ничего не можем сделать, чтобы он... чтобы бхакти пришло: захочет — придет, не захочет — не придет.

39:51Что хорошего в этой новости? Тот, кто сказал, что это хорошие новости... Кто может обосновать, что это хорошая новость? А может и прийти. А-а-а! На халяву. Может и прийти.

40:15Иначе говоря, что мы должны понять и что объясняет... Мне хотелось сейчас сказать, в чем смысл этой первой главы «Мадхурьи-кадамбини». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет природу беспричинных вещей.

40:35Несмотря на то, что бхакти, и при этом сохраняет беспричинную природу беспричинных вещей.

40:43То, что мы сейчас с вами должны будем понять, мы должны будем понять его объяснение, как беспричинная природа Бхакти сохранится в результате его описания, то есть у нее нет никакой причины, и одновременно с этим мы поймем, что нам нужно делать, чтобы Бхакти пришло.

41:00Потому что если мы просто говорим, что бхакти беспричинно, это значит, что нужно ждать, когда оно к нам придет, и оно то ли придет, то ли не придет. И хорошая новость в том, что может прийти. Но шансы невелики.

41:17Вишванатха Чакраварти говорит: «Слушайте очень внимательно», потому что это как раз суть того, о чем мы с вами должны понять, каким образом беспричинная природа бхакти сохранится, и тем не менее, мы с вами поймем, что нам нужно сделать для того, чтобы вероятность того, что бхакти все-таки придет к нам, она увеличилась во много-много раз.

41:46Понятно, да? И это смысл первой главы. Здесь он закладывает основу для всего остального, обоснование для всего остального, обоснование для нашей саданы. Понимание того, в чем суть нашей саданы.

42:00Если мы не поймем это... Я не знаю, мне что хотелось сказать, что сегодняшняя глава, она немножечко теоретическая. Начиная с завтрашнего занятия у нас будут высшей степени практичные занятия, я надеюсь.

42:15Но сегодняшняя глава может показаться теоретической, однако эту теорию нужно хорошо понимать, чтобы мы поняли, на чем основана наша практика. Понятно, да? До сих пор все понятно.

42:29Господь самоволен, бхакти самовольно, бхакти приходит по своей воле, без всякого побуждения с нашей стороны. Тем не менее, мы можем что-то делать для того, чтобы иначе в нашей практике не будет никакого смысла.

42:54Если просто сказать, что бхакти самовольно, зачем что-то делать? Просто сидеть и ждать. Свое время я читал китайскую сказку. Мне нравится ее рассказывать про одного китайца, который рис сажал.

43:07Он сажал рис, и он в поте лица своего сажал эти ростки и ухаживал за ними - пропалывал, заливал их водой. И в какой-то момент, когда он это делал, вдруг из леса, рядом с его полем, выбежал заяц,

43:22и за ним кто-то гнался, он в ужасе расшибся о дерево и замертво упал. И этот китаец обрадовался, он подумал: «Вау, делать ничего не нужно. Зайчик-то...

43:40По своей собственной воле из леса выбежал, и вот, пожалуйста», и он сел под это дерево и подумал: «Особое какое-то дерево. Наверное, сейчас зайцы будут регулярно выбегать и расшибаться об это дерево.

43:57Он до сих пор там сидит. Помер с голоду уже давно. Но это хорошая сказка. Китайская. Не совсем к нам относится, потому что китайцы не вегетарианцы, они бы не обрадовались, нам бы жалко зайца стало.

44:19Мы бы продолжали свой рис сажать. Потому что, что дохлый заяц, что живой, нам с него никакого толку нет.

Анализ гипотетических причин появления бхакти

44:32В общем, суть этого утверждения в том, что сейчас Вишваनाथ Чакраварти Тхакур начнет свой анализ. И нам нужно хорошо понимать этот анализ. И Шрила Шридхар Свами, объясняя слово ядриччха в этом стихе

44:48из 11-й песни Шримад-Бхагаватам, говорит: что значит ядриччха? Он объясняет каждое слово. Он говорит: сабхагья. Сабхагья — что значит? Удача. Повезло. Теперь объяснение — или не объяснение?

45:13Это первое допущение, которое Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур делает: он говорит, нечаянная удача.

