БГ через санскрит 7.13-15
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Контекст тринадцатого четырнадцатого и пятнадцатого стихов
Шримад-Бхагавад-гита, глава седьмая, «Гьяна-вигьяна- йога», тексты тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый.
Три Бир Гунамаяр Бай Три Гумай Бай сам ят,м Мохита, мохина в Пам, Мах, памвим, Тригнай Бай, Эби Сарвам-20-вати прапа, текст. Нам дуск Намду штни, прапа, аскура, ...-1'ск'in-2, 2-9, 18 Хрита Гяна Асурамбава Машитага. В предыдущих стихах Шри Кришна объяснил, что Он
не находится в пределах этого мира, что Его сварупа — единственный достойный объект для медитации, не имеет ничего общего с низшей материальной энергией и даже с высшей энергией Господа — живыми существами, — что она находится за пределами этого всего.
И тогда естественным образом возникает вопрос, если это действительно самый лучший объект для медитации, который позволяет сознанию души выйти за пределы гунматериальной природы, медитируя на что-то, находящееся вне гун, естественным образом, человек переносится в это состояние, вне гун. Почему люди не делают этого?
Отвечая на этот вопрос, Шри Кришна произносит три стиха, которые мы изучаем сегодня. И краткий ответ на этот вопрос очень простой, потому что живые существа в этом мире привязаны к гунам материальной природы.
Им очень сложно выйти за пределы гунматериальной природы и медитировать на нечто находящееся за пределами этих гун.
Именно привязанность к низшей материальной энергии Господа не позволяет живым существам избавиться от невежества. По сути дела, мы сами, виновники своего невежества.
Это невежество заключается в нашей привязанности к гунам и к счастью, которую эти гуны приносят.
Разбор тринадцатого стиха седьмой главы
Но это невежество лишает нас возможности соприкосновения с сварупой Господа. В 1 стихе все Кришна говорит: гуну майхи, три бхихи е бихи.07---ям-на об'єнати Сарвам идам джагат мохитам. Весь этот мир.
Слово идам указывает на нечто непосредственно воспринимаемое нами, нечто находящееся в пределах нашего опыта, весь этот мир мохитам введен в заблуждение.
Под всем этим миром подразумеваются различные живые существа, которые находятся в этом мире, начиная с полубогов, населяющих высшие планеты Вселенной и кончая асурами, демонами, которые населяют низшие планеты Вселенной.
Сарвам идам джагат мохитам, что вводит в заблуждение всех людей или все живые существа в этом мире. Гуна-ма-яй трибхир гунаир бхаваиḥ. Бавай значит состояние бытия.
Разные состояния или, иначе говоря, разные тела, в которых находятся живые существа в этом мире. И эти разные тела, в которые попадают живые существа в этом мире, они состоят из трех гун материальной природы: три биги,
гуна-майай, эбхир, эти. Иначе говоря, всевозможные состояния, в которых оказывается живое существо, в этом мире вводит живое существо в заблуждение, то есть покрывают его сознание иллюзии и не позволяют увидеть
сварупу Господа, находящуюся за пределами всего этого. Что это за сварупу Господа? Это сварупа Господа эбхьях парамам авьяям. Она бессмертная, неисчерпаемая, неистощимая. Мам эйа.
Она есть парам, она находится за пределами этого мира, и поэтому те на абхиджанати — не понимают меня как следует.
Слово эбхьях — это указательное местоимение, стоящее в панчами-бхакти, в отложительном падеже, то есть в данном случае речь идет о сравнении: чем я парам выше, превосходящий, чем все это? Так как я нахожусь за пределами всего этого, живые существа не знают меня.
Парам и авьяям. Можно дать еще одно объяснение этому стиху. Я есть авьяям, то есть неизменный. Живые существа находятся в разных состояниях природы, которые связаны с гунами материальной природы, и они постоянно меняются.
