Лекция на Годрумадвипе. Бхакти Вигьяна Госвами + Бхакти Ананта Кришна Госвами + Ачьютатма пр.
Bhakti Vijnana Goswami · Mayapur · 2014
Chapters
Вступительные молитвы и приветствие
$9 Бестам стапи там ей на бутале, своим рукам подаем, надо и слападантика Вандехам, Сригуру, Сриютападака Малам, Сригуру Вайсна, 10-атам, садиво, сад-саба, париджана сахетта Кринача, Шри Кри Сага Кришна Карнас. Денду ят, ракя Такчана горанги ради Йона, ришна правута, Шридва итагатвара, Шрива.. 3-мальма рама рама 4-1-1-1, Такша, Висвам Бар, Движавая Гармапалу, Вандей Гатприякару Карнавутару. Намаувишну падаю, Кришна, Кристая, Бутале, Сримате бактивиданта с вами, ти нами, на мастей, сарасвати, горань, прачани, дервищеша шунявади, ощадвядишаталими. Хали Кисна. Я очень рад, что у меня есть возможность сегодня общаться
вместе с вами. Я попросил Ачьют'я Тантру Прабху, бхакти вандану Кришну Махараджа, чтобы они начали наш разговор, задали тему. Я искренне считаю себя их покорным слугой и я здесь по их приказу, чтобы служить
им делом. Я с очень большим удовольствием и радостью послушаю, что они скажут нам сегодня, и, может быть, добавлю что-то чуть позже.
Медитация на Господа Нитьянанду и Годрумадвипу
На самом деле мы понимаем, кто здесь по молчанию, по молчанию, как отдельный двинуть: джай, джай Шри Чайтанья, джай Нитьянанда, джай Шри Чайтанья Адвайта Чандра, джай Гаура Бхакта Вринда, джай Гаура Бхакта Вринда. Джая, джая свечания, аджая нитянанда, свечей тання, джая нитяна, джая джай свечей таня, аджая нитьяда, двитачан, Джадвита шандра чая. Бурабата в риндом.
Так, дорогие приведанные, сегодня первый день нашей парикрамы, как Бхактянанты Кришна Махарадж сегодня раскрывал значения Годру Мадвипы этого острова.
Мы были сегодня посетили несколько мест, мы пели удивительный баджан, помним, да, Боросукхир, Кабур, Гай, Сурабхи Кунджи, Намахат Кулечи. Что в этой сурабхи кунджи сам Господь Нитьянанда открыл рынок святого имени.
И свою тему я хотел бы начать с прославления, с медитации, с погружения в игры Господа Нитьянанды, медитации на Его удивительную форму, на Его удивительное имя, что означает Нития Ананда или Вечное блаженство.
Шрила Прабхупада часто говорил: повторяйте Хари Кришна, и мы вот как-то первую еще часть стремимся выполнять, но ко второй не всегда открыто наше сердце. Итак, Господь Балларам, изначально, да.
Мы знаем села Кабалан. Вот это настроение.
Раджан Дранандан Прабу сегодня раскрывал эту тему: что как мы посещаем Святой Даму, настроение слуги. Мы не пытаемся наслаждаться святым именем. Мы не пытаемся наслаждаться святой Дамой.
Мы не пытаемся наслаждаться просадом даже. Мы пытаемся служить. И вот этот пример этого изначально севака Бхагавана является Господь Баларама и Господь Нитьянанда.
Я расскажу одну историю, она описывается в «Бхакти-ратнакаре». Довольно известная история. Очень она мне нравится. Что возле холма Говардхана жил-был один человек, один брахман описывается.
Этот брахман был преданным Господа Баларамы. Он поклонялся Его Божественной форме. И в его сердце проросло это желание. Он хотел получить даршан лотосных стоп Господа Баларамы.
Хотел получить даршан, чтобы служить этим лотосным стопам, и однажды, делая парикраму вокруг Говардхана — мы знаем, мы скоро с вами также очутимся в этом удивительном месте, Шри Вриндавана-дхама ки Шри Гирирадж Махарадж, — он совершал парикраму.
Парикраму вокруг Говардхана. Он повторял святые имена. И в своем сердце всегда хранил лотосные стопы Господа Баларамы, своего возлюбленного Иштадева. И однажды он увидел удивительную личность.
Подле Говардхана он увидел удивительную личность. Эта личность, он был, знаете, такой величественной походкой описывалась в этой личности. Такие шелковые одежды и голубоватого цвета.
Золотые цепочки, золотые украшения, разные ожерелья, сережки. Да говорится, что персней было такое количество, и они стоили таких денег, что, наверное, можно не один храм был построить в Москве и в других городах.
И он удивился, что это за личность, непонятное было поведение. С одной стороны, очевидно, что это необычная духовная личность, обладающая духовным знанием, духовным пониманием, самореализованная личность, душа.
И это никто иной был, как Господь. Шри Чайтанья Махапрабху! Господь Нитьянанда Рам. Он улыбался, знаете, у него невозмутимое лицо. И у него такой тюрбан, очень красивый тюрбан, тоже из голубого шелка.
Говорится, его кудри они свисали. И тюрбанчик он был украшен тонкими-тонкими красивыми гирляндами. Вокруг него были какие-то спутники, какие-то личности. И сердце этого брамана оно привлеклось такой удивительной личностью.
И он захотел. Внутри у него проснулось это желание, баджаннехусприха. Мы знаем, да, что прогрессом в нашем духовном, духовной жизни является
развитие этого желания совершать бхаджан или бхаджана-крию, или служить чистым преданным, служить гуру, служить Шриле Прабхупаде, служить миссии Господа Нитьянанды, Господу Чайтанье.
И вот эти желания, они стали возникать все ярче и ярче в сердце этого брамана. Он подумал: надо что-то обязательно сделать. Знаете, когда Шрила Прабхупада, он приехал тоже на западный мир, он просто служил,
мы все знаем эти все истории, он просто служил, он жил в непонятной какой комнате. Да, чтобы к нему попасть, там не было даже звонка. Людям приходилось кидать камушки. К нему на этаж он выглядывал, смотрел.
Потом спускался вниз по лестнице, где не было света вообще. Раздвигал каких-то, ну, понимаем, да, хиппи вот в те годы, конец начала 60-х годов, какая атмосфера царила в Америке.
И Шрила Прабхупада, он просто служил людям, которые приходили, он давал им харикатху, давал также прасадам, и в какой-то момент один преданный почувствовал, говорит: А что я могу для него сделать? И вот это чудо!
Вот это чудо — общение со садху, садху-нам-крипа, вот эта милость садху, она пробуждается в сердце, и вот эта бхакти, эта семечка, этот росток бхакти, вечной любви,
который дремлет просто в сердце обусловленной дживы, он начинает просыпаться. И преданные стали спрашивать: Свамиджи, что мы вообще можем для вас, может, что-то сделать, вы тут нас просвещаете?
Поэтому настроение служения — это глубокая вещь. И вот этот браман, увидя, просто увидя, получив даршан Господа Нитьянанды, он развил в себе это страстное желание, страстное лаульям — что-то сделать для этой личности.
И мы все знаем, что он наготовил много просада, разные вкусности. Сегодня мне жаловались, говорят: прасад был не очень, островато было. Да нет, хороший, супер, супер, острый, хороший просад.
Но этот браман — он приготовил для Нитьянанда-Рамы самые изысканные, сладкие блюда из панира, да, рабри и шаг, который так тоже любит Господь Нитянанда. И Он принес Ему и предложил.
Господь Нитянанда принял это подношение, Он вкусил. И этот Браман забрал остатки пищи.