45:25И когда он говорит, иногда это слово толкует как нечаянная удача, он имеет в виду комментарий. Шрила Шридхар Свами теперь объясняет: это что-то или нет? Ничего не объясняет.

45:39Мы как были в недоумении, что нам нужно делать, так и остаемся в недоумении, что нам нужно делать. Потому что, ну, что значит сказать, что нечаянная удача - хорошо.

45:49Ладно, тогда давайте посмотрим, в результате чего удача приходит в нашу жизнь. В результате чего удача приходит в нашу жизнь? Когда мы говорим этому человеку повезло, что мы имеем, как правило, в виду?

46:05Карма хорошая, правильно? Так, это первое допущение: бхакти приходит к нам в результате хорошей кармы. Правильно объяснение или нет?

46:16Нужно совершать благочестивые поступки, зарабатывать хорошую карму, нужно пойти к астрологу, спросить, что нужно делать, чтобы бхакти пришло. Правильное объяснение? Нет, почему неправильно? Почему неправильно? Да.

46:32Бхакти становится материальной. Бхакти начинает зависеть от кармы. А бхакти не зависит от кармы. Тогда мы нарушаем это утверждение, что она приходит сама по себе, не проходит. Хорошо, ладно.

46:47По какой другой причине удача может прийти? Да, просто так. Правильно? Это другой вариант. Хорошо, ладно. Первый не проходит. Бхакти не может прийти в результате накопления шубха-кармы

47:05или каких-то благочестивых поступков, в результате чего бхакти может прийти просто по удаче, это что-то объясняет? Нет, ровным счетом ничего не объясняет. Поэтому удачу отметаем. Удача — не объяснение. Хорошо? Следующая вещь.

47:26И тут нас должен постигнуть шок. Потому что это то, что следующая причина, третья причина: первая причина — удача, вызванная нашей кармой, вторая причина — удача, которая просто так пришла, ну, повезло.

47:41Ну, выпало, ну, так или иначе, бывает. В конце концов, все в рулетку играем. Не объяснение. Неподходящее объяснение. Следующее: бхакти является милость Господа. Причина бхакти - милость Господа. Правильное объяснение?

48:03Хорошо, если вы говорите нет, объясните, почему нет. Ну, тогда можно сидеть и просто ждать, но если ничего не делать тогда... Ага. Неплохо. Неплохо. Это третья причина, потому что опять же это не объяснение.

48:25Правильно, Джагадиш Прабху объяснил, это не объяснение, потому что надо понять, каким образом, что делать тогда? Каким образом милость придет?

48:35Просто сказать, что бхакти приходит по милости Господа, значит, в сущности ничего не сказать, значит, остаться на том же месте, с которого мы с вами начали, то есть, недалеко уйти от самого начала. Так хорошо, ладно.

48:54Но мы же с вами, ученые, мы знаем жаргон санскритский. Мы слышали, что причиной бхакти является не просто милость Господа. Какая милость Господа? Беспричинная милость Господа, правильно? Все объяснили, правильно?

49:14Все стало ясно. Причиной бхакти является беспричинная милость Господа, правильно? Правильно. Правильно, да? Все, заканчиваем на этом. На этом можно закончить изучение «Мадхья-кадамбини» и идти в океан купаться.

49:33Почему беспричинная милость не проходит? А что делать? Опять непонятно, да.

49:40Потому что нужно попытаться объяснить причину беспричинной милости Господа, и так как у нее нет причины, то мы опять ничего не объяснили, иначе говоря, ничего, опять же, ничего не изменилось.

49:59Это то, что называется логическая ошибка, когда мы пытаемся объяснить что-то за счет чего-то, что в свою очередь опять требует объяснения, и мы идем еще куда-то, и опять же объясняем и оно в свою очередь требует объяснения.

50:14Это то, что называется в логике, я не знаю, как по-русски называется, заколдованный круг или... Просто чисто для интереса вашего на санскрите эта ошибка или логическая ошибка, называется анавастха доша.

50:35Это логическая ошибка, когда мы в сущности пытаемся что-то объяснить, но в общем-то, не объясняем, потому что наше объяснение в свою очередь требует объяснения и так далее до бесконечности. Дурная бесконечность.

50:49Мы попадаем в дурную бесконечность. И это очень важный момент в нашем рассуждении или в нашем понимании. Вишванатха Чакраварти Тхакур хочет нам сказать, что бхакти не зависит от милости Бога.

