Бхагавад-гита 18.18
Bhakti Vijnana Goswami · Saint Petersburg · 2010
Chapters
Вводные молитвы и приветствие
Добрый вечер. Можно через полчаса кончать. Я оставаюсь. Ложиться.
На мом весну падая Кришнапрестая, Буддале, Свиматы, Бхактивиданта с вами Динами, Намастре, свадьбе, Гурами, Рачами, не веселье, сын я по три пасчатая, Манчапалла ручка, припаси духе, а финансов Дядь
Сири Кришна Чайта, Гонда, Киза, Лигова Кабида ... Крестна, Аре, Крисна, Крестна, Крисна, Аре, Аве, Алема, Алема, Рама, Рама, Але.
Быстро просить один стих из 18-й главы Бхагавад-гиты, которая объясняет тонкую причину деятельности. На самом деле это важный вопрос. Почему одни люди действуют одним образом, другие люди действуют иначе?
Почему деятельность разных людей отличается друг от друга и что является импульсом нашей деятельности. В конце концов, хорошо поняв этот стих, человек сможет понять, что ему нужно, чтобы правильно действовать?
Ганам Геям, Париг Гиата, три видха кармачаодана, каранам карма, картати, три видха, карма, сам граха - 18 стих из 18-й главе.
Знание, объект, познаний и познающий, таковы три фактора, побуждающие к деятельности, а органы чувств, сами действия их исполне У всякой деятельности есть три стимула: знание, объект познания и познающий.
Орудия и деятельности, сами действия, их исполнитель являются составляющими деятельности. Любая деятельность, которой занимаются люди, состоит из этих элементов.
Прежде чем человек начнет действовать, у него должен появиться стимул, который называют побуждением деятельности.
Всякое решение, принятое до начала действий, является тонкой формой деятельности, затем уже она облекается в конкретные действия, их предваряют процессы происходящие в уме. Человек размышляет, переживает и ощущает какое-то желание, в совокупности они составляют побуждение к деятельности.
Точно такой же импульс к деятельности можно получить из священных писаний или из указаний духовного учителя. При наличии побуждения и исполнителя действий начинается
само действие, осуществляемое посредством органов чувств ума, которые состоит состоит в центре всех чувств. Все эти элементы вместе взяты, составляют совокупную картину действий.
Представление о себе как основа действий
Аджаналами такую панакавата, самкиртанай, капитару малая, такши всю мородвижа ворою, гад, мапалундей и джаба и ...
Я думал сегодня несколько слов сказать по поводу этого стиха, потому что при некоторой абстрактности этого стиха он имеет очень непосредственное отношение к нашей жизни.
Что объясняет здесь Кришна — это то, что любое действие имеет две формы: тонкую и грубую. И что прежде чем мы что-то сделаем в этом мире, мы должны получить тонкий импульс к этой деятельности из ума.
И основной причиной, побуждающей нас действовать, является знание. И в зависимости от того, что я знаю, как я понимаю, и прежде всего, как я понимаю самого себя, я буду действовать одним или другим образом.
Все люди действуют. И действуя, они в большей или меньшей степени воспроизводят своё представление о самом себе. Деятельность основана на этом понимании и в конце концов возвращается к нам. Закон кармы.
Если нас интересует карма, а именно почему со мной происходит то, что со мной происходит. Я прежде всего должен понять, почему я действую так, как я действую. Обычные люди думают, что все в мире происходит случайно.
На самом деле ничего случайного нет. Один умный человек сказал, что случай — это псевдоним Бога. Когда он хочет скрыться, он подписывается своим псевдонимом.
Иначе говоря, любой разумный человек может понять, что для случайности нет места в этой жизни. Эйнштейн говорил, что Бог не играет в рулетку. Иначе говоря, Бог не занимается случайными вещами. Есть закономерность.
И в конце концов, эта закономерность непосредственно относится к тому, что мы знаем и что мы представляем о самих себе.
Тут говорится, что гьянам, гьеям, паригьята — это три составляющих тонкой формы деятельности и импульса деятельности. И первое, из чего всё исходит, — это моё представление о том, кто
Если я буду считать себя телом, я буду действовать соответствующим образом, у меня будут соответствующие желания, соответствующие мысли, соответствующие ценности, соответствующие деятельности. И в этой деятельности я буду подтверждать то, что я делаю.