Помните, да, как Нарада Муни в истории про Нарада Муни, в Шримад-Бхагаватам, говорится, что просто вкусив остатки пищи со тарелок святых личностей, Нарада Муни избавился от всех проблем в своей жизни.
Мы вот кушаем, кушаем, кушаем, кушаем. Кто-то, конечно, уже избавился от проблем, только не я. Хотя я съел очень много со тарелок всяких личностей уже, выпил разной воды, которою омывали и полоскали ноги разные люди.
Но естественным образом, это нужно определенное создание, определенное состояние — смирение. Когда мы принимаем прасадам, мы знаем, что мы становимся ниже той личности, от которой принимаем это подношение.
Этот браман, у нас большие благоговения, он принял остатки пищи Господа Нитьянанды.
И сердце его наполнилось экстазом, он переполнился экстазом, он впал... Знаете, когда иногда в шастрах описывается там: «Саду какой-то уснул». Это бывает не совсем так, это не то что сравнивается с ну вот как в тамо-гуне — человек просто храпит, — он впадает в такое самадхи, небольшое забытие.
И в этом самадхи он увидел своего прекрасного Господа Балараму, получил Его даршан: Господь Баларама, прекрасное белое тело. Он улыбался также невозмутимо, у него был плуг, мушал. В другой — мушал, это такая вот сельские жители носят, ее такая палка, они зерно колотят, и Господь Баларама смотрел и улыбался.
И этот браман был настолько счастлив — он припал к стопам.
Откровение о единстве Баларамы и Нитьянанды
И вдруг — о чудо! Господь Баларама стал проявлять совсем другую форму.
Он проявил форму Нитьянанды, и ачарьи описывают, что в этот век, в кали-югу, Раджендранандана, Господь Шри Кришна, Он приходит как сын матери Шачи, а Баларама приходит как Нитьянанда. Раджинранданаджи, шачи сутахой лосе.
Женя двой ...-дранжи, 4, 8, 4, 4, 4ирама харям рамка погромче, погромче. Бишна, пишна, пишна, пишна, рам рам. Женя, 2
Сын Раджендрананданы, сын матушки Шачи, Он явился здесь как Чайтанья Махапрабху. Чайтанья Махапрабху. И сам Баларама Явился как Господь Нитьянанда. Нитьянанда. И этот браман увидел всё это во сне.
Он увидел это даршан, но он и понял, что вот эта удивительная личность, которую он видел на холме Говардхана, это и есть его возлюбленный Господь. Господь Баларам.
И со слезами на глазах он бросился к тому месту, где совершал бхаджан Нитьянанда.
Происхождение Говардхана-шилы на груди Нитьянанды
Мы знаем, Господь Нитьянанда, он посещал разные места.
Перед тем как Господь Чайтанья начал свою миссию санкиртаны, миссию распространения святых имен, Господь Нитьянанда, он путешествовал, посещал разные кшетры, также он посещал Вриндаван. Да, есть место Нитьянанда- ватт, где он совершал свой бхаджан, где он останавливался на ночь, потом он ходил по разным местам, и он
какое-то время жил на Говардхане, и прибежав, этот браман увидел Господа Нитьананду. И Господь Нитьянанда улыбался. Он улыбался. И из его глаз исходило счастье.
И тогда браман припал к стопам и сказал: «Мой дорогой Господь, что я могу сделать для Тебя?» И Господь Нитьянанда взял камень Говардхана-шилу с Говардхана. Он сказал: «Возьми этот камень, пожалуйста, укрась его золотом. В такую золотую оправу сделай это, чтобы камень был в золотой оправе. И я буду носить его как кулон на своей шее. И это такая великая тайна.
И поэтому в некоторых храмах, если вы приблизитесь, люди, в некоторых храмах вы можете увидеть, что Господь Нитьянанда, он имеет говардхана-шилу на своей груди в красивой золотой оправе.
Смысл истории — здесь очень много смыслов этой истории. Но первый смысл очевиден, да, что очень здорово посещать святые места, такие как Шри Вриндаван или Шри Навадвипа-дхама, что Господь Нитьянанда, он прямо здесь, на Говардхана-дхаме, совершает свой бхаджан, свои прекрасные игры. Он открыл эту нама-хатту прямо здесь, в Суррабхи-кундже. И после великие преданные, великие ачарьи, они приходили в это место и делились своим знанием, открывали всему миру крупицы тайны духовного знания.
И об этом, я думаю, расскажут глубже та личность, слугой которого мы являемся, — Бхакти Пурушоттама Свами Махарадж ки Джай! Хозяин сказал, надо Бхакти Пурушоттама Махараджа сказать.
Вот так. Мы сегодня были в доме Бхактивинода Тхакура. Именно с этого места. Именно с этого места Бхактивинода Тхакур увидел удивительное, удивительное видение открылось ему.
Вот этот вот прекрасный храм — храм Вриндаванского планетария. Мы недавно были на экскурсии, ходили по этому храму и увидели, что как раз вот напротив этого храма, на другой стороне Ганги, и находится дом Бхактивинода Тхакура.
То есть это происходило. Он увидел прям непосредственно напротив своего дома, увидел увидел вот этот вот огромный огромный храм. Мы можем видеть, что когда Господь Чайтанья проповедовал,
Духовный поиск и биография Бхактивиноды Тхакура
было очень-очень много преданных, но самое интересное, что никто из этих преданных такого большого храма, как который основал Шрила Прабхупада, никто не построил такого храма.
И на самом деле Бхактивинода Тхакур в самой юности был в поиске. Он искал Бога, он изучал. Изучал христианство, он изучал другие ведические писания, он изучал.
У него был один гуру, интересный гуру, сахаджия, сапожник. Такой вот гуру был сапожник. И он сразу видел, что у Бхактивиноды Тхакура из очень такой известной аристократической семьи.
семьи. Он проповедовал, Бхактивинода Тхакур не испытывал счастье, он не испытывал вдохновение. Его поиск продолжался. Его дед был великим мистиком.
змеиные норы, засовывал руку в змеиную нору, вытаскивал, вытаскивал змеиные норы засовывал руку в змеиную нору вытаскивал вытаскивал змей и доитых змей, кобр, и раздавливал их. Он знал момент своей смерти.
Перед смертью он выглядел очень хорошо и написал письмо, чтобы Бхактивинода Тхакур к нему обязательно прибыл. Он делал предсказания, он дал последнее наставление Бхактивинода Тхакуру.
Даже с материальной точки зрения Бхактивинода Тхакур был очень известным человеком, он был мировым судьей и в то же время таким очень продвинутым преданным.
Бхактисиддханта Сарасвати описывает его распорядок дня, и он каждый день мантру повторял 4 часа. Я думал, через сколько кругов он повторял за 4 часа, ну, наверное, больше, чем, Может быть, 32 круга.
Тогда он медленно повторял. И недавно Госвами Махарадж сказал, что все вайшнавы этого времени очень быстро повторяли мантру, очень концентрированно. Ум был включен, повторение, и буквально слышалось каждое
слово, они повторяли мантру: 16 кругов за 1 час — это один круг немножко быстрее, чем 4 минуты.
Разоблачение лже-воплощения Вишну
И поступили жалобы от англичан, что появился вот один йог, и этот йог совращал молодых девушек и женщин. Говорят, что он Вишну. На самом деле, в то время это было что-то неслыханное.
Даже сейчас, если такие вещи происходят, уже народ очень волнуется.
Но в те времена всё-таки ведическая культура, она была посильнее, и Бхактивинода Тхакур когда пришел к нему — у него, кстати, было два помощника у этого Вишну самозванного, — и одного звали Шива а другого звали Брама. Вот такие вот помощники.
