Говардхана-пуджа
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Чтение стихов из Шримад-Бхагаватам
Нарайо́ну намаскритья нарам чайва наттаму, девим сарасвати вьясам тато джаямудираям наштапрайешу абхадришу нитъям бхагавата-севаям бхагаватй уттама-шлоке бхактир бхавати наистхики волке Бхактирбатина стики, на стихи, ямпрабраджантаману петамаперин, двойпая новирахатараджугала, у третитан маятайотараву бедум сара Я
хотел прочитать сегодня два последних стиха из двадцать четвертой главы 10-й песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Поклонение холму».
В этих стихах, вернее, на основании этих стихов мы попытаемся понять, почему же Кришна так не любил Индру. И что он хотел сказать, когда велел обитателям Вриндавана и вместе с ними нам с вами поклоняться холму Говардхана?
Аваджанатаха, Аваджаната..-11- Сармай, ...19-1, 1 2, 1 ...хи''--мас, Шармане атманугавам, Шармане, эшаха, этот, аваджанатаха — тех, кто пренебрегает, Мартьян Смертных, Камарупи, По желанию, принимающий любой облик.
Например, облик змей, живущих на холме. Ванокасаха, жители леса, ханти убьет несомненно Асмаи ему намасямаха. Намасяма. Давайте поклонимся. Шармане для защиты. Атманаха себя. Гавам и коров. Перевод.
Этот холм Говардхан может принять любой облик по своему желанию и убить всякого лесного жителя, которому вздумается пренебречь им. Поэтому давайте склонимся перед ним, чтобы обезопасить себя и своих коров. Комментарий.
Шесть положений теории кармы Кришны
Камарупи означает, что Говардхана может принять любой облик, в том числе облик ядовитых змей, диких животных или падающих камней, и таким образом убить любого человека.
Как отмечает сила Сидара с вами, в этой главе Господь выдвинул шесть основных положений своей теории. Судьба человека определяется только его кармой. Первое. Второе.
Верховным повелителем каждого является его обусловленная природа. Третье. Гуны природы повелевают всем сущим. Верховный Господь всего-навсего один из элементов глобального механизма кармы. Пятое.
Он сам подчиняется закону кармы. И шестое. Человек должен поклоняться только своей деятельности, своему труду, то есть своей карме. Я прочитаю.
Господь выдвинул эти аргументы вовсе не потому, что действительно так считал, а потому что хотел остановить и готовящееся для Индры жертвоприношение и начать новое в честь своего воплощения холма Говардхана?
Этим поступком Господь задумал разозлить заносчивого полубога. Я прочитаю последний стих из этой главы. ...ма-каудиха, 15 сахана вража.
Завершив таким образом великое жертвоприношение во славу холма Говардхана, коров и браманов, которые начал Господь Васудева. Пастухи вместе с Ним вернулись в свою деревню, Врадж. Комментарий.
Несмотря на то, что Говардхана-пуджа прошла в веселой и праздничной обстановки, на этом дело не кончилось.
Получив известие о Говардхана-ягье, Индра, обладающий необычайным могуществом, и добавим от себя чувствительным эго, страшно разгневался. О том, что за этим последовало, рассказывается в следующей главе.
Так заканчивается комментарий смиренных слуг его божественной милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады к двадцать четвертой главе десятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Поклонение холму Говардхану».
Хронологическая последовательность лил в Бхагаватам
Ом тад вишнох парамам падам сада пашьянти сурайо див'яш чакшур ататам 2па 8 Павли Шри Кришна Чайтанья Прабху Сридва, Сива Бхата Врена мам вачи сампрасуптам саньдживаякхила-шакти-дхамна аньямш ча хаста-чарана-шравана-твагади-пранан намо бхагавате пурушая тубхьям Шримад-Бхагаватам, 1.6.11-21. Вриндавачипа, Вража Варняка упитам, Срима Багава там, пре-1, 6-1,
Описав в 22-й главе вастра-харана-лилу или знаменитую лилу о том, как Кришна украл одежды пастушек.
Потом, описав, что случилось, когда Кришна с Баларамой проголодались, и мальчики-пастушки от их имени решили попросить пищу у яджна-брахманов, интенсивно совершавших свои ведические яджны,
Шрила Шукадева Госвами приступает к описанию Говардхана-лилы. Хотя, по словам Шрилы Дживы Госвами, Говардхана-лила произошла до всего этого.
И Шрила Джива Госвами очень легко доказывает, почему Говардхана-лила произошла перед этим.
Мы все знаем, что в конце 22 главы Кришна обещает юным пастушкам, пострадавшим от его склонности к воровству, что наступят такие ночи, когда он исполнит все их желания. И произошло это, когда Кришне шел седьмой
год, в месяц химанта — тот самый месяц, который начнется через две недели, начиная с сегодняшнего дня, после полнолуния месяца картика. Начинается следующий месяц нашего календаря — месяц Маргаширша.
И Кришна исполнил свое обещание, которое он дал юным гопи в 22-й главе на следующий год. Когда он исполнил это обещание, он исполнил это обещание в первый день месяца картика следующего года.
То есть Говардхана-лила, а мы знаем, что раса-лила, которая случилась в месяц картика, когда Кришне шел восьмой год, то есть на следующий год Говардхана-лила никак не могла произойти после раса-лилы. Она должна была случиться до этого.
Когда она должна была случиться, так как она произошла в месяц картика, значит, она случилась до того, как Кришна украл одежды пастушек. Логично? Логично. Но возникает вопрос, почему.
Почему Шукадева Госвами путает хронологию событий, почему Шукадева Госвами не следует скрупулезно последовательности событий, как они происходили. И разные очари по разному объясняют этот момент.
Самое распространенное объяснение. Шукадева Госвами находится в самадхи. В самадхи не существует времени. Согласны? В самадхи нет прошлого, будущего, настоящего. В самадхи все происходит в настоящем.
В самадхи нет какой-то последовательности событий, присущих этому миру.
