Шрирангам. Храм Джаганнатхи
Bhakti Vijnana Goswami · Srirangam · 2018
Chapters
Смирение вайшнавов и надежда на милость
Навишну падали сримати бхатинастер, Если вы оглянетесь назад, вы увидите Чайтанью Махапрабху. Около города Пури, в храме Джаганнатхи.
Мы знаем из Чайтанья-чаритамриты, что Господь Чайтанья никогда не подходил близко к Господу Джаганнатхе. Он говорил: «Кто я такой, чтоб Господь Джаганнатха смотрел на меня?» Мандир большой, Его настоящий преданный.
«Если я встану рядом с Гарудой, то, может быть, милостивый взгляд Чакра- дой, Джаганнатхи, Его огромных глаз коснется меня тоже». В этом закон вайшнавизма: человек никогда не считает себя достойным чего-то.
Но преданность других он может видеть, и должен видеть, и должен учиться видеть. И наша единственная надежда - это находиться рядом с преданными.
Шри Кришна, когда Путана пришла для того, чтобы отравить его, увидел в ней свою мать. И настолько был тронут ее любовью, что пообещал тут же на месте, что освободит ее и не только ее, но и всех тех, кто с ней связан.
Всех ее родственников, ее брата, Агасуру, Бакасуру, у Агасуры, Бакасуры не было никаких заслуг. Но так как Кришна принял любовь Путаны за чистую монету, он вместе с Путаной принял всех тех, кто был с ней связан.
Это наша надежда. У нас у самих ничего нет. Если мы заглянем в свое сердце, мы полностью убедимся в том, что там ничего нет, никакой преданности там нет. Но у нас есть связь с кем-то, у кого есть преданность.
Сейчас придет Мурли Бхатта, это непосредственный потомок Венкаты Бхаты, отца Гопала Бхатты Госвами, того самого брахмана, который в течение 4 месяцев ухаживал за Шри Чайтаньей Махапрабху и принимал его как гостя в своем доме.
И если у нас будет возможность, я расскажу немножко о шуточной
беседе, которая состоялась между Шри Чайтаньей Махапрабху и Венкатою Бхатой. Прабху и маленький сын Венкаты Бхаты Гопал, которому было тогда 6 или 7 лет, он стал личным слугой Господа Чайтаньи санньяси. И от него он получил любовь к Богу.
Говорится, что однажды, когда они ходили совершать омовение в реке Кавери, Господь Чайтанья показал ему свой истинный даршан. И Гопал Бхатта с тех пор отдал свое сердце. Окей.
Мурли Бхатта каминг. Здесь он связан с великими преданными, его предки принимали Чайтанью Махапрабу. Если мы будем рядом с ним, может быть, Кришна нас заметит. Он говорит: «Я очень счастлив получить ваш сатсанг».
Махапрабху находился здесь сам 4 месяца, он сам сделал эти божества, сам сделал их из дерева, сам изваял их.
Величие Шрирангама и поклонение Господу
...'Belong'2-7-10. Шрирангам — это удивительное место. Шри-вайшнавы числят 108 самых святых мест, и Шрирангам занимает первое место среди них.
На Вайкунтхе на самом деле мы не можем получить столько милости от Господа, как здесь. Там только возвышенные полубоги, люди, достигшие очень высокого уровня, достигшие очень высокого уровня, могут делать пуджу Господу.
Но Господу не очень нравится их поклонение. Чтобы получить поклонение обычных преданных и наслаждаться их преданностью, Господь пришел сюда в Шри-Рангам. Бенедифит порада. И протек протекта.
Таким образом, он защищает нас, потому что мы все являемся его частью. А, мы ...'2-19... ...1 Гарбаграха. И здесь, в храме Шрирангама, Ранганатха не очень-то любит у себя в маленькой коморке своей находиться.
Он выходит оттуда из своей гарбха-грихи, из этого святого святых, санатари. Он посещает разных преданных.