Их сознание, искажаемое гунами материальной природы, меняется,
Преодоление божественной энергии Майи
поэтому такое сознание принципиально не способно постичь того, кто, во-первых, парам — трансцендентен к этим гунам материальной природы, а во-вторых, авьяям, неизменен.
Следующий 14-й стих — один из ключевых стихов 7-й главы Бхагавад-гиты, который объясняет логику предания. Возникает вопрос
после прочтения: если постичь Господа, который парам, трансцендентен и авьяям, неизменен, так сложно нам, живым существам, находящимся в царстве гун материальной природы, чье сознание искажено под влиянием гун материальной природы, то что же нам делать?
И в первой части этого стиха Кришна соглашается с тем, что это непросто. Дайви гхья эша мама майя дуратхья. Это Моя майя, но влияние ее очень сложно преодолеть.
Кришна подчеркивает, что это Его энергия — мама майя дуратхья, и поэтому ее так сложно преодолеть. До этого Он говорит, что это божественная энергия. Слово «дайви» происходит от корня «див». Корень «див» очень многозначен.
Он может означать див крида, что значит «играть». Див виджигиша — побеждать, желать; див дьюти — сиять. Див стути — прославлять, и див даже гатишу — что значит «двигаться».
Иначе говоря, это играющая, дайви, внушающая желание или желанная, сияющая, прославленная, знаменитая и постоянно движущаяся энергия.
Дайв хья эша гунамайи мама майя — эта майя обладает всеми этими свойствами, помимо того что она божественна сама по себе, она обладает этой частичной независимостью, и поэтому она вводит в заблуждение живые существа своим блеском, своей игрой, своими переливами, своими движениями, своими характеристиками, которые прельщают живые существа в этом мире.
Во второй части стиха Кришна дает разрешение этой проблемы, Он говорит: «Тэ мам эва прападьянтэ, майам этам таранти». Тэ живые существа, которые мам эва — именно мне (Шрила Прабхупада подчеркивает: мне, Кришне, ни кому-то еще, ни Шиве, ни Брахме, ни другим полубогам, мне, Кришне, который стоит сейчас перед Тобой в желтом дхоти, с кожей цвета грозового облака), если люди предаются мне, прападьянтэ, подчиняются мне, покоряются мне, майам этам таранти — они спасаются, они пересекают эту энергию, они могут преодолеть эту энергию. Слово «таранти» происходит от корня «три». Этот корень «три» с длинным «р» означает плаванам, что значит либо плавать, либо пересекать на другую сторону, переходить на другую сторону, пересекать что-то. От этого же глагола происходят такие знаменитые слова, как аватара или тарака-брахма, тарака-мантра как Аватара или Тарака Брама, Тарака Мантра и так далее.
Еще одна проблема, на которую указывает Кришна в этом стихе, — даи гхья еша гуна-майи мама майя дуратъяя. спрятана в слове гуна-маим. Это майя состоит из гун. Слово гуна, строго говоря, означает не веревка, а волокно.
Когда три нити сплетаются вместе, получается веревка. Если три нити, сплетенные вместе, сплести с еще тремя нитями, еще тремя нитьями и так далее, то веревка становится очень прочной.
Иначе говоря, проблема преодоления майи заключается в том, что гуны переплетаются с гунами, и это переплетение превращает майю в очень прочную силу.
Шрила Прабхупада пишет об этом в своем комментарии, когда он говорит, что человек, связанный по рукам и ногам не может освободиться сам, ему необходима помощь того, кто свободен. Ему не поможет другой связанный.
Категории людей отказывающихся предаться Кришне
Развязать веревки может только тот, кто сам свободен от пуц. После 14-го стиха закономерно спросить: если с помощью предания Кришне можно преодолеть майю, то почему мы видим так мало людей, которые пытаются предаться ему?
И даже иногда очень сведущие, знающие, ученые люди не торопятся предаться.