И в своем самадхи, полностью беспомощный, движимый своей бхавой, Шукадева Госвами в этом вечном времени, в том самом времени, где все лилы происходят одновременно, рассказывает эти события, так как он видит их в своем самадхи, не в соответствии с нашей обычной земной хронологией.
Строго говоря, если бы Шукадева Госвами хотел, он мог бы рассказать о лилах в Двараке до вриндаванских лил. Никто не помешал бы ему это сделать, но на
самом деле есть еще более тонкая причина, почему Шукадев Госвами рассказывает лилы именно в таком порядке, в каком он рассказывает.
Связь между историей брахманов и Говардхана-лилой
Его не интересует мирская хронология или последовательность событий в соответствии с буквой истории, как она происходила на самом деле, он меньше всего историк, который пытается скрупулезно воспроизвести ливу, он движем расой.
Он расика-широмани, он самый лучший из всех расиков. Он знает расу, знает науку о расе. И поэтому он рассказывает эти лилы в соответствии с потоком расы, который идет в его сердце.
И поток расы привел его к Говардхана-лиле после того, как он рассказал историю про жен брахманов. На самом деле эти две лилы очень тесно связаны друг с другом, хотя опять же история про жен браманов произошла и про их не очень удачливых мужей произошла после
Говардхана-лилы, но Шукадева Госвами, рассказав эту историю, вспомнив эту историю, вспомнив об отношении Кришны с женами браманов, о том, как он пролил на них милость, рассказав эту историю, Шукадева Госвами сразу
же вспоминает по очень ясной внутренней аналогии, внутренней логической связи Говардхана-лилу, потому что и там, и там брахманы, а в данном случае Нанда Махараджа пытались проводить ягью для полубогов, ведическую ягью.
В случае с брахманами Кришна благополучно пренебрег их и позволил им делать то, что они хотят. Случай с брахманами: Кришна сказал: «Ну, в конце концов, я создал этот мир для свободных людей. Пусть делают чего хотят.
Ведические ягьи, неведические ягьи. Твори, выдумывай, пробуй. Этот мир создан Господом для того, чтобы живые существа просто упражняли или использовали свою свободу воли по полной, на полную катушку».
Кришна пролил милость на жен браманов, сокрушавшихся браманов, которые, несмотря на свое раскаяние, тем не менее, все-таки не осмелились
прийти к Кришне, потому что думали: «А кто его знает, может быть, какие-то шпионы Камсы следят за нами, и как бы ничего ни вышло», они предпочли сокрушаться о своей глупости где-то на безопасном расстоянии от Кришны.
А Кришна оставил их вместе с их раскаянием. Его в сущности не интересуют браманы, тем более ведические. Ему нет никакого дела до ведических браманов по очень простой причине. Все справедливо.
Он сам говорит в Бхагавад-гите: «Сататам киртаянто мам». В ведах ни разу не упоминается имя Кришны. Поэтому, естественно, ведическим браманам нет никакого дела до Кришны.
И мы с вами, последователи ведической культуры, должны очень хорошо помнить ограничения в нашем следовании ведической культуры.
На самом деле, не такие уж мы строгие последователи ведической культуры, потому что нам есть дело до Кришны, а Ведам нет дела до Кришны, поэтому нам нет дела. Логично, справедливо, справедливо.
Итак, Кришна оставил в покое ведических браманов, и Шукадева Госвами, вспоминая об этом, вспоминая об этих слегка притворных сокрушениях ведических браманов, которые все-таки не осмелились предстать перед Кришной, упасть к Нему в ноги, попросить Его прощения, предпочитая
сокрушаться на расстояние от него. Шукадева Госвами с вами вспоминает, как Кришна совсем по-другому повел себя, когда Нанда Махарадж захотел провести ведическое жертвоприношение.
И эта лила, как естественно, вам уже стало ясно, имеет непосредственно отношение к нам с вами.
Иначе говоря, Кришне не очень нравятся ведические жертвоприношения, и когда мы с вами пытаемся имитировать браманов, строго говоря, для настоящих браманов наши попытки ничего кроме повода для смеха
представить не могут, а Кришне уже даже не до смеха. Кришна плачет. Мало того, что мы сами поднимаем себя насмех, делая какие-то, какое-то шоу из ведических жертвоприношений. И сам Кришна недоволен этим.
Ачарьи объясняют, что когда Нанда Махарадж стал готовиться к ведическому жертвоприношению, то Кришна уже решил в это вмешаться. Возникает вопрос: а почему Кришна не вмешался до этого?
Потому что очевидно, что в этот самый день, в пратипад светлой половины месяца картика, каждый год очень религиозные и очень богобоязненные, богопослушные пастухи совершали тот же самый ягью и тот
же самый обряд, и комментаторы отвечают на этот вопрос. Они говорят, что ну Кришна ждал подходящего времени.
Кришна понимал, что время для того, чтобы избавить Индру от его гордыни и время для того, чтобы поднять холм Говардхана и проявить самую прекрасную из всех лил, одну из самых прекрасных из всех лил, в которой все расы слились в многоцветный праздник, расы,
Приготовления пастухов Вриндавана к ягье
жертвоприношению холму Говардхана время еще не настало. Халму Гувардхана время еще не настало.
На шестом году, после того, на седьмом году, вернее, на шестом году, на шестом году, Кришне позволили пасти коров наконец-то свершилось это чудо. Кришна исполнил свое предназначение пастуха.
И на седьмом году, вскоре, после его шестого дня рождения произошла эта замечательная лила Говардхана-лила.
Что случилось, Шукадева Госвами описывает это. Бхагаван Апитарайва Баладевина сам Ютаха Пасянни васм Гопан Идраяга Криддиама. Критуддиаман.
Первый стих из 24-й главы, где говорится, что Бхагаван Апи, хотя Катраева оставался там Баладейвина Самьютага, вместе с Баладевой Апасях Нивасан Гопан Индраяга Критут Дьяман. Он увидел Апасян Нивасан Гоупан. Находящийся там Нивасан Гопан, он увидел пастухов Индраяга Криту Дьяман.
С большим энтузиазмом готовящихся к индра- яги. Это событие произошло в вечном времени вчера, как в вечном времени может быть вчера, непонятно, но тем не менее оно произошло вчера, в этом самом вечном времени.