В этот праздник, который грядет, Вайкунтха-экадаши — главный праздник в году, — он приходит в каждый из храмов, находящихся на территории этого большого храма, потому что он ценит преданность каждого преданного и он лично посещает, навещает. Не преданный идет к нему, а он идет к преданным.
комсот, там
Настроения Господа и роль ачарьев
у себя в гарбха-грихе, он видит очередь, и люди один за другим приходят к нему, каждый с какой-то своей преданностью. У Господа есть два основных настроения. Одно называется паратва. Паратва значит превосходство.
Это значит, что его невозможно постичь ни с помощью йоги, ни с помощью тапасьи, невозможно его поймать. Но у него есть другое настроение, оно называется соулабия, значит, его легко очень получить. Ведь девочка.
Ачарья из махини. Соулабия значит, что он даст милость любому человеку, у которого есть сосредоточенность на нем, который хочет обрести его, но для того, чтобы человек обрел это настроение, которое заставит... Бхакти
- это очень простой путь, но для того, чтобы идти этим путем, нам необходим ачарья, потому что без ачарьи мы не сможем предаться, мы не сможем реально практиковать шаранагати.
Ачарья — тот, кто помогает нам практиковать шаранагати. И Он вытаскивает нас из этого океана. Это Его обязанность. Он берет нас из этого океана, Бава-Сагары, вытаскивает оттуда.
Поэтому Господь все время посылает Ачарьев на землю. Он послал Рамануджу-ачарью до этого Алваров, Мадхвачарью и других ачарьев, их обязанность непосредственно приводить души к Богу.
Их обязанность — непосредственно приводить души к Богу. Тайгам от ряда по 14-цену. Ты говорит Шри Рамана. веке, но с тех пор после него ачарьев не было, но приходило очень много проповедников. Поэтому 19-19 и
Всемирная миссия Шрилы Прабхупады
Прабхупада. Насколько я понимаю, насколько я могу судить, величайший ачарья XX века был Шрила Прабхупада. Нет, Индия, бывает в Кари. Шрила Прабхупада делал преданных не только здесь, в Индии.
Все остальные ачарьи делали свое дело только на Бхарата-варше, но Прабхупада — единственный, кто сделал это всемирной религией.
И после Шрилы Прабхупады другие ачарьи помогают людям выйти из этого океана, самсара сагары. Поэтому мы кланяемся им. рса. Мы очень рады получить ваш даршан, ваше общение и ваши сатсанги.
И Гопа Батигасвани из ...-120-й '2, '-mol'ish,' '1 Непосредственный дом, в котором жил Махапрабу в течение четырех месяцев, он сейчас разрушен, и вместо него построено четыре дома. Он через дорогу находится.
Но храм, в котором Чайтанья Махапрабху поклонялся, он находится здесь, и его божества находятся здесь. И Господь Чайтанья также благословляет вас всех здесь. Даршан.
Давайте попробуем перенестись с вами на пятьсот лет назад. В тысяча пятьсот двенадцатом году, наверное, примерно Господь Чайтанья был здесь.
Если немного абстрагироваться от шума машин, которых тогда не было, то в принципе можно немножко почувствовать эту атмосферу маленького города, центра, куда стекаются паломники, города,
где вся жизнь построена вокруг храма. И когда Господь Чайтанья пришел сюда, во время своего путешествия по южной Индии, Он произвел сенсацию, как было во всех местах, куда Он приходил.
Он был гигантского роста — 2 метра 10 сантиметров примерно. И Он проявлял необычайные и невиданные до тех пор эмоции.
Обычно люди приходят к Богу, чтобы попросить у Него что-то, чтобы взять. Господь Чайтанья не приходил, чтобы дать.
И когда обитатели этого местечка, коренные жители Шрирангама увидели Господа Чайтанью, то многие из них вспоминали альваров, тех древних боговдохновенных певцов, у которых в сердце не было ничего, кроме любви, и эта любовь изливалась из них в виде песен и стихов.
Господь Чайтанья танцевал перед Ранганатхой. Иногда он входил в какое-то настроение.