Отвечая на этот незаданный вопрос Арджуны, но подразумеваемый вопрос, Шри Кришна произносит следующий, 15-й стих, в котором он говорит: на мам прападъанте. «Кто не предается мне», на мам прападъанте, душкритинахо, мудхахо, нарадхамахо, майя-пахрита-гьянахо и асурам бхавам ашритах. Эти качественные характеристики людей, которые не хотят, отказываются предаваться Кришне.
Можно толковать по-разному, огромным количеством способов, что, собственно, и делают разные комментаторы.
Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной относит слово душкритина первая из эпитетов в этом стихе как некую общую характеристику и потом выделяет четыре категории этих душкритинов: душкритины, то есть люди, которые совершают дурные поступки, греховные поступки, могут быть мудхами, то есть введенными в заблуждение людьми, нарадхамами, низшими из людей, майя-пахрита-гьянами, людьми, чье знание украдено майей, и, наконец, откровенными демонами, людьми, принявшими прибежище в демонической природе.
Шрила Прабхупада дает очень интересное объяснение слову душкритинахо. Он говорит, что критинахо — это люди, которые реализуют какие-то планы здесь, в этом мире. Душкритинахо — это люди, которые реализуют дурные планы в этом мире. То есть, планы, не связанные с сознанием Кришны, который в конечном счете не приносит никому никакого блага.
Приводит пример Хираннику Сыпу как одного из таких людей, которые хотели реформировать этот мир, преобразить этот мир к лучшему.
Мы с вами живем также в стране, где периодически появляются социальные реформаторы, грозящие улучшить этот мир. Но мы знаем, чем оканчиваются все такие планы по его улучшению, и просим, чтобы Господь усмирил этих душкритинага.
Теперь Шрила Прабхупада дает очень простую, но очень яркую характеристику всем четырем типам душкрити: первые душкрити — мудхах, то есть откровенные глупцы, люди, которые не видят ничего дальше своего носа и живут только для того, чтобы тяжело трудиться в этом мире и наслаждаться какими-то крохами чувственных наслаждений, которые может предоставить им сексуальную жизнь в этом мире.
Шрила Прабхупада называет их ослами, потому что они действительно очень ограничивают свой собственный горизонт и свое собственное понимание реальности. Это один вариант душкритин.
Люди, которые из-за совершенных грехов очень сильно ограничивают свое сознание, помещаются в очень глубокое невежество.
Нарадамуни Шрила Прабхупада говорит, что 99% людей в современном мире относятся к нарадомам, потому что они не пользуются возможностями, предоставленными человеческой формой жизни.
Человеческая форма жизни позволяет человеку постепенно выйти за пределы
обусловленности, воспользовавшись социальной системой варна-ашрамов, но эти люди, нарадамы, низшие из людей, в том смысле, что они находятся за пределами этой системы, они не хотят следовать принципам цивилизованной жизни, накладывать на себя ограничения, содержащиеся в священных писаниях.
Майя-ахрита-гьяна — это люди, чьи знания украдены майей, то есть ученые, люди интеллектуальные, претендующие на какое-то превосходство другими людьми, но при этом изначально исходящие в своих рассуждениях о природе реальности из атеистических позиций.
И наконец, асурам бхавам ашритах — это откровенные демоны, люди с откровенной демонической природой, принявшие прибежище в демонической природе,
Толкование пятнадцатого стиха Баладевой Видьябхушаной
асура — значит, тот, кто привязан к материальному существованию. Асура-рата, те, кто наслаждаются этой материальной жизнью, асу значит жизнь, материя, материальное существование, люди, которые откровенно пытаются наслаждаться этим миром, грубо применяя насилие к другим живым существам,
Шрила Баладева Видьябхушана дает другую очень интересную характеристику этим четырем категориям душкрити, которые мы также расскажем, потому что мы как бы следуем за его толкованием, в том числе.