И слово татара и нивасан очень важно здесь. Татра Шукадева Госвами употребляет слово сразу после того, как он рассказал историю про браманов и про браманов. Он говорит: «Татра» — значит там.
Кришна оставался там, там, значит, далеко от той самой деревни, где только что происходило действие рассказа Шукадева Госвами. Это значит, что Кришна там и оставался, именно в той деревне, в другой деревне, не в той деревне, где жили Браманы.
И что это за деревня? Это деревня Врадж, и там Он нивасан. Он живущий там. Нивасан значит нитарам-васан, вечно живущий там, все время живущий там.
Иначе говоря, Шукадева Госвами хочет сказать, что Индра, что Кришна никогда не покидает Вриндаван, что Он не приходит к тем, кто на самом деле его не любит.
Те, кто Его любят, они приезжают во Вриндаван. А те, кто Его не любят, остаются в Америке. Но те, кто любят Кришну, те приезжают во Вриндаван, потому что Он здесь, всегда здесь.
Нитарам васати: Он постоянно живет здесь и только здесь, Он не хочет уходить никуда. И более того, а это значит, что Он вместе с Баладевой остается здесь, а это значит, что даже Баладеву Он не пускает никуда.
Вместе они остаются здесь, во Вриндаване, и ждут, когда преданные, либо физически, либо на колеснице своего ума, с помощью Шримад-Бхагаватам, с помощью слушания Шукадевы Госвами и рассказов Шримад-Бхагаватам перенесутся сюда, во Вриндаван, где все любят Кришну.
Кришна никогда не оказывается там, где люди равнодушны к Нему.
И Кришна, к своему необычайному удивлению, апасян нивасан гопан индра-яга критодъяман маха увидел суетящихся пастухов. Пастухи с огромным энтузиазмом готовились к индра-яге, совершали очень большие приготовления, и Кришна подумал: «Что-то тут не так, что-то тут неправильное.
И он понял, что пришло время сейчас,
в этот момент поставить все точки над i. Одновременно поставить на место Индру, одновременно поставить на место пастухов, одновременно поставить на место Говардхана в центре их жизни и одновременно встать на свое место самому.
Он задумал эту великую Ягью, великий праздник, который мы празднуем сегодня с вами. Мы попытаемся рассказать об этом во всех подробностях в соответствии с Шукадевой Госвами с вами.
И татра, значит, когда Кришна вернулся с пастбища, иначе говоря, то событие, которое описывается здесь, в начале 24 главы происходило вчера вечером после того, как Кришна уже вернулся с коровами и, к своему удивлению, обнаружил всех этих пастухов.
И дальше Шукадев Госвами начинает говорить, что так как Кришна - это Параматма в сердце всех живых существ. Сарватма, сарва-даршана — тот, кто видит все, что творится в сердцах всех живых существ.
Верховный Господь сразу же понял все то, что происходит,
Разговор Кришны с Нандой Махараджей
и Он стал обращаться к старейшинам этой деревни во главе с самим Нандой Махараджей. Нанда Махарадж упоминается здесь, в этом стихе, во втором стихе, особо — почему? Комментаторы объясняют.
Потому что Нанда Махарадж, Кришна знал, что если он просто обратится к старейшинам, вынесет этот предмет на суд.
Старейшины могут перенести обсуждение этого дела, как это водится в парламентах, на следующую сессию, а тем временем провести индраягу. Старейшины не торопятся делать то, что хочет Кришна.
Поэтому Кришна выбрал из всех старейшин самого уважаемого Нанда Махараджа, потому что знал, что до сердца Нанда Махараджа он точно достучится.
Он знал, что он сможет растопить сердце Нанды Махараджа, и не раз на протяжении этой главы он будет нежно называть его тата. Это красивое русское слово использовал даже Кришна. Тата. Да, и на русском тоже папа, тато.
Даже не папа, а папочка. Тата может означать сынок, но тата значит нежное обращение, так же, как сунь.
Он выбрал Нанду Махараджа как самого простодушного, самого незапутанного, самого неведического из всех ведических пастухов. Потому что веды делают человека очень усложненным. Веды на самом деле, как сам Кришна говорит в Бхагавад-гите: пушпитам ямымамбачам, они Они своими обещаниями делают человека корыстным.
Они постоянно обещают человеку: делай это, ты получишь это, делай это, ты получишь это.
Подобно тому, как дети, которые привыкли, что им ставят пятерки, или тройки, или двойки, и так далее, они становятся очень как это сказать, очень меркантильными, настроенными на награду и на вознаграждение, и в этом смысле веды с одной стороны используют человеческую психологию, потому что мы люди нуждаемся в каком-то вознаграждении все время, но с другой стороны, они являются плохим учителем, потому что они закрепляют обусловленную природу.
Именно наша меркантильность, зависимость от вознаграждений и наказаний приводит к тому, что мы все время остаемся здесь, в этом причинном мире, что мы не можем перейти в другую сферу бытия, где нет причин, где люди делают все просто из внутреннего побуждения, из любви, просто так,
без всяких причин. И поэтому Кришна не очень высоко ценит сами веды по себе в том варианте, в каком они существуют здесь.
Именно из-за того, что веды не учат тому, вернее очень косвенно учат тому, чему в конечном счете мы все должны научиться. И увидев все это, Кришна стал ласково обращаться к своему отцу.
Он стал приводить всевозможные аргументы. Шрида Госвами, как мы видели, он суммирует все это, потому что от аргументов Кришны у любого, не только у Нанды Махараджи, может пойти кругом голова.
Кришна постарался запутать Нанду Махараджу окончательно и бесповоротно, чтобы у него не оставалось никакого другого выхода, кроме как согласиться с ним. Кришна, в принципе, очень, как следует, поработал.
Люди, которые изучают психологию, знают, что если мы хотим добиться чего-то от человека, то нужно сначала ввести человека в некое запутанное состояние, для этого нужно сразу отвлечь человека по разным каналам. Этим пользуются цыганки на улице.