51:12Запишите это, введите в рамку и попытайтесь поразмышлять над этим. Бхакти не зависит от милости Бога. Чувствуете, да? Остается одна единственная возможность. От чего бхакти зависит? Да.

51:40Постойте, постойте, мы еще мы еще не совсем разобрались с этой проблемой. Эта анавастха-доша применима к первому утверждению просто о милости Бога.

51:58Если мы уточняем, что эта милость должна быть беспричинной, Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит очень могущественный аргумент против этого утверждения о том, что беспричинная милость Господа не объяснение, беспричинная милость Бога не объяснение.

52:19Почему? Потому что если бы беспричинная милость Бога была реальной причиной бхакти. И если предположить, давайте с вами предположим: хорошо, бхакти — это беспричинная милость Бога.

52:36И Господь хочет, чтобы мы получили бхакти, правильно? Хочет Господь, чтобы мы получили бхакти. Хочет. Если беспричинная милость Бога, причина бхакти, то почему у всех нет бхакти? Какие проблемы? Правильно?

52:57Мощный аргумент, правильно? Почему тогда кто-то получает бхакти, а кто-то не получает бхакти, если причина беспричинная милость Господа, и Господь Он абсолютно беспристрастен. Почему кто-то получает, а кто-то не получает?

53:11Тот может ответить на этот вопрос. Даже начинает сразу. Кто-то хочет, свободу болеть. Не не. Ну а при чем тут свобода воли? А при чем тут свобода воли?

53:20Ну жди тут, пожалуйста, свободу воли. Просто даю все равно это от меня никак не зависит. Это зависит только от его милости. И получается, что Он кому-то дает, кому-то не дает.

53:32Если мы говорим о свободе воли, это значит, что бхакти зависит от нас. А бхакти не зависит от нас. Она зависит от беспричинной милости Господа, это значит, что у всех должна быть бхакти. Мы перекладываем.

53:46Подождите с этим аргументом. Мы перекладываем ответственность на Господа за неосознанность. Слушайте.

53:53Нет, это хорошее утверждение, но тогда мы должны объяснить, тогда мы реально должны объяснить, почему беспричинная милость Господа распространяется неравномерно.

54:07Как вчера я разговаривал с одним из здесь присутствующих, и мы разговаривали немножко об экономической ситуации в России. Он говорит, что экономическая ситуация аховая, но есть накопленный стабилизационный фонд в России, и все будут сейчас страдать, потому что экономическая ситуация будет только ухудшаться и ухудшаться.

54:31Ну и казалось бы, что нужно сделать с этим накопленным стабилизационным фондом? Нужно поровну распределить его между всеми, чтобы всем было хорошо. Правильно, да?

54:41Он сказал, что уже все решено, а разделить между самыми нуждающимися. Кто самый нуждающийся? Олигархи. Потому что они больше всего пострадают. Хороший пример. Хороший пример.

54:56У Кришны есть этот стабилизационный фонд беспричинной милости. Почему он дает только избранным? Как талант. Потому что он пристрастен. Хорошо, предположим, кто-то говорит: а Господь и так пристрастен, ничего, никакой.

55:18И Вишванатха Чакраварти Тхакур, он говорит: да, кто-то может сказать, Господь пристрастен по природе своей, а никакой проблемы с этим нет, потому что мы видим, что он заботится о своих преданных и убивает демонов. Правильно?

55:31Говорит он об этом.

55:33Яда-яда хи дхармасья глани бхавати бхарата абхюттханам адхармасья тадаатманам сриджамь ахам паритраная садхунам винашая ча душкритам дхарма-самстхапртхартхая самбхавами юге-юге. Проходит этот аргумент или нет?

55:52Бог — просто не беспристрастный. Вот кому-то ему нравится давать, кому-то не нравится. Проходит этот аргумент или нет? Нет, нет. Нет, почему не проходит? Надежда должна быть у всех. Спасибо большое.

56:09На самом деле, Вишванатха Чакраварти Тхакур — слушайте это очень внимательно, — каким образом он объясняет это здесь.

56:15Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что это не аргумент, потому что если мы обвиним Господа в пристрастности, то это будет порок. Правильно? Пристрастность Господа.