Я буду всё время так или иначе наступать на те же самые грабли, наступать на те же самые грабли, иначе говоря, это представление о том, кто я, лежит в основе всякого действия.
И если я считаю себя душой, как что вы попадаете объяснять здесь в комментариях, что есть два вида деятельности. Одна ль это деятельность, импульс который я получил, исходя из представления о том, что я тело.
И другая это деятельность, импульс, который я получил, исходя из наставления священных писаний. Которые говорят, что вы душа, и вы никогда не умираете.
И две этих формы деятельности приводят к принципиально разным результатам. Одна в конце концов дает нам возможность понять, что я душа, осознать, увидеть, почувствовать, что я вечный по своей природе никогда не умираю,
вторая все время доказывает, что я всего-навсего это тело. И одна приводит к осмысленной жизни, другая приводит к полной бессмыслице.
Жизнь наша в зависимости от того, что я думаю о себе или что я знаю, может быть либо бессмысленной, либо наполненной смыслом. Великий гений Шекспир очень хорошо определил жизнь человека, который считает, что он это тело.
Он сказал, что такое жизнь? Сказка, рассказанная идиотом. Полная шума и ярости, и лишенная всякого смысла.
Притча о горных козлах
И если я хочу жить такой жизнью, пожалуйста, я могу жить такой жизнью, когда жизнь будет представляться мне хаосом, ну, в конце концов, еще раз, все зависит от того, что я знаю или что я понимаю о себе.
Хорошая история про нас с вами. Это история про двух козлов. Я думаю, что мы скоро узнаем себя в этих козлах. Вернее, про четырех козлов. Про двух глупых и одного умного. Третий занимал нейтральное положение.
На горах высоко между двумя персинами или между поселями, между пропастью был, делам тоненький мостик. В Индии дело было. Бамбуковые палки были перекинуты. По мостику можно было пройти только одному.
И однажды козел вступил на этот мостик. Так как он был горный козел, он был гордый, и он был очень уверен в себе. И он смело шел.
Но на свою беду второй козел вступил на тот же самый мост, в то же самое время, с другой стороны. Как и следовало ожидать, встретились они посередине. Один козел закричал: «Я вступил на этот мост первый».
Поэтому поворачивайся назад. Беда в том, что повернуться назад нельзя было. Другой козел кричал: «Нет, я первый». Они стали бодаться, и оба упали в пропасть. Через хорошие истории, да?
Через несколько дней история повторилась: один козел вступил на этот мост. И другой козел так уж получился. И тоже вступил на этот мост. Они тоже сошлись. И тоже уже готовы были опустить головы и начать бодаться.
Как вдруг, неожиданно для самого себя, первый козел сказал: «Меня учили уступать старшим». И вообще-то, мне не хочется уступать старшим, но все говорили, я вижу, что вы старший. И давайте я подумаю, что нужно делать.
В какой-то момент козла осенило, и он сказал: «Давайте я пригну свою голову, а вы через меня перешагнете. И тот пригнул свою голову, ему сложно было нагибать свою голову, потому что рога были крутые.
А второй козел так или иначе перешагнул через него, ему легче было делать. И они разошлись. Дурацкая история, да? А в самом деле хорошая история. Потому что козлы вели себя по-разному.
И, как правило, если мы поставим себя на место этих козлов, как мы сталкиваемся с кем-то, что мы кричим сразу же: «Харибол! Я был первый, я тут главный».
И вы всегда готовы нагнуть свою голову с крутыми рогами, чтобы начать бодаться с другими. Один умный козел в этой истории поступил правильно.
Он сказал, что единственный правильный способ действия в этом мире — это нагнуть свою голову, но не для того, чтобы бодаться, а для того, чтобы уступить другим. По-разному они действовали. Почему по-разному действовали?
По одной простой причине. Потому что по-разному понимали себя. В зависимости от того, как я себя понимаю, я либо буду пытаться так или иначе властвовать в этом мире, пытаться настаивать на том, что я здесь главный.