Цыганки на улице, они берут человека за руку, смотрят, потом смотрят в глаза, потом начинают что-то говорить, какие-то разные вещи. В конце концов, человек вообще ничего не понимает и, закипнотизированный, делает то, что они хотят.
И Кришна примерно к такой же тактике прибег в случае с Нандой Махараджей, он стал приводить один за другим аргументы, сначала выяснив, естественно, что происходит, на всякий случай, чтобы утвердить пурвопакшу или мнение, которое нужно опровергнуть. Это ведический метод ведения спора.
Сначала Кришна задал этот вопрос Нанде Махараджу: Скажи мне, пожалуйста, О мой отец. маха-анка маха?
Я очень хочу услышать это, брухи маха-анка маха. Скажи мне, пожалуйста, о мой Пита. Снова и снова два раза он повторяет слово Пита. О, мой отец.
Скажи, пожалуйста, я хочу услышать от тебя, зачем ты проводишь это жертвоприношение, зачем вы делаете это, зачем вы такое большое значение в своей жизни придаете всем этим ведическим обрядам?
Зачем вы носите кольца с камнями, посвященными разным планетам? Зачем вы повторяете мантры кому угодно? Зачем вы все это делаете? Зачем? Какой плод вы ожидаете от этого?
Что должно прийти, какой результат вы ожидаете от этого. И в конце концов, к чему должно привести это жертвоприношение, что за цель у этого жертвоприношения.
Кришна скажет очень четко, что человек должен очень хорошо понимать, для чего он что-то делает. И в конечном счете разумный человек должен понять,
что нужно действовать только ради высшей цели, потому что высшая цель включает в себя все остальные цели.
Любовь к Богу включает в себя все остальное, если я растрачу свою жизнь на достижении каких-то промежуточных целей, которые в конце концов не сделают меня счастливыми.
хотим мы только этого, мы растратим свое время напрасно на какие-то мелочи и пустяки, и в конце концов, обманем сами себя, и Кришна
обращаясь к своему отцу, говорит: пожалуйста, скажи, что ты делаешь, освящено ли это какой-то традиции? Освещено ли это ведическими писаниями, или это просто что-то,
что делали твои предки, что-то, что передается по парампаре, что-то, что ты делаешь по традиции. И в конце концов, ты не должен от меня хранить никаких секретов.
Кришна смотрит, и Кришна, извиняюсь — еще не Кришна, Говинда смотрит на Нанду Махараджу, и он видит некую нерешительность, отразившуюся во взгляде Нанду Махараджи. Нанду Махараджи не торопился отвечать ему на все это.
Он думал, ну мой сын очень маленький, ну разве он поймет это? И не дай Бог! Это была мысль, очень важная мысль Нанды Махараджа. Я скажу сейчас, что мы собираемся проводить жертвоприношение.
Нанда Махараджа интуитивно чувствовал, что Кришне не очень понравится это утверждение.
И он думал, что не дай Бог, мой сын скажет что-то, что оскорбит Дэв. Не дай Бог, он совершит какую-нибудь аппаратху. Поэтому как бы ему так это все объяснить, чтобы он понял, что все хорошо и чтобы он успокоился. Это то, что было у Нанды Махараджа, но Кришна, естественно, в голове знал,
что находится в сердце Нанды Махараджа, поэтому он сказал: «Ну-ка, говори мне все начистоту. Мне не нужно будет от тебя никаких других объяснений, не нужно мне это какими-то красивыми словами камуфлировать, выложи все начистоту, потому что в конце концов, если бы я был не родной тебе человек, ну ты мог бы еще как-то с помощью каких-то этикетных правил избежать прямо ответить на мой вопрос.
Но я твой близкий, твой родственник, ты суду, ты должен мне все выложить начистоту. Это смысл того, что говорит Кришна в четвёртом, в третьем, четвёртом и пятом стихе. И он спрашивает.
Да, он говорит, что когда люди делают что-то в этом мире, они должны очень хорошо понимать, для чего они это делают, иначе это все не приведет к успеху. Нанда Махараджа начинает отвечать ему.
И Нанда Махараджа говорит, что в конечном счете мы поклоняемся великому Индре. Великий Индра, от него зависит вся наша жизнь, потому что он управляет облаками, облака, тучи, животворной водой проливают свои дожди.
Об этом говорится в Ведах. Большая часть ведических гимнов посвящена Индре. Индра — от него зависит наша жизнь, потому что он проливает на землю жизнь.
Одно из названий воды на санскрите — это джива — жизнь. Вода в конечном счете - это источник нашей жизни. Если дождей не будет, то мы не сможем выжить, не смогут выжить наши коровы, мы пастухи.
Поэтому мы поклоняемся Индре, мы поклонялись Ему, наши предки поклонялись ему, наши прадеды поклонялись ему, люди во всех поколениях поклонялись ему, и мы поклоняемся ему, и мы не можем нарушать эту долгую традицию.
Кришна слушает это. И говорит: «Ну хорошо, ладно. Ваши отцы поклонялись, не проблема. Ваши деды поклонялись вообще никаких проблем. Ваши прадеды поклонялись никаких проблем. Но вы-то зачем поклонялись? Если я у вас есть.
Иначе говоря, он говорит нам, что когда мы пришли к Нему, когда мы поняли, от кого все зависит, когда мы хотя бы чуть-чуть полюбили Кришну, а даже если мы обрели небольшую веру в этот процесс, небольшую крошечную веру, атомарную веру в этот путь преданного служения, это значит, что у нас уже появилась некая тень любви. Это значит, что неважно, что делали наши отцы, наши деды, наши прадеды,
нам нужно поклоняться только Индре. Да? Нам нужно поклоняться Радхе Гиривари... Радхарани.
И Нанда Махараджа продолжает объяснять, он говорит, что Индра сделает нас счастливыми, если мы удовлетворим его этим жертвоприношением, он поможет нам достичь три варги, он поможет нам достичь артхи, камы, мокши, извиняюсь, дхармы, артхи и камы, он поможет нам стать успешными здесь, в этом мире, поэтому нам обязательно нужно поклоняться Индре, и в уме у Нанды Махараджи сидит эта тревога.