56:30Как, в общем-то, мы привели этот пример с распиленным стабилизационным фондом. Порок — это или не порок? Порок. То, что одному достанется, другим не достанется. Но если мы обвиняем Господа в пристрастности, это порог.

56:47Но то, что Господь дает милость Своим преданным и убивает демонов, это пристрастность или не пристрастность? Это беспристрастность Господа. На самом деле это украшение - это не порог Господа.

57:01Он даже убивает демонов, проявляет к ним сострадание, дает им очень многое. И это бхактивацалия, единственное, что может объяснить, все лилы Господа, это на самом деле украшение Господа, гармонизирующий элемент.

57:20Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит здесь об этом, что бхакти-ватсалья — качество Господа, самое могущественный царь, который подчиняет себе все остальные качества Господа и разрешает все противоречия в его поступках.

57:36Он отсылает нас к 8 главе этой книги и говорит, что сейчас не время об этом говорить, но скажем так, Вишама — пристрастность — это порок. Проявление милости к преданным — это не порок. Вишама — это порок.

57:58Потому что сейчас речь идет не о преданных, сейчас речь идет о том, что кому-то Господь дает бхакти, кому-то не дает. Поняли? Еще у вас не расплавились клеммы? Понятно, да?

58:10То есть понятно, каким образом Вишванатха Чакраварти Тхакур отметает эту четвертую причину: то, что четвертой причиной является беспричинная милость Господа. Четвертая причина — не причина, неправильное описание.

58:26Какая причина? Дальше он уже переходит к делу. Это конец 21 страницы. Вы следите, да? За тем, что происходит у нас. Мы пока с вами прочитали две страницы примерно с небольшим,

58:46да, две страницы, но предположение о том, что причиной бхакти является беспричинная милость Господа, беспричинная милость преданного.

Милость преданного как истинный источник бхакти

58:58То есть, иначе говоря, следующая причина или следующая гипотеза, давайте проверим, а подходит ли это.

59:08И следующая причина или следующая гипотеза, предположение, то, что причиной бхакти является беспричинная милость преданного? это правильный ответ.

59:22Но тогда то же самое можно возразить, иначе говоря, вы хотите сказать, что преданный кому-то дает бхакти, кому-то не дает. Правильно? Иначе говоря, преданный пристрастен. Нет, преданный пристрастен.

59:39Иначе мы никогда не сможем, если мы не примем пристрастности в распределении бхакти, мы никогда не сможем объяснить ни равенство в ее распределении. Мы видим это очевидный факт.

59:50У кого-то бхакти есть, у кого-то бхакти нет. Слушайте, это уже очень важная вещь. Это уже практическая вещь.

59:57Итак, пристрастная и при этом беспричинная милость преданного является причиной бхакти. Почему пристрастие? Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, почему пристрастность преданного не является изъяном в данном случае.

1:00:21Потому что преданный по определению пристрастен. Мадхья-адхикари пристрастен — это качество преданного. Мадхья-адхикари дружит с кем? С преданными любит кого? Кришну. Избегает кого? Демонов избегает. Правильно?

1:00:41Мадхья-адхикари по определению пристрастен, поэтому мадхья-адхикари может проявлять пристрастность. Кому-то он даст бхакти, кому-то не даст бхакти. И это очень важная вещь.

1:00:53Мадхья-адхикари кому-то может дать бхакти, кому-то не может дать бхакти, кому-то не даст бхакти. А чего это уже зависит? От квалификации. Да, вот тут, вот тут уже все зависит от того, что кто-то примет эту бхакти.

1:01:07И он видит, человек не примет бхакти. Человек не готов для того, чтобы принять бхакти. Даже если он. С одной стороны, он может дать, если даже захочет, но в принципе он не дает. Потому что такова природа мадхья-бхакти.

1:01:24Слушайте, это уже очень важная вещь. Но тогда возникает еще одно возражение: а не оказались ли мы на том же самом месте, с которого начинали, потому что

1:01:40что можно возразить на это, давайте попытаемся немножечко свои заскоруслые мозги расшевелить, я понимаю, что при высокостоящем солнце это сложно. У нас всего 15 минут осталось.

1:01:58Потерпите все, да, а что можно возразить на это утверждение: то, что беспричинная милость Господа беспричинная милость бхакти является причиной бхакти, Что возразить на это можно? Получается, несправедливо.