Он был мистик, он уже чувствовал, что Бхактивинода Тхакур, когда его звали Кедарнатх, что он приближается, он это чувствовал и за дверью. Максимат Тхакур услышал голос. Он говорит, я знаю, кто ты, я знаю, зачем ты пришел.
Я воплощение Господа Вишну, и я освобожу землю от мусульман, я могу тебя сделать, сделать царем.
Бхактивинода Тхакур сразу понял, что это мошенник. Он сказал, если ты Господь, зачем, зачем ты здесь, что ты здесь делаешь, иди, иди в Джаганнатха-Пури.
И он сказал, Джаганнатха-Пури — Бог, Джаганнатх — это Бог, это просто деревянная статуя.
И тут Бхактивинода Тхакур не выдержал, и он приказал солдатам, чтобы они взяли его. Они боялись его, потому что знали, что он мистик. Он грозился, что любой, кто приблизится ко мне, я уничтожу его, его семью уничтожу.
Бхактивинода Тхакур буквально сам пошел, буквально сам надел на него наручники, бхактинатх был таким сильным, очень сильным человеком.
Бхактивинода Тхакур открыл здесь, в Бенгалии, 500 намахат. Уже когда он отходил от дел, он ходил, проповедовал в деревне. И в деревнях открывал рынки святого имени Намахаты. И люди собирались, пели святые имена, читали священные Писания.
Причем в Индии, особенно в деревнях, там не ограничивались одним, двумя или тремя детьми, было много детей.
И что интересно, когда уже Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур стал принимать учеников из этих намахат, которые открывал Бхактивинода Тхакур, к Бхактисиддханте Сарасвати приходили молодые люди, молодые юноши, они были именно из этих семей,
и они потом становились брамачариями у Бхактисиддханты Сарасвати, и они становились, некоторые из них становились санньяси. Вот такая вот интересная, интересная была преемственность. Бхактивинода Тхакур был очень мягким, очень разумным человеком.
Сюда же проведена ветка для того, чтобы Бхактивинода Тхакур Для того, чтобы Бхактивиноду Тхакура возить на работу по железной дороге. Представьте в те времена, даже сейчас, если бы представьте, представьте, президенту страны, например, из рублевки, например, сделали туннель до Кремля, сколько бы шума было, да? Или какую-нибудь такую подвесную дорогу сделали, наземную дорогу.
Но тогда ради Бхактивиноды Тхакура проложили ветку. Это что-то было неслыханное. В те времена это было очень-очень дорого было. Но его англичане очень уважали. Один раз у него была беседа с Бхактивинодом Тхакуром.
Они поспорили, они поспорили и как-то нехорошо очень расстались. И этот англичанин потом вернулся в Англию. И прошло много лет, и он состарился, и уже смерть не за горами.
И вдруг он вспомнил вот эту беседу, и вдруг он подумал, это очень достойный человек, и я его обидел, и вот эта мысль не давала ему покоя. И он собрался.
Он подумал, что если я не извинюсь перед этим человеком и умру, то это будет мне конец. Я просто попаду в преисподнюю.
Пять видов служения и чистая преданность
И он отправился обратно в Индию, он нашел Бхактивинода Тхакура, попросил у него прощения, и с легким сердцем, с легким сердцем опять вернулся в Англию. Бхактивинода Тхакур написал около ста книг.
И в этих книгах мы можем видеть, что он говорит о чистой преданности. Он говорит о воспевании святых имен. Читаем «Шри Чайтанья-чаритамриту».
Есть знаменитый стих: саду-санга, нама-киртан, бхагавата-шравана, матхура-васа, шри-муртира-шри-радха-севана, перечисляются пять основных видов преданного служения, самых главных: садху-санга — общение с преданными.
И общение с преданными — это не просто пришли, мы поговорили. Общение с преданными имеется в виду на основе севы.
Он же, Бхактивинод Тхакур, в «Джайва-дхарме» пишет: нама-ручи, джива-дая, вайшнава- сева, доя каре дэха море аге Кришнадаса, вот это вот знаменитый текст, он подтверждает его авторитетность.
Знаменитый текст, говорится, что это из народной традиции. Есть, знаете, вот тоже Лилы, про Кришну, есть авторитетные, которые пишутся в священных писаниях, а есть вот из народной, из народной традиции некоторые. Фольклор, да. И вот этот текст, никто не знает, откуда он.
Джива-дая нама-ручи вайшнава-севана и хачхара дхарма нахи шуна санатана. Господь Чайтанья говорит: «Послушай, Санатана, дхарма нахи, нет другой религии, кроме нама-ручи, вайшнава-севы и джива-даи».
И вот Бхактивинод Тхакур подчеркивает. Подчеркивает авторитетность вот этого утверждения. И, по сути дела, он пишет в своих книгах именно об этом, в «Джайва-дхарме», в своих баджанах.
Он пишет о чистом воспевании, он чистом пишет о служении вайшнавам, он предсказывал, сделал такое удивительное предсказание, и мы, по сути дела, с вами являемся мы... Мы это предсказание, мы его проводим в жизнь. Мы вместе собираемся на парикрамах, и эти парикрамы, парикрамы вместе встречаются.
И подпевание: «Джай Шри Чайтанья, джай Шри Чайтанья, Чайтанья, джей Шри Чайтанья...» Он говорил, что русские, немцы, французы, англичане, они соберутся в этом месте и будут обниматься.
Я помню, когда первый раз был на Навадвипа-дхама парикраме. Это было в 1999 году. Это было впервые.
Там было всего две парикрамы. Была интернациональная парикрама, там были русскоязычные и все остальные, кто говорит на английском языке, не было такой организации, мы искали, кто бы мог нам перевести, находили преданного, который мог переводить, окружали его, окружали его кольцом, и там не было никаких динамиков,
никаких микрофонов не было. И он нам как-то там переводил.
И на парикраме, вот как сейчас помню, было всего 800 человек, был 99-й год, всего 800, и была бенгальская бенгальская парикрама, там было немногим больше одной тысячи человек. Вот такая вот парикрама была, и мы встречались, мы по сути дела обнимались, обнимались с бенгальцами. Я помню, Джая Патака Свами сказал, что нужно обнять как минимум 10 вайшнавов.
Интересно было, видите? Он такой большой. Бенгальцы, они такие маленькие, он сразу по 10 обнимал. И они как муравьи его обвешивали. Один десяток обнимал, потом второй десяток обнимал.
Сейчас прошло 15 лет, прошло. И смотри, сейчас сколько у нас здесь, где-то приближается к 10 тысячам. Все вместе.
Бенгальская парикрама уже в 3 раза увеличилась, больше 3 000 человек. Русской парикрамы не было, сейчас около тысячи человек русская парикрама. Международная парикрама тоже больше тысячи человек. Те, кто говорит на хинди, тоже больше тысячи человек, и лагерь совершенно-совершенно другой. Подтапки не пропадают, раньше тапки пропадали, я помню, всё думал, что же делать, чтобы тапки не пропадали. Вот, однажды я под спальник положил. Надо было под голову положить, я под ноги подложил. Все равно, все равно украли. Вот сейчас все совершенно по-другому. Очень много новых преданных.
Поднимите руки, пожалуйста. Кто первый раз на Вриндавана-парикраме? Поймите. О, смотрите. А где же старички? Хорошо, что мы старичков взяли. Вот. Конечно.
Очень важно, здесь на Навадвипа-мандала-парикраме очень много деревьев желаний. Здесь проявлены все святые места, здесь проявлены Врадж, и на Наймишаранья, и Пушкар, и Курукшетра — столько мест.
Если мы попали сюда, нам нужно молиться. Тому, чтобы мы на следующий год обязательно снова сюда попали.