И к чему это все приведет в конце концов? К тому, что мы свалимся в пропасть.
Когда человек считает, что он главный, так или иначе, если по глупости своей, я считаю себя героем здесь. А каждый человек находится в этой иллюзии. Он считает себя героем, главным героем.
Осознание себя слугой и духовный импульс
Поднимите, пожалуйста, руку, кто считает себя главным героем жизни своей собственной? И всегда мы делаем эту фундаментальную ошибку, принципиальную ошибку. Так как мы не понимаем, кто мы.
И чем удивительно писание и наставление духовного учителя,
о котором говорит Шрила Прабхупада в этом комментарии, они удивительны тем, что они сообщают нам ошеломляющую новость, полностью шокирующую нас новость, объясняющую нам, кто я, объясняющую нам природу нашего я и говорящую, что я всегда являюсь слугой.
Если я пойму эту истину, которая никем еще не опровергнута, я смогу правильно действовать.
На самом деле, материальная деятельность или духовная деятельность отличаются только одной вещью: импульсом, который заставляет меня действовать.
Импульс, который заставляет действовать обычного человека, это желание властвовать и желание наслаждаться. Кто действует, руководствуясь этими представлениями о жизни?
Поднимите руку и громко крикните шибо. Россия шанс избавиться от этого. Но если при этом я понимаю настоящую
истину, что не я главный, что я не нахожусь в центре. То я тоже буду действовать, но действовать совершенно по-другому. Эту деятельность или эту природу, это знание я могу получить только из одного источника, из книг.
И прежде всего из книг Шрилы Прабхупады. Знание является источником или причиной деятельности. И когда я открываю эти книги, мне открывается совсем другой мир, совсем другое бытие.
И эти книги по-настоящему могут человека спасти. Это на самом деле удивительные книги, потому что практически с каждой страницы этих книг Кришна прыгает на нас. Кришна приходит к нам.
В этих книгах Шрила Прабхупада бескомпромиссно, полностью последовательно сказал, кто мы и что мы должны делать.
И как только мы это понимаем, мы начинаем действовать и действовать совершенно по-другому и становимся более счастливыми. Кто-то может подтвердить, то что он стал счастливее после того, как он узнал, что он вечная душа?
Поднимите, пожалуйста.
История санкиртаны и спасение жизни
Люди получают совершенно другой импульс деятельности, совершенно другой энтузиазм, совершенно другое видение мира открывается перед ними.
Рассказали недавно одну удивительную историю, историю санкиртаны. Сейчас идет марафон, когда преданные выходят, чтобы давать людям эти книги. Это история в Индии произошла.
И человек с этими книгами стучался в двери. Чтобы дать эти книги. Чтобы открыть людям глаза. Не для чего-то еще. Но стучался в дверь, ему не открывали. Что-то изнутри ему говорило: «Стучи же, стучи еще». Он стучал, стучал.
Он чувствовал, что там кто-то есть. Никто не открывал. Все стучал, опять никто не открывал. Он все стучал, опять никто не открывал.
Вдруг через какое-то время, минут пять прошло, он услышал шорох за дверью, и открыла раздраженная женщина средних лет. Сказала: «Что тебе нужно? Я занята. Что тебе нужно?» Говорит: «Мне ничего от вас не нужно. Единственное, что я хочу, — дать вам эту книгу. Возьмите эту книгу, и вы поймете, что вы вечная душа».
Женщина посмотрела на него, глаза у нее укруглились. Она сказала: «Ты знаешь, чем я была занята?» Сказала: «Нет, не знаю». «Пойдем, я покажу».
Завела его в комнату, и он увидел стол. Вверху был вентилятор, к вентилятору была привязана веревка с петлей. Говорит: «Я была этим занята, когда ты постучал». Взяла эту книгу и раздумала вешаться.
Потому что импульс к деятельности стал другим. Она поняла что-то другое.
Иначе говоря, есть очень простая вещь. Либо я живу одним образом, либо я живу другим образом, и все это основано на знании, в конце концов, на представлении о том, кто я и в чем цель моей жизни.