1:02:21Нет, на это возражение мы уже ответили. То, что получается несправедливым, мы уже ответили: бхакта не обязан быть справедливым. Бакта не обязан быть справедливым. Бакта не обязан быть справедливым. Да.

1:02:44Бхакти же, он же сам независимый, правильно? Он от кого зависит? От Кришны зависит, правильно?

1:02:52То есть в результате мы пришли туда же к тому же самому, правильно? Сказав, что бхакти зависит от милости бхакты, а бхахта зависит от милости Господа. В сущности, мы пришли к тому же самому утверждению: то есть все зависит от милости Господа.

1:03:09Правильно? Неправильно. Неправильно. А у бхакты есть свобода? Да. Не потому, что у бхакты есть свобода. Бхакта сам зависим от Господа. Но, слушайте, и это уже очень важная вещь.

1:03:24Я понимаю, что сейчас всё это кажется какими-то рассуждениями, непонятно какими рассуждениями, но это очень важное рассуждение. Потому что дальше Вишванатха Чакраварти Тхакур, опираясь на утверждение Шрилы Дживы Госвами,

1:03:40слушайте, это уже очень действительно реально, очень важная вещь. А Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, он объясняет это в Бхакти-расамрита-синдху, 22 страница, это на 22 странице. Я пропустил один абзац.

1:04:02Давайте я вернусь, и мы потом очень быстро вернемся к этому. Вишванатха Чакраварти Тхакур в предыдущем абзаце он говорит очень важную вещь. Причиной бхакти является милость Господа, причиной бхакти является что?

1:04:24Бхакти в сердце преданного. То есть бхакти зависит от бхакти, и так как бхакти зависит от бхакти, то бхакти сохраняет что? Свою беспричинную природу. Бхакти зависит только от бхакти.

1:04:41Иначе говоря, наша бхакти зависит от чего? От бхакти в сердце преданного. Вот это уже в высшей степени практичная вещь.

1:04:52Из всего того, что мы сейчас объясняли, мы должны понять, что наша Бхакти зависит от бхакти в сердце преданного. Отсюда очень важный элемент нашей практики.

1:05:06В чем суть нашей практики, в чем смысл нашей практики, что мы должны делать? Мы должны получить? Милость преданных. Которые пристрастны по своей природе.

1:05:23Кришнадас Кавирадж Госвами, величайший маха-бхагавата, в Шри Чайтанья-чаритамрите говорит: единственное, что помогает идти мне по этому пути — взбираться наверх по этому сложному пути, — это только посох милости преданных.

1:05:42Я целиком на каждом этапе своего духовного развития завишу от милости преданных, от бхакти в сердце других преданных.

1:05:52И я должен действовать таким образом, чтобы эта бхакти передавалась. Преданный, как мы уже сказали, Он может дать нам эту бхакти, которая у него есть, а может не дать. Преданный независим в деле распространения бхакти.

1:06:07И это не будет изъяна, мы уже определили это. И это уже в высшей степени важная вещь. Чувствуете, да, о чем идет речь?

1:06:16Чувствуете, к чему нас хочет подвести Вишванатха Чакраварти Тхакур? Вишванатха Чакраварти Тхакур подводит нас к этому моменту, который мы знаем: Бхактих, саньджатая бхактих. Это утверждение, что бхакти зависит от чего?

1:06:30От бхакти. Только бхакти может породить бхакти. И поэтому бхакти сохраняет независимую природу, но при этом мы можем понять, что нам нужно делать для того, чтобы бхакти обрести. Понятно, да? Еще не все.

1:06:50Уже мы почти к концу приближаемся, потому что это очень важный момент.

1:06:57Мы в сущности прочтем еще только одну страницу из «Мадхья-лила кадамбини», 23 страницу, конец 22 страницы и 23 страницу, когда мы стали говорить о том, что это значит, когда в шастрах говорится.

1:07:19Дальше Вишванатха Чакраварти Тхакур он утвердил независимую природу бхакти и в то же самое время определил, что бхакти приходит от бхакти в сердце преданного. И дальше он объясняет этот момент, который мы с вами разобрали, что в сущности речь не идет о другом названии для милости Бога, а именно

1:07:40преданный дает свою милость тут, и он говорит: что поэтому в «Шримад-Бхагаватам» говорится: ях кенакатибхагьяна джата шраддхасйа севане, тот, кто обрел веру в Господа в результате ни с чем не сравнимой удачи.