Это, знаете, такое вот есть у преданных заблуждение, что всё, я попал, я посмотрел, всё, достаточно. Можно на 10 лет сделать перерыв, потом через 10 лет. Нет, нужно каждый год, каждый год молиться, чтобы сюда попадать.
И это очень огромная-огромная удача, что мы здесь вместе собрались, преданные приезжают организованными группами. Почему преданные организованными группами приезжают? Чтобы служить друг другу.
Я помню, в 1999 году, когда я приехал, я приехал один, я прицепился просто к одному преданному и за него все время держался. И все преданные были как-то раздрознены.
Ощущение духовного мира через дух служения
Здесь сейчас организовано так, что каждый день какая-то группа выполняет севу, служение. И вот этот вот дух служения проявляет этот духовный мир. Есть праката-дхама и апраката-дхама.
Праката-дхама — это когда Господь Чайтанья сам непосредственно присутствует в дхаме, его можно видеть, наблюдать, Его игры.
А апраката-дхама — когда Господь уходит, но эти игры продолжаются, и их могут видеть очень продвинутые личности на трансцендентном уровне, которые могут видеть духовным видением.
На самом деле, кто знает, может быть, сейчас здесь Панча-таттва находится среди нас, сидят и слушают. Нет ли никаких спекуляций?
Господь Чайтанья здесь проявлен, он здесь есть, его можно почувствовать. Его можно почувствовать только, если у нас есть вот этот дух служения, как говорит Бхактивинода Тхакур, дух служения Божествам, дух служения святому имени, служить преданным.
Я сегодня наблюдал, как преданные раздавали прасадам, прям сердце радовалось. Видно, как преданные, сосредоточенные, с правильным сознанием служат. Именно такое желание — удовлетворить Господа Чайтанью, удовлетворить Святое Имя, удовлетворить собравшихся преданных. И если мы будем это настроение усиливать, скажем, все сильнее, сильнее, сильнее, духовное Навадвипа или апраката-дхама будет проявляться все сильнее, сильнее и сильнее.
Наша задача почувствовать, что мы находимся в духовном мире. Получить вкус, если мы получим вкус, то мы на следующий год обязательно приедем.
И мы приедем не одни, мы обязательно вместе с собой вдохновим приехать своих друзей, преданных из наших ятр. И на самом деле, вот этот парикрам — это ятра, это наше ядро, и это ядро растет.
Сколько преданных из разных городов? Мы знакомимся, начинаем дружить с ними. Потом снова приезжаем, встречаемся, так радуемся встрече друг другу. И эта дружба - она на основе служения. Настоящая дружба на основе служения.
Если нет служения - это мирская дружба, она временная. Даже здесь, если мы служим преданным, если мы с кем-то дружим, кому-то помогаем, очень-очень большая вероятность того,
что этот преданный... Это наш друг в духовном мире. Вот таким образом духовный мир проявляется здесь, на Парикраме. Навадвипа-мандала-парикрама ки джай! Я передаю микрофон Его Святейшеству Бхакти Виджая Свами Махараджу.
щата сри танти...
Цель явления Чайтаньи Махапрабху и шаранагати
Янтах правища мама вачимам прасуптам, санҗивяята килашти дарах свадмана, аньям-шаста-чанашравана твагадим, праннаму Бхагавате Пурушатуби Тависмина җивами тварина, ти ветма, ча Шри Чайтанья
Махапрабху, придя пятьсот лет назад, сюда, на землю, на Навадвипы, открыл нам всем доступ в духовный мир.
Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет в «Чайтанья-чаритамрите», что Господь Кришна пришел и объяснил, что должен делать человек.
Он сказал очень ясно в «Бхагавад-гите»: «Сарва-дхарман паритяджья мам экам шаранам враджа», предайся Мне, оставь все остальное в брадя предайся мне оставь все остальное в конечном счете, ты должен понять, что самое главное — это Бог и преданность богу.
Но люди не поняли этого. Удивительным образом, но несмотря на всю ясность и четкость указания Кришны, люди не поняли этого. Иногда рассказываю историю о том, как я разговаривал с послом Индии.
И посол Индии стал разговаривать о «Бхагавад-гите». Я ему процитировал эту шлоку. Я говорю, Кришна, Бхагаватгити говорит, Сарвадарман Паритя Джаммам и Камшара намдраджан говорит, правда? Неужели не может этого быть?
Все его интерпретации Бхагавад-гиты полностью опускают эту шлоку, которая является завершающим наставлением Господа Кришны в Бхагавад-гите.
Шанкарачарья объясняет Бхагавад-гиту, объясняет эту шлоку и говорит, эта шлока — значит, человек должен принять санньясу, все должны принять санньясу, в том числе и матаджи. Сарва-дхарман паридхьяджамам, шранам враджа.
Нет. Эта шлока означает, что в конце концов человек должен стать преданным. Но никто не понял этого, поэтому Кришне пришлось прийти снова еще раз сюда,
и Он пришел сюда, в образе преданного, для того, чтобы научить нас, что значит быть преданным.
Бхактивинода Тхакур объясняет в «Шаранагати», что Господь Кришна приходит в образе Господа Чайтаньи для того, чтобы сказать шаранагати, для того, чтобы научить нас преданию.
Анукульясья санкальпах, пратикульясья варджанам, ракшишьяти вишвасо, гоптритритве вараннам. Даже Господь Чайтанья приходит. Да, что вам сказать о том, что Господь Чайтанья пришел? Он пришел.
Сюда для того, чтобы научить шаранагати. И таким образом дать людям возможность попасть в духовный мир, в царство любви. Кто-то хочет оказаться в мире, где правит любовь. Кто-то хочет навеки поселиться в царстве любви.
Господь Чайтанья приглашает нас туда, в этот мир любви, в страну любви, в страну, где правит любовь. И Он объясняет, что для этого нужно сделать.
Для того каждый человек должен стать трынад апи суничена, тарура ива сахишну, аманина манадана, киртания сада харих. Это очень простая вещь. Это пароль, который нужно знать при входе в духовный мир.
При входе в духовный мир там ставят привратники, вас спросят, какой пароль. Нужно будет произнести эту мантру, но не просто произнести. Саранагати значит, тринада писуничина.
Бхактивинода Тхакур объясняет это в «Бхаджана-рахасье», комментирует эту шлоку, третью шлоку «Шикшаштаки», он начинает ее с анукульясья санкальпах, пратикульясья варджанам, ракшишьяти вишвасо гоптритритве вараннам.
Он говорит, что тринад апи, значит, шаранагати, шаранагати, значит, три надо — без этого начинается духовная жизнь. В сущности, это всё, что нам нужно знать про духовную жизнь, и это допуск в страну вечной
Искренность и невинность преданных в Бангладеш
любви. А где все любят друг друга, где все обнимают друг друга десятками, где все обнимаются друг с другом, есть только одна любовь.
До того как приехать сюда, в Маяпур, мне повезло, я побывал в Бангладеш в этом году. Это одно из самых незабываемых впечатлений в моей жизни. У меня было такое ощущение, что я перенесся на 500 лет назад и оказался
в Читанти, череда облаков таких людей я никогда нигде в жизни не видел, эти люди более благодарной аудитории я не видел и не встречал в своей жизни.
Стоит им что-то сказать. Они смеются, они хохочут, они плачут, они радуются, они скачут.
Киртаны, которые там проходят, это что-то невероятное, это киртаны из Чайтанья-чаритамриты. Люди до такой степени открыты, их эмоции настолько чистые. Почему? Потому что сердце простое.
Бангладеш - бедная страна, она закрыта от каких-то внешних влияний. К счастью, западные влияния не распространяются на нее, и люди сохранили какую-то изначальную человеческую невинность.