Не дай Бог, мой маленький сын скажет что-то, что в конечном счете как-то оскорбит Индру или нарушит наше ведическое жертвоприношение. Он говорит, что это долгая традиция, когда Кришна услышал все это.
И Шукадева Госвами называет в этом стихе, 12-м стихе Кришну Кешевой.
Ачарьи объясняют, что одно из значений слова Кешава: ка значит Брахма, иша значит Рудра или Шива. Ава значит тот, кто смеется над Брахмой и Рудрой. Тот, кто осмеивает Брахму и Рудру — Кешава.
Когда Господь Кешава или Кришна услышал то, что сказал его отец, в Кришне возникло это желание пошутить со старейшинами Враджа, и он стал обращаться к старейшинам Враджа так, чтобы возбудить гнев в Индре.
Философское объяснение кармы и бхакти
И дальше, после этого, начиная с 13-го стиха, Кришна начнет приводить свои всевозможные аргументы. Но нам нужно очень хорошо понять, что на самом деле Кришна хочет сказать. С одной стороны, очень легко попытаться сказать,
что аргументы Кришны Кришна приводит просто, ну, чтобы посмеяться, чтобы пошутить. Это легко сказать.
Кришна будет приводить аргументы кармаканды, различные теории кармаканды, а Кришна будет приводить аргументы о том, что все зависит от нашей кармы, от нашей санскары, от нашей свабхавы, от нашей природы.
Кришна будет говорить о том, что в конце концов все зависит от гун материальной природы, потому что гуны материальной природы всем управляют, и в конце концов Кришна скажет, что поклоняться нужно своей деятельности, своим предписанным обязанностям, ни в коем случае нельзя имитировать других, нужно заниматься своим делом. Все это аргументы, которые подробнейшим образом четко изложит Кришна. И как бы мы с вами сдавали бхактишастры, мы с вами знаем, что карма сама по себе не управляет этим миром, потому что карма не одушевлена. Карма не может приносить результаты сама по себе. За любым механизмом, даже за самым хорошим механизмом, в конце концов, должен стоять кто-то, кто за этим механизмом присматривает. Можно создать совершенный механизм, но все равно должна быть личность, которая так или иначе смотрит за тем, чтобы этот механизм не давал сбоев. Потому что механизм на то и механизм, чтобы давать сбой.
И естественным образом, этот кто-то, конечно же, не Индра, можно так или иначе опровергнуть все аргументы Кришны.
Но что я предлагаю сделать вам — это не опровергнуть аргументы Кришны, а согласиться с этими аргументами Кришны.
На самом деле приводя все эти аргументы, Кришна хочет сказать гораздо более глубокую вещь: он хочет сказать нечто очень важное, что мы с вами должны хорошо понять. Итак,
Кришна начинает свою очень загадочную беседу с Нанда Махараджей. На самом деле Кришна никогда не говорит лжи. Кришна уже сказал об этом. Я никогда, никогда не говорил лжи. Никогда.
И сейчас Кришна, конечно же, говорит всю правду и ничего кроме правды: он может поклясться на Шримад-БхагаватаМ... Шримад-БхагаватаМ — свидетельство тому: Шримад-БхагаватаМ праманам алама — это есть непогрешимое свидетельство истинности всех слов Кришны.
Кришна говорит вначале, что все живые существа рождаются, кармана джатая джандух, все живые существа, джандух, рождаются благодаря карме, кармана и прайати. И благодаря же карме они исчезают, они растворяются, уходят.
Сукхам дукхам бхайам кшеймам карманаива-абхипадйате — от кармы зависит сукха, счастье живых существ, дуккха — несчастье живых существ, бхайа — страх живых существ, кшема — процветание или благополучие всех живых существ, безопасность живых существ, все это порождается кармой. И все зависит только от кармы.
Правду Кришна говорит или нет? Правда. Каким образом Он говорит правду? Отчасти. Карма — это закон, который устанавливает... Есть какие-то другие мнения на это человек? Что на самом деле хочет сказать Кришне?
Очень важная вещь слушать внимательно.
Сила Прабхупады, и многие люди, даже среди преданных, я видела это, упрекающих Прабхупаду, когда он переводит, особенно в третий, четвертый или в пятой главе Бхагавад-гиты, слово карма или карма-йога как преданное служение.
Ну что такое преданное служение? Это деятельность, правильно? Это деятельность. Если человек думает, что служение — это что-то другое помимо деятельности, то он глубочайшим образом заблуждается.
И когда Кришна здесь прославляет карму, он хочет сказать одну очень важную вещь. В конечном счете он прославляет бхакти, потому что бхакти - это особый вид, это особый вид кармы.
От бхакти зависит наше счастье и наше несчастье. От бхакти зависит наша безопасность и наш страх, если мы не занимаемся бхакти, все в конечном счете, возникает
бхакти. Все, в конечном счете, возникает из деятельности. Ошибка, которую преданные очень часто совершают, они думают, что бхакти, преданное служение — это своего рода гьяна, это своего рода удобный предлог для того, чтобы перестать действовать.
Бхакти - это активная деятельность в этом мире, но не ради себя, ради жертвы. И Кришна объяснит, какую деятельность нужно делать.
Он прославляет в самом начале в своей беседе с Нандой Махараджей карму, потому что Он хочет сказать, что в конечном счете, если мы хотим чего-то достичь в бхакти, мы должны активно действовать.
Великие Госвами Вриндавана... Иногда у нас есть этот некий нарисованный нашим зараженным желанием освобождения воображением образ Госвами Вриндавана, что они сидели каждый день под новым деревом, и медитировали на Кришну и ничем другим не занимались.
Эти Госвами Вриндавана построили храмы, они начали поклонение в этих храмах, они установили тяжелые стандарты поклонения в этих храмах. Они писали книги, они проповедали повсюду, они делали парикраму каждый день.
Они готовили, они раздавали прасадам, они занимались этим, и все это есть бхакти. Бхакти на самом деле имеет этот элемент медитации.