1:07:56Не просто бхагья, бхагья — удачи, атибхагья — ни с чем не сравнимой удачи. И эта атибхагья, необычайная удача, означает

1:08:11милость преданных, которая почему это атибхагья? Потому что она гораздо превосходит результаты обычной бхагьи. Обычные бхагьи приходят к нам в результате благочестивой деятельности.

Передача полномочий распространения милости Господа

1:08:27Дальше очень важная часть этого абзаца, где Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет одну очень важную вещь.

1:08:38Он говорит, что Кришна сам сделал бхакту, мадхьяма-бхакту, независимым агентом раздачи своей энергии, своей милости. Иначе говоря, Кришна делегировал служение раздачи милости душам этого мира мадхьяма-бхактам.

1:09:11Мадхьяма-бхакты независимы, и они могут дать милость Кришны тому, кому они захотят, в зависимости от своего уровня, в зависимости от уровня бхакты: мадхьяма, или уттама-бхакты, или даже каништха — даже каништха может дать милость Кришны, потому что Кришна вкладывает в свою крипа-шакти в сердца бхакт и сам её не раздает.

1:09:40Слышали мы утверждение, что Господь милостив? Это утверждение неправильное. Слышали мы утверждение о том, что Господь сострадателен? Это утверждение тоже неправильно. Сам по себе Господь не сострадателен.

1:09:57Я понимаю, что это шок для тех, кто сидит на стуле. Они могут сейчас упать со стула. Я уже готов упасть с вьясасаны, просто еле-еле удерживаюсь в этом состоянии, чтобы не опозориться совсем.

1:10:12Кришна не имеет сострадания к душам этого мира. Не имеет сострадания. Джива Госвами очень ясно объясняет это. В «Бхакти-сандарбхе». Он говорит: Кришна слишком поглощен своим собственным блаженством. Ему не до нас.

1:10:34Как это было сформулировано одним гениальным поэтом, который попытался остаться неизвестным. Весна, Вриндаван, Кришне не до нас. Кришне не до нас, Ему. Обидно? Да нет, не волнуйтесь.

1:10:53Потому что милость Кришны, Он вложил свою крипу Шакти куда? В сердца преданных.

1:11:00На самом деле Ему есть до нас дело, но не Самому, Он делегировал эту задачу своим преданным, Он передал эту... и Он наделил своих преданных полной независимостью.

1:11:13Как если привести какой-то привычный нам пример, если кто-то становится эксклюзивным дистрибьютором чего-то.

1:11:24То может головной офис, который наделил кого-то эксклюзивными правами дистрибьюции вмешиваться в то, что он делает. Нет, не может. По определению. Он уже наделил его эксклюзивными правами.

1:11:38Он может забрать у него это право, да. Но Он сам определяет, кому давать, кому раздавать что-то, кому не раздавать. Бхакты являются эксклюзивными дистрибьюторами милости Господа.

1:11:53Чувствуете, да, кем вы являетесь? Знали вы об этом или нет? И даже Господь не может в этом мешаться, не может мешаться в этот процесс.

1:12:04Иногда очень редко Он сам вмешивается в каких-то случаях, но в принципе это не стандартный процесс. Стандартный процесс — то, что мы получаем милость мадхьяма-бхакты, потому что у него есть эта крипа-шакти.

1:12:22А почему мадхьяма-бхакта... и это тоже еще один очень важный момент в нашем описании или в понимании «Мадхурья-кадамбини», почему мадхьяма-бхакта может распространять милость Господа, в отличие от Кришны, который не может, как мы уже сказали, потому что Он слишком поглощен своим собственным блаженством.

1:12:46Почему он более подходящий проводник милости Господа, чем сам Господь? Почему Он хочет корону дать? Это не объяснение, это тот же самый Аваста Доша. А Навастадоса. Почему он сострадательный? Правильно, он сострадательный.

1:13:09Почему он сострадательный? Не может ощутить, а что это? Не может ощутить? Не. Он более подходящий да, нет, нет, не поэтому. Он более сострадателен, чем сам Господь, потому что силы дживы, Госвами дает потрясающее объяснение.