Невинность — очень важное качество, которое, к сожалению, люди Запада утратили. И в общем-то что эта невинность значит? Быть вайшнавом значит быть чистым, простым, невинным.
Кришна показывает это, Кришна любит коров, потому что они проявляют это качество простоты, чистоты, невинности. И я видел, что это значит своими собственными глазами. До этого я только читал об этом.
Я увидел своими собственными глазами киртаны Господа Чайтаньи. Реально, это не преувеличение. Я увидел людей, которые готовы обниматься, которые готовы кланяться тысячу раз в день, которые не отпускают вас.
Здесь уже в Маяпуре я встретил двух бангладешских преданных: они подошли ко мне.
Один стал что-то мне говорить, благословляя меня за то, что я посетил Бангладеш, а другой прямо у меня на глазах заплакал, у него из глаз покатились крупные слезы. Я смотрел на него и не верил.
Я не верил своим глазам, я не верил, что такое может быть.
Стоит взрослый мужик и плачет от любви, плачет от любви от того, что сердце его простое, от того, что оно настолько открыто ко всему хорошему, что он естественным образом проявляет благодарность.
Когда я сказал об этом своим спутникам, один из них отреагировал очень интересным образом, он сказал: «Ну, нельзя же так, ну не... Ну так нельзя». Так нельзя быть таким человеком. Но такие люди есть.
И в сущности, это вайшнавизм Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, говорил: «Вайшнавата я шаралата», — быть вайшнавом значит быть простым, значит, сделать свое сердце абсолютно простым, честным, искренним, открытым.
И тогда духовные эмоции действительно поселятся в нашем сердце и пустят глубокие корни. Сейчас бхакти очень сложно поселиться в нашем мире, потому что наше сердце сложное.
Наше сердце с изощренными калькуляциями, манипуляциями и всем остальным, к чему мы привыкли в общении с обычными
людьми, не понимает, что значит по-настоящему быть вайшнавом, не понимая, что значит быть ниже травинки на улице, терпеливее дерева, что значит уважать всех и не ожидать уважения к себе.
Когда мы уезжали из Бангладеш, я, честно говоря, отчаялся, подумал, что мы никогда не уедем, потому что нас оплепила толпа людей.
Это толпа людей, она не она не хотела расставаться с нами, они лезли в машину, из-за окна какие-то, они пытались пролезть, пытались остаться, они не могли расстаться, реально не могли расстаться.
Это абсолютно непритворная вещь была. Им хотелось быть рядом, находиться рядом. И это и есть настоящая человеческая культура.
Роль эмоций и правил в духовной жизни
И мне хотелось сегодня в небольшой какой-то речи, обращенной к вам, поговорить немножко об этом, о том, как ее можно обрести.
Опять же, недавно мы с небольшой группой преданных — Сачитатмой Махараджем, Судхама Махараджем, Шриваса Прабху, Гуру Кришной Прабху — говорили о том, что одна из самых больших проблем в обществе вайшнавов, скажем так, новообращенных вайшнавов, не джанма-вайшнавов, не вайшнавов, которые родились вайшнавами в какой-то среде и вайшнавской культуре, В том, что они не могут проявлять эмоции.
Мы можем видеть, как мы услышали какие-то принципы, узнали о каких-то правилах, и мы толком не знаем, каким образом проявлять реальные человеческие эмоции. Очень часто мы задавливаем эти эмоции.
Потому что в западной культуре эмоции связаны только с одной вещью: с сексом.
В западной культуре люди знают, как проявлять эмоции, как давать им выход из своего сердца, но это все имеет один единственный контекст - обычную плотскую любовь.
Мы приходим сюда, и нам говорят, незаконный секс - это плохо. Нам говорят, что нужно разделять полы, что матаджи в одном месте, прабху в другом месте.
Мы принимаем все это, мы искренне принимаем эти правила, но в результате этого мы не понимаем, что делать-то с эмоциями, как их выражать.
А эмоции с точки зрения бхакти — это самая важная часть человеческого существа, это самая важная часть сознания человека.
Эмоции, если они очищены, если они проявлены, если они направлены по отношению к Богу, к вайшнаву, к чистым объектам - это самое важное, что может быть.
И что получается, у нас с вами, у нас получается с вами интересная вещь. Бхакти значит йога любви.
И при этом мы в своих отношениях друг с другом не знаем, как проявлять любовь, не знаем, что делать, иногда мы задавливаем это, иногда это какими-то уродливыми формами вылезает у нас, иногда это опять же возвращается в какие-то извращенные формы, сексуальные, еще что-то такое.
Но в конечном счёте. И мне хотелось поговорить об этом с вами немножко здесь, в связи с Бхактивинодом Тхакуром, каким образом в очищенном дисциплиной бхакти сердце могут и должны проявляться человеческие эмоции.
Я видел это. У нас слушайте очень внимательно, потому что, на мой взгляд, это важная вещь. Мы привыкли противопоставлять правила и эмоции, правильно? Либо мы живем по правилам, пух-пух-пух-пух-пух-пух-пух.
У нас есть дисциплина, и это значит по определению как бы отсутствие эмоций. Либо если эмоции, эмоции, значит нет никаких правил. Значит, делай все, что хочешь. Вот это значит, что мы дали волю своим эмоциям, своему сердцу.
Но путь к духовной любви лежит через правила, однако эти правила нужны не ради самих правил.
Мы следуем этим правилам, как здесь, нам очень часто говорят, да, вот прабу тут, матаджитут, все делать нужно так, и мы соблюдаем эту дисциплину, и нам кажется, что иногда нас лишают свободы. На самом деле путь к духовным эмоциям лежит через это соблюдение правил.
Именно в том, чтобы обрести духовные эмоции.
В Падма-пуране есть знаменитый стих: «Смартавьям сататам вишнур висмартавьям на джатучит, сарве видхи-нишедхах сьюр этаван кинкарах». Вишнухви, смартавям наджатучит, Сарвавиде Нишед Сьюх, это иона Кинкарах.
Все правила ведических писаний нужны только для того, чтобы научиться любить Кришну, помнить о нем постоянно и никогда не забывать.
Когда мы следуем каким-то правилам, мы, в конце концов, должны понимать, что эти правила нужны только для того, чтобы сделать простым наше сердце, чтобы очистить его от какой-то сложности, и в конце концов, расчистить в этом сердце место для духовных эмоций.
Правила нужны для того, чтобы мы научились правильно как следует выражать чистые эмоции. Правила нужны для того, чтобы в конце концов привить к нашему сердцу любовь.
И правила, если человек следует им, как следует, понимая смысл этого, правила не ради правил, ни в коем случае не ради правил.
Когда правила становятся самоцелью, они губят человека, они рушат человека, разрушают человека, уничтожают человека.
Шрила Прабхупада говорил, что вся ведическая культура была уничтожена из-за того, что люди стали следовать правилам ради правил — нияма-аграха.
Когда правила стали самоцелью, и когда правила стали уничтожать в людях самое главное — любовь.
Четыре части миссии Санатаны Госвами и Бхактивиноды
Так вот, следуя правилам, мы должны понимать, для чего нужны эти правила. Эти правила все в конце концов нужны для того, чтобы мы смогли
открыть свое сердце наружу, для того, чтобы мы смогли почувствовать себя очень уверенно в безопасности в этом мире, для того, чтобы мы могли легко, свободно, с чистой совестью общаться друг с другом и служить друг другу.
И мне хотелось к доказательству этого, в доказательство того, что именно таков путь привести очень любопытную вещь, которой мне хотелось поделиться с вами сегодня.
Шри Чайтанья Махапрабху дал Санатане Госвами четыре миссии. В Дашашвамедха-гхате в Праяге он сказал ему, что твоя миссия состоит из четырех вещей.