Переводя слово душкритинах, он берет значение слова критинах, как те, кто знает смысл священных Писаний. Соответственно, душ Критинага - это люди, чье знание священных Писаний искажено.
Иначе говоря, он толкует этот стих как описание людей, которые читают Священные Писания, изучают священные Писания, но не хотят предаваться.
Это объяснение 15 стиха может быть не применимо к большинству людей, с которыми нам доводится встречаться, но тем не менее объясняет многообразие толкований священных
потому что даже люди следующей ведической традиции, ту же самую Бхагавад-гиту, смысл которой предельно ясен, толкуют иначе. Поэтому Баладева Видьябхушана дает тут как бы обзор различных толкований священных Писаний, воспользовавшись таким объяснением слова душкритинаха.
Люди, чье сознание остается невежественным, несмотря на то, что они как бы знают букву священных Писаний.
И самая низшая категория таких людей — это мудхи, то есть люди глупые — это люди, которые поглощены материальной деятельностью и, соответственно, воспринимают Верховного Господа таким же одним из полубогов, одним из материальных живых существ, и думают, что к нему можно прийти с помощью кармы, с помощью материальных жертвоприношений можно постичь Господу, а не с помощью предания себя Его воле.
Другие — нарадамы — это люди, которые признают материалистическое истолкование смысла священных писаний.
Смысл священных писаний в том, чтобы сделать нас счастливыми здесь с помощью жертвоприношений, и таким образом мы постигнем все.
Нарадамы — это брахманы, то есть люди, которые должны быть наверху, на социальной лестнице, знающие люди, но тем не менее, люди, которые опустились очень низко, потому что для них смысл священных писаний, священных книг сводится к тому, что это некая кавья, некие рассказы, некая поэзия, может быть, какие-то сказки, им нравятся поэтические толкования, они любят все эти поэтические толкования, но смысла не понимают - символические толкования священных писаний.
Другая категория — майя-апахрита-джнана — это философы, такие как философы санкхьи и другие философы такого рода, которые, по сути дела, приписывают деятельность здесь, в материальном прокрити.
Они считают, что Бог и есть прокрити, материальная энергия.
И наконец, асурам бхава шритаха — это люди, которые придерживаются откровенно атеистических взглядов. С точки зрения Баладевы Видьябхушаны — это адвайты, майявади — люди, которые считают, что Бог в конечном счете безличен.
Таким образом, Шрила Баладева Видьябхушана приводит четыре категории душкритиных: люди, которые считают, что тело Бога материально, и поэтому идут путем кармы.
Люди, которые не верят в Бога и просто символически толкуют священные Писания.
Люди, которые, как философы Санхи, считают, что Бог это материальная энергия, и наконец, адвайтины, имперсоналисты, венчающие эту пирамиду или эту лестницу душкритиных, они дают очень изощренные толкования священных писаний.
Комментарий Баладевы Видьябхушаны к четырнадцатому стиху
Считают себя последователем веданты, но в конечном счете тоже не верят в Бога, как в личность.
Комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 14-му стиху 7-й главы Бхагавад-гиты: нану три-гунами стхам майам нитйатвад дхетукасйа мохасйа нивритир дургати четратах
дайви гити: стих, который начинается со слов дайви гй еша гунамайи и так далее, отвечает на возражение: но майя, состоящая из трех гун — нану три-гунами стхам майам, — в силу вечности своей природы, нитйатват.
По этой причине тад-хетукасйа мохасйа нивритир дургати ити. Очень трудно будет её, эту моху или это заблуждение, вызванное ей, устранить. Мама сарвесварасйа. Ати-витаркйа, ати-вичитра, ананта- вишваш эша майя дайви.
Это майя называется дайви, эша майя дайви, потому что она принадлежит мне, мама, кому?
Сарвешваре, тому, кто является повелителем всего сущего и создателем — срасhtугу — бесконечных вселенных — ананта-вишва, — которые полны непостижимого разнообразия. Авитаркйа ати-вичитра ананта-вишва срасhtугу.