И жизнь моя будет либо абсолютно бессмысленной, либо наполненной смыслом.
Когда человек не знает, кто он, не знает, ради чего он живет, не знает, в чем смысл его жизни, то ему очень сложно жить. И это порождает невежество.
В Махабхарате дается удивительное определение невежества. Хочешь узнать, что такое невежество? Говорится: невежество — это скорбь. Ставится знак равенства между этими двумя словами. Невежество — значит скорбь. Невежество — значит непонимание того, что я вечен.
Значит, непонимание того, ради чего все существует, то эта жизнь, она становится для меня каким-то хаосом. Великий психолог прошлого века, Карл Юнг, говорил, что если
человек не понимает ради чего, если он живет в этой жизни, которая, как сказка, рассказана идиотом, то он не может вынести никаких препятствий, а если он понимает, ради чего он живет, то он может преодолеть любые препятствия в этой жизни.
Все что угодно. И для того, чтобы жизнь стала осмысленной, для того, чтобы жизнь человека действительно наполнилась смыслом, начать нужно с того, чтобы понять, кто я такой.
И Бхагавад-гита начинается с этого, с простой вещи. Я душа, я вечная душа. Я никогда не умираю. Если я пойму одну эту простую истину, я смогу стать абсолютно, полностью счастливым.
История про выброшенный кусок хлеба
Если я не пойму, все, что я буду делать, я буду делать неправильно. Сейчас у нас был преданный, он рассказал удивительную историю. Может быть, вы слышали ее. Мне хотелось рассказать ее еще один раз.
Рассказал историю про своего друга школьного товарища. Они как-то стояли вместе на перемене. И ели бутерброд. И друг этот, школьный товарищ, не его друг — это друг его отца, школьный товарищ его отца, в Германии дело было.
Ели бутерброды. И вдруг этот взял бутерброд, кусок хлеба, и выкинул его. Тот другой сказал: «Что ты делаешь, побойся Бога». Он говорит: «Там, какой Бог? Никакого Бога нет. Прошло 40 лет. Или чуть меньше, не знаю, сколько.
И они снова встретились. Эти два друга. Слушайте, не важно, что произошло. Встретились они в концентрационном лагере, в Германии. Один лежал на койке, и он умирал. Он умирал от голода. Другой сидел рядом с ним.
И врач подошел к умирающему. Врач посмотрел на него, пощупал, взял параметры, сказал, что он умрет. сказал: «Удивительно, этому человеку не хватило одного куска хлеба.
Когда тот услышал это, вскочил на кровати И он закричал, обращаясь к своему другу. Ты помнишь? Ты помнишь? Ты мне когда-то сказал, вот самый кусок хлеба, который я выкинул — мне его не хватило. С этими словами он умер.
В самый последний момент он понял, что ему не хватило того самого куска хлеба, который он когда-то презрительно откинул. И точно так же вся наша жизнь. Мы можем делать множество странных, глупых поступков, если мы не понимаем, что есть Бог.
Что Он с нами всегда. И что Он слышит все то, что мы делаем, знает все то, что мы делаем, понимает все то, что мы делаем, и все то, что мы говорим. И мы будем жить странной жизнью, делать глупые вещи.
Но в какой-то момент, если милость Бога будет к нам, мы поймем, что все не случайно было, что я делал эти глупости, но все вернулось ко мне. Еще раз мы живем с вами в сложное время, когда
очень легко забыть, кто я, забыть, зачем я, почему я, для чего я. Есть только один способ вспомнить об этом, как объясняет Шрила Прабхупада, услышать слова Священного Писания и Духовного Учителя. Эти слова говорят: кто вы?
Бессмертная душа. Для чего мы живем? Для того, чтобы полюбить Бога. Для того, чтобы отбросить глупые ложные представления о том, кто я здесь, что я здесь главный, что я Бог. И в конце концов полюбить Бога.
Ради этого мы делаем все то, что мы делаем. Из-за тех представлений берется у нас энергия и импульс к деятельности.
Ради этого мы повторяем Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Чтобы в конце концов понять, что я душа,
узнать, увидеть, что я душа, и подтвердить это в каждом своем действии. Спасибо большое.