Ты должен найти утраченные места игр Кришны, ты должен возвести храмы Кришны и научить людей правильно поклоняться Кришне в соответствии с
Вайшнава-видхи, с арчана-видхи, ты должен написать книги о философии сознания Кришны.
И ты должен написать книгу, которая научит вайшнавов жить здесь, в этом мире, которая объяснит им, как они должны есть, как они должны спать, как они должны вставать утром рано, как они должны повторять мантру, как они
должны следовать правилам экадаши. Иначе говоря, «Хари-бхакти-виласу», которую Санатана Госвами в конце концов написал. Это четверичная миссия, миссия, состоящая из четырех моментов,
она была передана Санатаной Госвами парампаре, другим Госвами Вриндавана. И мы знаем, Госвами Вриндавана исполнили ее, они открыли места, утраченные игры Кришны во Вриндаване.
После Навадвипы мы отправимся с вами туда, и мы увидим эти игры иногда, или услышим о них, сможем вспоминать о них, погрузиться в них. Благодаря Госвами Вриндавана.
Они шли и иногда Кришна открывал им видение, они видели: здесь происходила такая игра, такая лила, здесь происходила другая лила, и теперь у нас есть возможность снова благодаря им погружаться туда же.
Они написали удивительные книги: Шрила Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-ниламани», Санатана Госвами написал «Брихад-бхагаватамриту», где они в сущности по-новому определили бхакти, бхакти, которую до последователей Шри Чайтаньи Махапрабху никто другой не знал.
Хотя были вайшнавские сампрадаи, но именно последователи Шри Чайтани Махапрабху дали бхакти в ее высшей форме и очень тщательно отделили чистую бхакти от всех смешанных форм бхакти.
Они установили храмы, они открыли храмы: Санатана Госвами — храм Мадана-Мохана, Говиндаджи — Рупа Госвами, Радха-Раман — Гопала Бхатта Госвами, 6 знаменитых храмов или 7 знаменитых храмов Вриндавана были основаны ими, Шьямананда Прабху, Радхика Мадхандара.
Мы все вскоре будем посещать их.
И Санатана Госвами написал «Хари-бхакти-виласу». Бхактивинода Такур, который возродил движение сознания Кришны для нас с вами в современное время, в нашу эпоху, принял ту же самую миссию на себя.
Он написал книги о философии сознания Кришны для современного менталитета. Бхактивинода Тхакур, по сути дела, в этих книгах не сказал ничего нового.
В его книге есть не что иное, как пересказ «Бхакти-расамрита-синдху», «Уджджвала-ниламани», но пересказ или «Брихат-бхагаватамриты», но пересказ такой, что люди с современным менталитетом, рациональным менталитетом, люди, воспитанные на западной культуре, могли бы воспринять.
Шрила Бхактивинода Тхакур написал «Шри Чайтанья-сикшамриту».
И «Шри Чайтанья-сикшамрита» — это особое произведение, особый дар Бхактивинода Тхакура, который объяснил всю ведическую культуру, весь путь вайшнавов с точки зрения рационального западного человека. Это поразительная совершенно книга.
Удивительным образом Бхактивинода Тхакур выстраивает всё в целостную систему, так что человек, зараженный рационализмом Запада, может воспринять это.
Бхактивинода Тхакур открыл храм Йогапитх, он обнаружил здесь, в Навадвипе, утраченные места игр Гауранги Махапрабу.
Он написал «Навадвипа-дхама-махатмью», где он объяснил, в каких местах на Навадвипа- дхаме происходили какие игры Гауранги. Он тоже с помощью откровений увидел какие-то игры.
И теперь мне хочется у вас спросить: а четвертая часть миссии: каким образом в случае Бхактивинода Тхакура проявилась четвертая часть миссии?
Четвертая часть миссии, которую дал Шри Чайтанья Махапрабху Санатана Госвами, была — объяснить, как вайшнавы должны жить в течение своей жизни, каким образом должна быть регламентирована наша жизнь в мельчайших деталях?
Что, по-вашему, являлось четвертой частью миссии в случае с Бхактивинодом Тхакуром? Личный пример. Еще. Уважение. Еще. Бхаджаны. Бхаджаны. Еще. Нет. Его программа нама-хаты. Что сделал Бхактивинода Тхакур?
Слушайте внимательно, потому что это имеет непосредственное отношение к нам с вами. Я потом расскажу, каким образом Шрила Прабхупада переформулировал ту же самую миссию в своем собственном случае.
Бхактивинода Тхакур взял эти правила и принес их в жизнь. И в результате этого появилась программа нама-хаты. Он объяснил, каким образом должны быть устроены встречи намахаты, как люди должны встречаться, каким правилам они должны следовать, как они должны обсуждать Харикатху.
Он написал специальные бхаджаны, которые должны опять люди встречались на намахатах, чтобы настраивать себя правильным образом, настраивать свое сознание.
Это была четвертая миссия в смысле, четвертая часть миссии, или четвертый аспект миссии Шри Чайтаньи Махапрабху в понимании Бхактивинода Тхакура. Иначе говоря, он принес бхакти в жизнь, в культуру нашу.
Что такое правило, которым мы следуем, это культура. Эти правила учат нас, как мы должны встречаться друг с другом, как мы должны улыбаться друг другу, как мы должны кланяться друг другу.
И в конце концов эти правила открывают еще раз наши сердца друг по отношению к друг другу, учат нас действительно правильно общаться, взаимодействовать друг с другом.
Бхактивинод Тхакур принес это сюда, в жизнь и сформулировал свою программу намахаты.
Он сказал, что да, обязательно преданные должны собираться вместе, вместе петь святое имя, вместе петь баджаны, вместе обсуждать Харикатху. Он подробнейшим образом описал эту программу.
То есть, иначе говоря, философию бхакти принес на землю и объяснил, каким образом философия бхакти проявляется в культуре. Правила есть культура.
Когда мы едим, это культура определенная, как нужно есть, есть нужно руками, не вилкой.
В «Хари-бхакти-виласе» объясняется даже, в какую сторону нужно заворачивать листок после того, как вы съели прасадам. Если завернуть ее от себя, то это значит, что вы недовольны. Заворачивать нужно на себя.
Тогда люди, которые вас кормили, они поймут, вы довольны. Я правда не уверен, от себя или на себя.
Но суть в том, что еще раз, в каждом маленьком движении нашем, в каждом проявлении того, что мы делаем, должна проявляться любовь. Для любви нет мелочей. Отношения проявляются в мелочах. Любовь проявляется в мелочах.
А для любви еще раз, мелочей нет, не бывает мелочей.
Четыре аспекта миссии Шрилы Прабхупады
Поэтому Санатана Госвами объясняет эту культуру в «Хари-бхакти-виласе». Бхактивинод Тхакур объясняет эту культуру, как она должна жить в своей программе намахаты.
Слушайте очень внимательно, каким образом Шрила Прабхупада переформулировал эту миссию для себя. И мы с вами, как сказал Бхактидаянанда Кришна Махарадж, мы инструменты этой миссии.
Мы те, кто должны исполнить эту миссию. Нам нужно знать. Мы наследники той же самой миссии, той же самой четверичной миссии - Госвами Вриндавана, который Шри Чайтанья Махапрабху передал Санатане Госвами,
который седьмой Госвами Бхактивинода Тхакур получил в результате своего изучения нашей вайшнавской культуры и вайшнавской философии в результате своего ученичества у Джаганнатхи Дасы Бабаджи и других великих вайшнавов, с которыми он общался.
Шрила Прабхупада говорит и формулирует ту же самую миссию, но очень удивительным образом. Он говорит, что касается первой части миссии, открытие утраченных мест. Игр Кришны. Мы знаем, Джаяпатака Махарадж продолжает это.