1:13:42Он говорит: как человек, который только что проснулся от кошмарного сна. А если человек только что проснулся от кошмарного сна. У него до сих пор какие-то остатки этого кошмарного сна есть.

1:13:56Он вроде уже ему хорошо, но рядом кто-то другой лежит и он в кошмаре, мечится и кричит, и говорит: спасите, спасите. Что это человек будет делать по отношению к другому, который кошмарный сон. Да. Он будет его будить.

1:14:12Почему? Потому что слишком свежо в памяти, воспоминания о кошмарном сне.

1:14:21И так как это воспоминание о кошмарном сне слишком свежо, Он будет хотеть проявить сострадание, тогда как Господь никогда в кошмарном сне не находился.

1:14:33Но, тем не менее, эта корунья шахти или крипа шахти, она есть у Господа. Господь ее вкладывает в сердце преданных, которые действуют как проводники милости Господа, или проводники Его крипа-шакти, или каруна-шакти.

Проявление милости бхакты и вопросы для медитации

1:14:51Поэтому, таким образом, собственно, на этом я хочу завершить наше сегодняшнее описание и дать вам несколько вопросов для размышления и для того чтобы вы ответили на них... Вот на самом деле, это да, пожалуй, только еще одну вещь я хочу сказать:

1:15:21в чем проявляется милость бхакты? Потому что, опять же, из-за своей материальной обусловленности, когда речь заходит о милости, нам кажется все время, что милость - значит? Что милость. Да, да. Приятное, что такое.

1:15:40Что мы должны получить просто так. Милость, милость, вот, вот, милость. Дайте милости, милости дайте. Милости. Милости дайте. Что значит милость бхакты? В чем проявляется милость бхакты?

1:15:53Каким образом бхакта проявляет свою милость? В том, что он дает что? Знание. Милость бхакты заключается в том, что он пробуждает нас от этого кошмарного сна невежества, а ведь

1:16:15То, что у него есть, это горячее желание так или иначе пробудить

1:16:20человека от страшного, кошмарного сна невежества, в который мы все погружены, и в котором мы кричим: спасите нас, дайте нам милость, избавьте нас, а Он не дает нам милость.

1:16:35Иногда люди, даже преданные, я видел, как это происходит. Преданные — а как будто у них есть вера, и они говорят: почему Кришна не милостив к нам, почему мне денег не дает, почему Кришна не

1:16:49милостив к нам, почему мне мужа не дает? Кому-то такие вопросы приходили в голову? Не надо руки поднимать. Почему Кришна не милостив ко мне, почему Он мне еще что-то не дал?

1:17:03Потому что Кришна не обязан снабжать вас тем, что вам нужно в вашем сне. Человек находится в кошмарном сне, и мы думаем, Кришна придет ко мне во сне. На меня во сне тигр нападает. Тигр за мной гонится. Я ору, кричу!

1:17:28Кто-то меня будит, и я говорю ему: постой, постой, мне милость нужна. Милость в чем заключается? В том, чтобы кто-то пришел в этот сон и этого тигра убил. Правильно? И я буду: о, хорошо, можно спать дальше.

1:17:44Спокойно, тигра больше нет в моем сне. Правильно? Кто-то меня пытается будить. Я говорю, да не нужно меня будить. У меня уже все хорошо. Ко мне милость пришла. Моего тигра из кошмарного сна уже убили. Узнали себя? Узнали, да?

1:18:06Мне же милость на милость, пожалуйста, милость мне дать, немножечко, милости мне, чуть-чуть мне много не надо, чуть-чуть денежек. Все хорошо у меня будет. Понятно, да? Все понятно. Про себя все понятно. Время наше истекло.

1:18:34Несколько вопросов, над которыми вы подумайте, попытайтесь вспомнить, это очень важный вопрос: всех тех преданных, через которых вы получали милость. Это не обязательно один преданный.

1:18:56И в чем конкретно эта милость проявлялась, каким образом преданные делились с вами своей бхакти, в каких конкретных формах? Это первая вещь. Это должна быть наша постоянная медитация.

1:19:16Вторая вещь - это наша медитация на милость других. Давайте с вами попытаемся понять, до какой степени мы зависимы в нашей практике бхакти? Помедитируем на эту зависимость от милости другого человека.