В конечном счете медитация должна быть разбужена в нас естественным образом, если то, что мы делаем, направлено на служение Кришне, если вся та активная деятельность, которой мы занимаемся, очень ясно и четко связано с Кришной, делается ради желания, желания удовлетворить Его.
Мы должны действовать. Кришна прославляет здесь карму не случайно. На самом деле это объяснение Санатаны Госвами ко всем этим стихам. Он говорит, что хочет, по сути дела, сказать Кришна.
Кришна хочет нам объяснить эту самую вещь, что в конце концов мы действуем, и кто начнет говорить об этом дальше?
Он скажет, что за всей нашей кармой, за всем тем, что мы делаем, наблюдает Кришна, Кришна, находящийся в нашем сердце. Он знает каждое наше побуждение. Он знает, ради чего мы делаем
то, что мы делаем в преданном служении, ради чего мы поем киртан, ради того, чтобы прославиться самому или ради того, чтобы доставить удовольствие Кришне.
Он знает, для чего мы обходим Говардхану: для того, чтобы так или иначе исполнить какие-то свои желания, или для того, чтобы доставить удовольствие Кришне.
И Кришна всеми этими речами и всеми этими аргументами — у нас нет времени для того, чтобы подробно разбирать эти аргументы. Но в конечном счете Кришна подводит нас к очень важному пониманию.
Преданное служение - это активная деятельность. Кришна при этом непосредственно вовлечен во всю эту деятельность. Он, находясь в нашем сердце, принимает все то, что мы делаем. И Он знает.
Не думайте, что Он не знает, что мы делаем. Не думайте, что Он не знает жертвы, которую мы приносим. Он знает в какой-то момент, в один прекрасный момент, и этот момент обязательно
наступит, это вещь, этот день произойдет, когда Кришна скажет, я знаю все то, что ты делал. Я лучше тебя знаю, сколько раз ты обошел вокруг Говардханы.
Я знаю, сколько раз ты обошел для меня и сколько раз для кого-то еще или для чего-то еще. Я знаю, сколько кругов ты повторял. Ты можешь вести табличку садханы, можешь не вести табличку садханы.
Я знаю, я знаю, сколько раз из этого ты искренне звал меня, со слезами на глазах. Сколько раз ты произносил святое имя для того, чтобы я был счастлив. Я знаю все, я знаю.
И в конце концов: Я доволен тобой, Я доволен твоими жертвоприношениями, я доволен тем, что ты делал для меня, я пришел к тебе. Шачинандана Махарадж вчера сказал об этом: что такой день придет,
но мы должны очень хорошо и очень четко понимать, для чего мы делаем то, что мы делаем. И Кришна, проводя эту замечательную лилу, сначала полностью разозлил Индру. Сначала сказал, что чушь какая-то, вообще ерунда.
Индра тут ни при чем. При чем тут Индра? При чем тут Индра? При чем тут Индра? Ни при чем.
И когда Нанда Махарадж полностью сбитый с толка всеми этими аргументами Кришны, не понимающий, что он хочет ему сказать, но глядя, глядящий в его прекрасные глаза, а в конце концов понимая, что Кришна хочет, чтобы я делал что-то другое, Он говорит: «Ну хорошо, ладно, будем делать то, что ты хочешь.
В конечном счете, еще раз давайте с вами перенесемся туда — в эту маленькую деревню пастухов, где Кришна разговаривает с Нанда Махараджем, и увидим эту сцену. Маленький Кришна, грозя пальцем Индре, ну и Нанда Махараджу заодно, говорит, что не нужно делать этого, не нужно тратить времени на что другое, не нужно пытаться найти счастье ни в чем другом, потому что в конечном счете мы будем обмануты в результате всего этого.
Единственное, что мы должны делать, это пытаться удовлетворять Кришну. Как можно пытаться удовлетворять Кришну? Мы можем попытаться удовлетворить Кришну, а попытавшись удовлетворить кого?
Суть преданного служения и сотрудничества
Тех, кто тесно связан с Ним. Кришна учит нас этой великой науке преданного служения. Что значит преданное служение? Преданное служение — это активная деятельность в служении тем, кто связан, близко связан с Кришной.
Если мы сможем так или иначе удовлетворить их, Кришна будет доволен нами. Кто близко связан с Кришной? Шрила Прабхупада, безусловно. Кто еще? Сложно спорить с этим. Кто еще связан с Кришной?
Говардхана. Коровы, браманы, Вайшнавы. Кришна учит нас этому. Преданное служение есть карма, преданное служение есть деятельность, деятельность в поте лица своего, для того, чтобы удовлетворить тех, кто так
или иначе связан с Кришной, тех, кто близок к Нему. Брахманы дороги Кришне, потому что они браманы, потому что они так или иначе служат Кришне, потому что они чистые, потому что они невинные.
Коровы дороги Кришне, потому что они чистые, невинные, потому что Кришна любит их. Говардхан — дорог Кришны. И Кришна здесь, в этой линии, сам превратится в этот холм Говардхан.
И Кришна начнет объяснять, приведя все эти аргументы, что нужно делать вместо Индра-ягьи. Вместо Индра-ягьи нужно служить. Нужно служить Вайшнаву. Нужно служить Говардхану.
Нужно служить корове, нужно служить браману, нужно служить всем живым существам. Кришна скажет, что если вы хотите действительно по-настоящему провести жертвоприношение, суть ведической культуры жертвоприношения.
Но все последователи ведической культуры, мы знаем, что ягья находится в центре ведической культуры. Это некое ядро. Что есть ягья? Глагол «ядж» означает дева-пуджан. Мы должны поклоняться с помощью ягьи Богу. Сангатикара.
Другое значение или другой оттенок смысла ягьи — ягья должна быть причиной для того, чтобы мы общались друг с другом. Ягья — это то, что люди делают вместе. И ягья — это то, что люди делают, когда они слушают сами.
И наконец, третий смысл слова: яч сангатикаран дева пуджа и данешу. Ягья значит жертвоприношение. Ягья значит пожертвования, которые мы должны раздавать. И Кришна скажет эту вещь.