Благодаря неустанной деятельности, труду, любви, подвигу любви Джаяпатаки Махараджа были открыты многие места здесь. Многие места, которые вы будете посещать на Навадвипа-мандала-парикраме, открыты. Не кем-то еще.
Эта миссия по-прежнему продолжается. Но Шрила Прабхупада формулирует ее особым образом. Он говорит, что мы должны построить город, место святых игр Кришны, где преданные будут процветать.
Не просто и в сущности на наших глазах, я надеюсь, вырастет этот город, Шидам Майапур.
Строится этот храм, и вокруг него растет община вайшнавов, особенно русских вайшнавов, российских, русскоговорящих вайшнавов, скажем так, мы не шовинисты и не национал-патриоты. Русскоговорящая община, она вторая после бенгальцев. Русский язык уже второй.
Я думаю, у него есть все возможности стать первым в этом городе, где процветать будут преданные. И он конкретно формулировал миссию этого города.
Это миссия, где преданные будут процветать, flourish. Vṛndāvana flourish. Это место, где... А что значит процветать? Цвести и пахнуть. Преданные будут цвести и расцветать. Это значит, что их сердце будет расцветать.
Это место, в котором преданные будут любить друг друга. Это место, в которое мы будем приезжать для того, чтобы наполниться этой энергией любви.
Нужно очень хорошо понимать тем людям, которые приезжают сюда. И миссия очень важная. Их миссия в том, чтобы действительно жить в этом святом месте.
Когда я приехал сюда, один из вайшнавов с Украины сказал мне, что Бхактивинода Тхакур якобы сказал, что, в принципе, у человека есть только одна причина, почему он может жить не в святом месте. У вайшнава.
А если он действительно принимает на себя миссию и проповедует. Если он не проповедует, то он должен поселиться в святом месте.
Скажите об этом в посольстве индийском. Бхактивинода Тхакур сказал: «Вы должны мне выдать визу до конца моих дней.
Но Бхактивинода Тхакур говорит, если он может действительно реально проповедовать, он должен оставаться там, он не должен уходить.
Но если нет, если он не проповедует, зачем ему жить в демоническом месте, где все пронизано демоническими энергиями, где все заражает наше сердце демоническими энергиями.
Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» говорит: тиштхан враджа, человек-вайшнав должен жить во Врадже, чтобы помнить о Кришне. И поэтому Шрила Прабхупада — это его миссия.
Шрила Прабхупада однажды сказал: «Я боюсь это повторять. Но однажды я повторю это про Индию.
Шрила Прабхупада однажды в какой-то беседе с Бхагаватой Прабху, с одним из своих учеников, он сказал, что придет время, когда Маяпур, наш Маяпур, он станет отдельным государством, и мы заведем свою валюту. Мы будем ее называть чайтанья. Это сепаратизм, конечно.
Это миссия Шрилы Прабхупады.
Шрила Прабхупада хотел, чтобы был город, в котором преданные будут процветать, в котором будет процветать любовь, в котором все будет построено вокруг этого удивительного храма, где люди будут жить и люди будут
поклоняться Шри Радхе-Мадхаве, Панча-таттве, Нрисимхадеву. Это одна вещь, которую Шрила Прабхупада определил. Место святых игр Кришны.
Иначе говоря, приезжая сюда, приходя сюда, или особенно поселяясь здесь, мы должны понимать, что мы приезжаем сюда для того, чтобы участвовать в играх Кришны. Здесь проходили лилы Кришны, и мы приезжаем сюда для того, чтобы помнить о них постоянно, находиться здесь.
Не потому, что тут погода лучше, не потому что тут солнце светит. Не по этим причинам мы приезжаем сюда для того, чтобы помнить о Кришне и для того, чтобы служить Вайшнаву. Это одна миссия.
Мы знаем, Шрила Прабхупада вслед за Бхактивинодом Тхакуром написал книги. Написал книги специально для западных людей. В еще большей степени он учел рациональный замес сознания западного человека.
И он объяснил с абсолютно логичной рациональной точки зрения, почему Кришна — Бог, а так что, в общем-то, возразить ничего невозможно. Я это сам знаю.
Я Шриле Прабхупаде пытался возражать примерно 2,5 или 3 года. Я был аспирантом, и когда я только столкнулся с этим, я стал спорить со Шрилой Прабхупадой, с каждым предложением Шрилы Прабхупады я спорил, что бы Шрила Прабхупада ни писал, я пытался опровергать его и да, опровергался.
В конце концов, через три года я понял, что у меня никаких аргументов не осталось, что Шрила Прабхупада меня разбил полностью, и мне стало легко сразу. Я понял, да, все понятно. Теперь все ясно.
Но Шрила Прабхупада дал, он построил свои книги специально для людей Запада. Мы не можем идти просто на основу, на основу слепой веры. Шрила Прабхупада не хотел слепой веры.
К сожалению, сейчас ведическая культура в значительной степени превратилась в очередную какую-то слепую традицию, которая все больше и больше утрачивает корни.
Шрила Прабхупада вернул эти корни ей в своих книгах. Поэтому книги Шрилы Прабхупады — это фундамент всего того, что мы делаем. Это второй аспект.
Второй аспект его миссии: Шрила Прабхупада открыл храмы, и в этих храмах он научил нас поклоняться Кришне, нас, млечхов и яванов.
Уезжая из Австралии, он установил... Он приехал в Австралию, он видел там этих австралийцев, которые... Австралия была британской колонией, туда ссылали людей, преступников, в общем-то, туда ссылали всех людей, которых нужно было куда-то подальше сослать.
Шрила Прабхупада приехал туда, он установил Радха-Кришну. Улетая на самолете, он молился Радхе-Кришне и говорил: «Я установил вас, я отдал вас в руки млечхов и яванов.
Вы уж, пожалуйста, сами о себе позаботьтесь. Никакой надежды нет на то, что они будут правильно о вас заботиться. Но тем не менее, Шрила Прабхупада дал нам Радха-Кришну, в Омск Радха и Кришна пришли. Уже куда дальше?
Пришли уже в Омск и даже в Москву придут рано или поздно, не торопится, знают, что несладко там жить, но Шрила Прабхупада основал эти посольства духовного мира повсюду.
Он установил арча-виграху, научил преданных поклоняться, объяснил, что значит медитировать на божество.
Он объяснил, что Божества не отличны от самого Кришны, что это способ для нас служить непосредственно самому Кришне-личности. Служить божествам значит служить личности, значит думать о том, что нравится этой личности и что не нравится этой личности, постоянно сосредотачивать свое сознание на ней.
Это третья часть. Мне хотелось спросить: у вас каким образом, по-вашему, Шрила Прабхупада сформулировал четвертую часть миссии. С тремя все понятно. Три части миссии он по сути дела взял в полностью неизменном
виде из уст Шри Чайтаньи Махапрабу. Но четвертая часть миссии очень интересная. Как по-вашему? Каким образом сам Шрила Прабхупада? Он сам сформулировал это в как минимум двух документах,
как, по-вашему, он сформулировал четвертую часть миссии? Варнашима. Варнашима? Вайшнавские общины, да.
Создание открытых вайшнавских общин и сотрудничество
Слушайте очень внимательно. Не просто вайшнавские общины. Шрила Прабхупада четвертую часть миссии. А именно культуру.
Потому что еще раз, что такое четвертая часть миссии привить вайшнавизм к нашему сердцу, сделать его реальностью нашей жизни сделать любовь законом любых взаимодействий, в которые мы вступаем с другими людьми.
Научить нас в каждом маленьком движении, которое
мы делаем здесь, в улыбке, во взгляде, в жести, проявлять любовь, а не зависть, отказаться от духа эксплуатации, духа наслаждения - а это одно и то же, и заменить ее на любовь, на служение и на сострадание.