1:19:34Каким образом мы зависим? Давайте подумаем, где у нас есть проблемы в нашей жизни, в нашей духовной жизни. И кто может нам помочь решить эти проблемы?

1:19:50У нас будут конкретные задания, потом мы будем с вами на протяжении нашего курса выписывать сомнения, которые у нас есть.

1:20:02Искренне заглядывать в сердце, выписывать эти сомнения и вместе с сомнениями думать о том, кто может разрешить это сомнение. То есть, иначе говоря, давайте попытаемся понять, как мы реально зависим от милости других.

1:20:19Не принимайте это в виде какой-то догмы - того, что все, я все понял, мне нужно милости у преданных просить. И опять будете бегать и говорить: милости дайте, милости, бхакти немножко дайте, бхакти немножко дайте.

1:20:33Как эту милость получить, и как мы от нее зависим? И что мы должны делать?

1:20:39Это следующий вопрос: что, собственно, я должен делать конкретно в моем конкретном положении, что я должен делать, чтобы я получил милость от тех, от кого я могу получить милость.

1:20:52Есть среди вас, в вашем окружении, кто-то, кто может дать вам милость? Поднимите руки, у кого есть. Есть кто-то здесь, чьем окружении нет никого? Непосредственно в окружении и в ятре нет никого, кто мог бы дать милость.

1:21:09Есть какой-то такой человек? Так, аканте-бхакти. Плохо ваше дело.

1:21:14Плохо ваше дело. Но если мы говорим, что есть какие-то люди, конкретно нужно назвать этих людей, и конкретно нужно спросить у себя, что я могу делать для того, чтобы получить милость, то, что у них есть и чего нет у меня.

1:21:33Если мы говорим, что нет никого, кто может дать мне милость, это значит, что мы утверждаем, что в моем окружении нет никого, у кого есть чуть-чуть больше бхакти, чем у меня.

1:21:49в том или ином виде, в той или иной форме, в виде ли знания, в виде еще чего-то, это значит, что наше положение очень сложно.

1:21:57Если мы понимаем, что есть кто-то, кто может мне что-то дать, я должен также ответить на этот конкретный вопрос: что я должен делать для того, чтобы они дали мне эту бхакти, и еще один вопрос несколько более теоретический, но тем не менее важный для нашего понимания.

1:22:18Это почему одни получили милость от силы Прабхупады, а другие не получали милость, это вы можете обсудить.

1:22:26И все эти вещи, все эти вопросы можно будет обсуждать сегодня вечером на том блоке, который проводит Варшана Прабу.

1:22:38Из числа тех, кто был рядом с ним, и кто именно получил из них, кто-то получил больше, кто-то меньше, кто-то вообще ничего не получил, кто-то соприкасался с ним, и как бы он состраданий вроде бы проявлял ко всем, кто-то не получал.

1:22:52Так или иначе, все это вопросы для размышления, для обсуждения, для нашей проработки. На этом все мы завтра начнем. Мы пропустим какую-то часть.

1:23:05Поэтому пожалуйста, прочитайте, мы не все будем проходить, потому что кое-что является несколько умозрительным тут. Поэтому мы начнем с 28 страницы.

1:23:29Да, с 28 страницы, пожалуйста, прочитайте все остальные страницы начиная с 24. Сами мы начнем, продолжим, вернее, описание с 28 страницы.

1:23:47И еще одну вещь мне хотелось сказать. Пожалуйста, выберите среди тех, кто есть здесь, на ретрите,

1:23:56кого-то, кто будет вашим партнером по ретриту, с кем-то, с кем вы будете проводить время в обсуждениях этих тем. Это может быть один, может быть, два человека, но не слишком много. Они — наши даже интерактивные занятия.

1:24:13Очень важно, чтобы мы могли поговорить обо всем этом с кем-то, чтобы у нас был такой человек, чтобы мы могли глубже понять это, услышать какие-то сомнения, которые на нас остались, задать кому-то эти вопросы, так или иначе, найдите хотя бы одного человека, с кем вы будете все это обсуждать.

1:24:36Все, спасибо большое. Понятно, всё нормально, да, начиная с завтрашнего дня, и особенно после завтрашнего всё будет гораздо более практично.