Кришна скажет: давайте поклоняться Говардхану. Почему мы поклоняемся Говардхану? Потому что сам Кришна становится Говардханом.
Давайте сделаем пуджу Говардхану, потому что сам Кришна покажет, что и я и есть этот Бог. Говардхан не отличен от Него. Это дева-пуджан. Сангатикаран. Давайте сделаем это все вместе.
Не сидите у себя по домам, не приходите только на пир. Если вы хотите служить, если вы хотите обрести милость Кришны, давайте делать что-то вместе, сообща. Это очень важный урок Говардхана-лилы. Любовь начинается с чего?
Сотрудничество. Не просто с деятельности. С деятельности, которую мы делаем вместе.
Один делает одно, другой делает другое, третий делает третье, один делает тюрбан для Говардхана, другой готовит для него сладкий рис, третий готовит для него еще что-то. Четвертый поет киртан, пятый делает еще что-то.
Сангатикара, ягия - это повод для того, чтобы мы, сойдясь вместе, научились сотрудничать друг с другом. Для того чтобы мы, сойдясь вместе, научились любить друг другу и таким образом приносить нашу любовь к Кришне.
И наконец, Данешу. Данешу значит, раздавайте все. И Кришна скажет, как нужно проводить Говардхана-пуджу, как нужно проводить этот праздник пуджи. Как нужно проводить этот праздник поклонения?
Нужно накормить всех, начиная с брахманов, потому что брахманы самые прожорливые и кончая собаками, потому что собак легче всего удовлетворить, они едят все что угодно. Но даже о собаках забывать нельзя.
Начать нужно с брахманов — они любят поесть. Но нельзя забыть ни о ком. Даже этих мартышек, которые бегают там, нужно накормить. Даже все живые существа, которые ходят, они все должны стать сытыми.
Если мы хотим совершать это жертвоприношение Кришне, а что есть в конечном счете наша жизнь в преданном служении, вся наша жизнь в преданном
служении должна превратиться в одну большую говардхана-пуджу. Этот процесс поклонения Господу Кришна описывает здесь. Как мы можем удовлетворить Его? Для этого надо поклоняться Ему в каком виде?
В виде холма Говардхана, в виде маленького Гирираджа, маленького камешка. И поклонение Гирираджу, оно не требует никаких особенных правил. Гирираджу не нужно произносить особенно никаких мантр.
Брахманы к тому времени, когда была Говардхана-пуджа, были настолько объевшиеся, что они уже не помнили никакие свои мантры. Потому что сначала Кришна накормил брахманов и только потом провел пуджу Говардхана.
Это поразительная вещь в этой удивительной ягье.
Он сначала накормил брахманов, собак, коров и всех остальных, а потом сказал: «Давайте проводить пуджу». Брахманы лежали в полубессознательном состоянии, а пастухи поднесли ему все то, что они приготовили этому Говардхану, и сказали: «Накушайся».
Это была их единственная мантра, которую они знали, никакой другой мантры они не знали. Они принесли ему все, что можно.
И Кришна для того, чтобы показать, что Он таки всем этим доволен, хотя не было никаких мантр, никаких особенных пудж.
Кавикарнапур рассказывает, что они большим светильником ему светили. Но на самом деле я подозреваю, что это некое преувеличение. Что скорее всего светильник был вполне вриндаванских размеров.
Они сделали ему простую пуджу без особенных пышностей, но сердцем, потому что в конце концов Кришну не волнует формальности, Кришну не волнует помпа, ему не нужно делать ничего в соответствии с какими-то четкими жесткими деталями.
Главное, чтобы в том, что мы делаем, было задействовано наше сердце.
И это с одной стороны самое простое, а с другой стороны, самое сложное, потому что наше сердце, очерствевшее сердце постоянно хочет заниматься чем-то мертвым здесь, в материальном мире.
Что я хочу сейчас сказать, и что Кришна хочет нам сказать этой удивительной лилой, что есть Индра-пуджа. Есть некая кармическая деятельность, которую делают, одни люди делают
Опасность гордыни и ожесточения сердца
ради других людей, ради каких-то полубогов или еще чего-то, для того, чтобы в конце концов разжечь внутри свою собственную гордыню и увеличить гордыню тех, кому они поклоняются. И гордыня делает наше сердце жестким.
Что делает Кришна этой лилой, Кришна снимает жесткую оболочку гордыни сердца Индры.
Он берет, знаете, такая есть, чтобы картошку чистить специальное приспособление такое берет и начинает с сердца Индры очищать эту оболочку гордыни по-живому, по-живому.
Очень важная вещь, которую мне хотелось сказать сегодня. Любые наши достижения в этом мире делают наше сердце жестким. Любые богатства, которые у нас есть, делают наше сердце жестким.
Если у нас есть айшварья, сан-гья, вирья, саб-стрия. Если у нас есть аишварья, богатство или власть, сделайте делают наше сердце. Ну, слава богу, вам это не грозит. К вам это не относится. Но делает это сердце жестким.
Айшварья делает сердце жестким. Люди становятся непонятно кем, когда они обретают власть и они перестают быть живыми. Вирья, сила делает сердце человека жестким, физическая сила. Видели рекламные плакаты с культуристами?
Можете представить себе, какое у них сердце? Если у них такие мускулы.
Физическая сила делает человека жестким, сердце делает слава делает человека сердце человека жестким. Красота внешняя красота делает сердце человека жестким. Отречение делает сердце человека жестким, знание делает сердце человека жестким.
Потому что все это так или иначе питает гордыню. А Кришне не нравится гордыня. Кришне не нравится эта жесткость сердца, потому что когда сердце ожесточается, человек становится мертвым.
Человек превращается в памятник самому себе. Видели этих людей, которые достигли чего-то в этом мире? Они уже оборонзовели. Они уже... Индра сидел там, Кришна думает: ты живой человек, чего ты себя корчишь.
И то же самое он говорит, обращаясь к нам с вами: то же самое, он говорит: Нанда Махараджа — пытаясь поклоняться ему, вы разжигаете в себе гордыню и в нем гордыню, а гордыня это смерть. Кем мы должны с вами стать?