И Шрила Прабхупада сказал, что это четвертая часть миссии, очень важная часть миссии, культура вайшнавов, когда мы сможем действительно жить этим, не просто иметь теорию, не просто быть вайшнавами теоретиками, а по-настоящему жить этим, она может проявиться
только в вайшнавских общинах. Он сказал: «Не просто в вайшнавских общинах, а в вайшнавских общинах, максимально открытых всему миру.
В вайшнавских общинах, в которых живут другие люди, не просто вайшнавы, в которых налажен дух сотрудничества на основании идеалов вайшнавов. В вайшнавских общинах, в которых люди максимально открыты, они не являются фанатиками.
Иногда наши общины становятся отвратительно, отвратительно закрытыми местами. Куда никакой нормальный человек не сможет прийти, потому что ему тут же скажут, что ты не так все делаешь.
юбку не то одел или одеваю», такие ха-хи. Шрила Прабхупада удивительным образом сформулировал эту четвертую часть миссии. Он сказал, что четвертая часть миссии Шри Чайтаньи Махапрабху в современном мире.
Это сформировать открытые общины вайшнавов, где принципы вайшнавов находятся в центре, где вайшнавы настолько привлекательно общаются друг с другом, что даже люди, которые исповедуют другие религии, захотят жить вместе с ними.
Признавая эти принципы, уважая эти принципы, даже не следуя всему тому, чему следуют вайшнавы, чему должны следовать вайшнавы. Он сказал, он сознательно сказал, открытые общины, в
которых живут разные люди, и в которых налажен дух сотрудничества, в которых царит этот дух сотрудничества, потому что Дух сотрудничества и есть любовь. Кришна — это Бог сотрудничество.
Вриндаван - это место, где все сотрудничают друг с другом ради высшей цели. И Гауранга Махапрабу, придя сюда, объяснил, каким образом реально в нашей жизни вернуть этот дух сотрудничества, утраченный здесь.
Сейчас мы видим, что люди разделяются все больше и больше, и больше.
Люди не могут сотрудничать, даже в семье люди не могут сотрудничать, не говоря уже о больших каких-то сообществах, даже в семье люди разучились сотрудничать. Во Франции я узнал новую совершенно вещь.
Во Франции теперь у мужа и у жены отдельные квартиры. Они живут в отдельных квартирах и иногда встречаются по вечерам друг с другом. Впереди планеты всей, скоро дойдет до нас. Люди не могут жить рядом друг с другом.
Люди до такой степени замкнулись в скорлупе своего эгоизма, что они не могут в принципе жить друг с другом. Они не могут сотрудничать даже с тем человеком, который, по идее, должен быть ближе всего для них.
Гауранга Махапрабу пришел и сказал: «А что нужно для того, чтобы мы научились сотрудничать?» Харе, Харе, Рама, Рама. Начинается все с этого.
Мы собираемся для того, чтобы вместе петь святое имя, для того, чтобы вместе поклоняться. А потом дальше мы начинаем вместе ездить в святую дхаму. Мы начинаем вместе есть прасадам.
И кто-то может сказать: приятнее есть прасадам, когда рядом много вайшнавов ест прасадам, или лучше одному есть, чтобы никто не видел, чего я там ел. Кто за то, чтобы вместе? Кто за то, чтобы поодиночке?
Мы поем вместе, мы едим вместе, спим раздельно. Мы общаемся вместе, мы живем вместе, и мы приглашаем других. В это открытое общество вайшнавов на основании высоких принципов любви, уважения ко всем.
На основании естественно высоких возвышенных принципов они открыты до тех пор, пока люди согласны уважать какие-то возвышенные принципы: принцип любви, принцип уважения, принцип смирения, ценности смирения, ценность поклонения Богу, того, что Бог находится в центре, это то, каким образом
Шрила Прабхупада для нас с вами поставил четвертую часть этой миссии. Если книги он написал сам, города построятся с нами или без нас, храмы, так или иначе,
естественно, мы принимаем какое-то участие, но может быть иногда у нас нет достаточной квалификации, нет второй инициации для того, чтобы поклоняться непосредственно божествам.
Но община, открытая община, где вайшнавы любят друг друга, уважают друг друга, ценят друг друга, служат друг другу, без нас с вами не возникнет.
Мы в реализации этой части миссии очень сильно зависим друг от друга от каждого из нас. И эта община, по сути дела, маленькая реплика духовного мира здесь, в материальном мире.
Это маленькое чтение «Чайтанья-чаритамриты» здесь.
Преображение мира через Навадвипа-мандала-парикраму
Я поехал в Бангладеш и оказался в Чайтанья-чаритамрите, я вошел в «Чайтанья-чаритамриту». Я был там, зачем-то уехал оттуда.
Но нам нужно создать эту общину, где будет действительно место, где люди будут обмениваться чистыми духовными эмоциями, где у людей будет настолько простое и чистое сердце, настолько распахнутое, настолько
свободная от какого-то коварного желания наслаждаться за счет другого.
Тонкого духа эксплоатации, который, к сожалению, принесли в себе эти правила — правила, которые Санатана Госвами объясняет в Хари-бхакти-виласе, они нужны только для этого, для того, чтобы мы научились жить и научились общаться и научились проявлять эти эмоции.
В этом суть этих правил, в этом смысл этих правил. Эти правила есть в сущности законы любви, то, что любящий человек, живущий по законам любви, делает естественно. И они записаны в виде каких-то правил.
И если мы начнем делать их, а следовать этому, то в конце концов любовь утвердится в нашем сердце. И мы находимся здесь, на Годрумадвипе, и здесь хорошо медитировать на эту миссию. Мы здесь не случайно.
Бхактивинод Такур начал Навадвипа-мандала-парикраму, он сказал, что если люди будут ходить по Навадвипе, мир изменится. Вы думаете, вы просто так ходите? Джаянанда гаура-артху, вы тем самым меняете мир.
Каждый шаг, который вы делаете по святой Даме, помогает миру стать лучше. Находясь здесь, вы очищаете, мы очищаем мир. Бхактивинод Такур сделал. Это глубочайшая идея за этим стоит. Не думайте, что это простая вещь.
У этого действия есть вселенское значение, реально вселенское значение. Мы учимся здесь по-настоящему любить.
Мы учимся быть слугой здесь, в Навадвипа-дхаме, обходя ее, служа кундом, служа божествам, служа деревьям, ее, служа кундам, служа божествам, служа деревьям, Мы делаем это вместе для того, чтобы перенести святую даму обратно в свои страны, Россию, Украину, Белоруссию, Узбекистан, Казахстан и так далее.
И для того чтобы там открылись маленькие ячейки духовного мира, общины вайшнавов, где вайшнавы по-настоящему любят друг друга, ценят друг друга, где они общаются друг с другом без всякого коварства, без всякой хитрости, только с одной единственной целью, чтобы помочь друг другу, поддержать друг друга, чтобы утвердить друг другу удивительную философию любви
Однажды я услышал об этом тоже в Бангладеш. Гирирач Махарач сказал замечательную вещь. Сказал, что что такое гаудия- вайшнавизм? Это любовь, замаскированная под философию. И это также любовь, замаскированная под правила,
любовь, замаскированная под нашу культуру. В конечном счете это просто, просто любовь. И Бхактивинода Тхакур пришел, чтобы научить нас этому. Он открыл эту страницу в наше время.
Шрила Прабхупада продолжил ее, и от нас зависит, что с этим случится. От того, насколько мы поймем, что мы должны делать, зависит, увенчается эта удивительная миссия Шрилы Прабхупады успехом или нет. Спасибо большое.