То есть здесь, в этой фразе, Шрила Баладева Видьябхушана комментирует слово «мама майя»: чья? Моя, того, кто является повелителем всего сущего и Творцом бесконечно разнообразных, непостижимых Вселенных.
Эша майя дайви: она есть дайви. Почему? Потому что она — алаукики — в том смысле, что она трансцендентная и в высшей степени удивительная. И дальше:
тадрик-вишва-саргопакаарат. Она называется адбхута, удивительная, потому что она есть причина сотворения вселенной, которая обладает этими свойствами. Тадрик-вишва-саргопакаарат. Шрутиш чайва маха.
В шрути также говорится: майам ту пракритим видйат майинам ту махешварам и т. д. В шрути также говорится, что материальная природа иллюзорна, стоящий за ней обладатель Майи, это Господь Махешвара.
Шрила Прабхупада цитирует это в своем комментарии к «Шветашватара-упанишад». Гунами саттвади гуна траятмика. Гунами из 13 стиха означает, что она состоит из трех гун, начиная с сатвы.
Слесана тригунита, раджжур ива, она подобна веревке, сплетенной из трех нитей. Адидригата дживанам бандха хетту. Она из причин очень прочного рабства живых существ.
Ата эва, дуратья, тасьям дуратикрама. Поэтому она называется здесь дуратья. Это значит, что преодолеть ее очень трудно.
Раджу пакше, если принять аналогию веревки, четум, дургатхитум. Смысл в том, что эти веревки очень трудно развязать. В этом смысл слова дуратья — преодолеть или ослабить.
Ядьяпи эя дришья, но хотя она такая, татхапи мат-бхактья тад винивритих сьят. Поэтому говорится: с помощью бхакти по отношению ко мне можно от нее избавиться. Об этом говорится в строке, начинающейся со слова мам.
Мам сарвешварам. Мам значит повелителю всего сущего.
Майя нинтарам, тому, кто управляет Майей. Свапрабхава ватсалья, нирабдхигнам Кришнам, Мне Кришне, который является океаном милости или любви, родительской любви к душам, предавшимся ему.
И тадриша-садпрасангат прападьянте, те, которые в результате общения со садху, подобными садху, тадриша-садпрасангат, предаются мне. Шаранам гаччханти предаются, значит, принимают прибежище.
Тэ там арнавам ива апарам Майям, они эту подобную безграничному океану Майю Господа Удака-анджалим ива, как пригоршню воды, плещущуюся в следе от копыта коровы, аджнаяманена таранти — без труда преодолевают.
Там критва, ананда-эка-расам, прасадат абхимукхам, сва-сваминам мам прапнуванти ити. Преодолев эту Майю, они обретают меня, мам прапнуванти, который является их господином, который является олицетворением духовного блаженства ананды эка расы и прасадат абхимукхам, того, кто всегда готов дать милость.
Ма, майм, прати, сторонам на ити ага. Мамэва, только мне слово эва означает, что только мне, а не кому-то другому, ни Брахме, ни Шиве и так далее надо предаваться.
Если предаться им, тасия старанам на аитиях, они не смогут преодолеть маю. Шрути Шайва Маха шрути тоже говорит, там Ева Видитва, Швета Шватарапа Унишат, и так далее, только познав его и так далее. Мучукундам прати Дэва Сча.
Полубоги также говорят Мучу Вара Бам тевали на весвата Бан Вишнур Авиаях.
Да сопутствует тебе удача, теперь ты можешь выбирать любое благословение, кроме освобождения, которое дарует лишь неисчерпаемый, неистощимый Верховный Господь Вишну.
Гантакарнам практи Сива Счас, Шива также говорит Гантакарни, Мукти Прадата Сарвишам Вишнур Эванасамшаях. Только Вишну освобождение в этом нет никаких сомнений. Пад, пратма Пуруша, падет,