Мы с вами должны стать живыми. Живой значит какой? Значит, простой, смиренный и терпеливый. Живой значит настоящий. Живой значит тот, кто может любить.
Живой — значит тот, у кого слезы на глазах появляются, когда он думает о том, как прекрасен Кришна. Живой значит живой. И именно это Кришна хочет нам сказать. Поэтому он отрицает все ритуалы.
Он говорит, да не надо мне этих всех ритуалов. Давайте с вами встанем к плите. Давайте с вами приготовим что-то и вспомним эту мантру на покушать. Вкусно! Тебе понравится?
Если мы будем помнить это и таким образом служить Кришне: Кришна, Кришна. Кришна будет доволен нами.
Одновременно с этим, если мы будем щедрыми, если мы будем, независимо от того, кто есть, кто, пытаться дать им что-то. Если это собака, нужно дать ей печенье. Если это мартышка, нужно дать ей конфету.
Если это человек, нужно накормить его чем-то или рассказать ему какую-то духовную философию, не важно что. Мы должны давать другим людям, наше сердце должно быть чистым.
Мы должны поклоняться Кришне, помня о нем всегда, и мы должны делать это сообща.
Мы должны собираться вместе, отложив свою вражду, которая, может быть, у нас друг другу, мы должны отбросить все это и делать все это вместе. И тогда Кришна будет очень доволен.
Тогда Кришна скажет: «Все, я доволен вами». Говардхана вами доволен. Всеми теми, кем Говардхана пренебрегает. Вернее, теми, кто оскорбляет Говардхана. Говардхана, приняв форму змеи или еще кого-то, Говардхана его убьет. До сих пор тут ходят легенды.
Говорится, что под Гаварханом находятся великие сокровища, которые хранят наги. И были люди, которые пытались достать эти сокровища. Они были найдены мертвыми.
Иногда люди, которым не положено, они взбираются на холм Говардхана, и тоже ничего хорошего не происходит. Кришна говорит: мы не должны пренебрегать святынями. У нас есть святыня. Это святыня Кришны. Сам Бог.
Он принимает здесь эту зримую, конкретную, ощутимую форму, которой мы можем служить.
Три просьбы к холму Говардхана
И также он принимает форму браманов, вайшнавов, он принимает форму тех, кто дорог ему, коров. Мы должны служить им, должны делать это все вместе. Мы не должны пренебрегать, а мы должны поклоняться Говардхану, и тогда Говардхана защитит нас.
И я в конце — я уже и так слишком долго говорю — в конце хотел сказать, о чем мы должны молить Говардхана.
Этот урок, когда Кришна здесь, в этой двадцать четвертой главе, подробно объясняет, что значит поклоняться Богу, что значит жить духовной жизнью, что значит быть духовным человеком, никого не оскорблять.
Щедро относиться ко всем, постоянно поклоняться Кришне, поклоняясь тем, кто дорог ему, и сотрудничать друг с другом - это метод, это бхакти, это та карма, которую Кришна прославляет. Это та деятельность, которой мы должны быть заняты в этом мире каждое мгновение.
И тогда Кришна будет доволен нами, Говардхана будет доволен нами.
И Рагхунатха Дас Госвами в своей «Манах-шикше» говорит, о чем нужно молить холм Говардхана, о чем нужно молить Кришну, который поднял холм Говардхана, о чем в конце концов мы должны просить его.
Он говорит здесь: Кришна, Говардхана может исполнить любые ваши желания.
Здесь, в Вриндаване, говорится, что когда человек идет вокруг холма Говардхана, Говардхана принимает форму и начинает следовать за ним, и, идя за ним, внимательно слушает, что он говорит.
И каждое желание, которое у человека есть в этот момент, Говардхана записывает себе и говорит: надо исполнить. Говардхана может исполнить любые желания. Но о каких желаниях мы должны просить, о чем мы должны его просить?
Шрила Рагхунатха Дас Госвами, обитатель, вечный обитатель Враджа-дхамы, вечный обитатель этой области, холма Говардхана, ниджа-никата-ниваси, дехей говардханатвам, он.
Он молит в «Манах-шикше» Кришну Гиридхари, Кришну, поднявшего холм Говардхана. Он говорит: пожалуйста, меня, обманщика, избавь от моего лицемерия. Сва-крипайа-викрипа, дай свою милость. Я обманщик.
У меня нет в конечном счете чистоты. Я все время думаю о себе. А если вы хотите о чем-то попросить Говардхан, пойдите к нему и попросите об этом. Пожалуйста, по своей милости, избавь меня от этого качества обмана.
Второе, дальше, после того, как Говардхан избавит нас от обмана, о чем нужно его попросить? В этот момент его нужно попросить о том, чтобы он сердце, очищенное от обмана, заполнил сияющей премой. Нектаром премы.
Премамритам-уджваламас-спхаран. Это вторая просьба, которую Гирирадж может исполнить. Для этого Кришна поднял Говардхана.
И ради этого Он сказал: Гирирадж исполнит все ваши желания. Смотрите, вот Он, ваш Бог, Кому нужно поклоняться. И, наконец, третья просьба, с которой Рагхунатха Дас Госвами обращается к Говардхану.
Он говорит: а дав мне в сердце любовь, сделав меня готовым к тому, чтобы я мог понять что-то большее, научи меня служить Шримати Радхарани.
Сва-гандарва-бхаджана-виласе. Научи меня, как я могу служить Ей, которая дороже всех тебе и которая единственная может по-настоящему служить тебе. Это три просьбы, с которыми мы можем обращаться к Говардхану.
Ради этого Кришна устроил эту лилу. Первая просьба: избавь меня от моего обмана, заполни мое сердце светом любви, сияющей любовью, премамри- той. И научи меня в конце концов служить той, которая служит тебе.
Я не рассказал всего того, что хотел, а рассказал самое важное.
Я попытался объяснить, что хочет нам Кришна сказать этой лилы, и что у нас с вами появилось в результате этой лилы, какая возможность появилась у нас в результате лилы.
У нас есть тот, к кому мы можем обратиться за исполнением этих трех желаний. Шьямаки!