Восприятие Ранганатхи в образе Кришны
Иногда Господь Чайтанью охватывал нрисимха-бхава. Он начинал рычать, и Он чувствовал Господа Нрисимху, в другой момент он вспоминал о Кришне, и настроение его менялось.
И на самом деле, хотя многие считают, что Ранганатх — это Вишну, Ранганатх — не Вишну, потому что у Вишну сколько рук? А у Ранганатха сколько? У Ранганатха всего 2 руки. Один из альваров, он поет, прославляя ранганатху.
Он говорит, что Кришна во Вриндаване наворовался масла и прибежал сюда, чтобы его не наказали. И лег здесь, на Ананта-шешу, притворяясь Вишну. На самом деле это Кришна. Наше настроение именно такое.
Мы приходим к нему, мы видим в нем Кришну. И даже люди, которые стояли в очереди, вы видели, они кричали, что? Говинда, Говинда, да, Говинда. Как рассказывал Мурли Бхатта Прабху,
Ранганатх он любит выходить к преданным. Это особенность Бога. Он вкладывает свою собственную энергию в бхакти, в шахти, в сердца других людей, но это бхакти в сердцах других людей начинает тянуть его.
И вы помните, мы на одном углу кричали: «Ранга, ранга, эй, ранга, ранга». ранга, ранга. История этого обычая такова, что как только в Шрирангам
приходил какой-то великий преданный, Ранганатх убегал оттуда, из своего алтаря, и прибегал к этому преданному. Разумеется, не все это видели. Для большинства людей он как лежал там на Ананта-шеше, на Ади-шеше, так и лежал.
Но альвары видели, что он убежал и что он бегает за преданными. Сам Кришна говорит в «Шримад-Бхагаватам», что я иду за преданными и пытаюсь поймать пыль с их лотосных стоп, потому что эта пыль меня очищает.
И точно так же Ранганатх убегал, когда какой-то преданный прибегал, и ходил за ним, и не мог оторваться от него.
И альвары это видели — сами великие святые, сами мистики и провидцы, — они видели, что Господа Ранганатха нету там. И поэтому, когда наступало время для пуджи, они приходили в это место и начинали громко,
и требовательно звать его, как его звала Яшода или Рохини во Вриндаване. «Эй, Ранга, ранга, надо возвращаться, пора возвращаться». С тех пор остался этот обычай.
Беседа Чайтаньи Махапрабху с Венкатой Бхаттой
Подходить к этому углу и громко кричать «ранга, ранга, ранга», и при этом эхо отдается и ранганат слышит
наш зов. Вот и здесь, в этом месте, в этом храме или в доме у Венката Бхатты Чайтанья Махапрабху открыл ему одну очень важную истину.
Как я объяснял, и в этом, собственно, смысл всей нашей беседы, поклонение Ранганатху проходит в духе очень большой айшвари, он проявляет здесь свое великолепие, могущество, богатство.
Этот тирупана-альвар, про которого я рассказывал, тот самый альвар из класса чандалов, который не хотел наступить на землю Шрирангама в последний день своей жизни, когда он получил даршан, он получил его даршан на Вайкунтхе. Он увидел небожителя, он увидел все великолепие Господа. Он увидел великих мудрецов, которые прославляют Его.
Он увидел Адишешу, он увидел — все видение Вайкунтхи открылось ему, и он описал это видение, небеса разверзлись, и он описал это видение в своих десяти стихах, то мистическое видение, которое пришло к нему в этот момент.
Но Чайтанья Махапрабху, придя сюда, он видел в Ранганатхе так же, как и в Джаганнатхе, только Кришну.
Обычно, когда Вишну изображают как Вишну, у Него из пупка растет лотос, на лотосе находится Господь Брахма, Лакшми-деви массирует Его стопы. Здесь у Ранганатхи нету ни Лакшми-деви, никого.
Это Кришна, который сбежал из Вриндавана сюда. Вайшнавы шутят, что у Господа есть несколько разных квартир, где Он разными делами занимается. В Джаганнатха-Пури Он ест. Во Вриндаване Он танцует по ночам.
В Тирупати Он зарабатывает деньги. А здесь Он, устав от праведных трудов, спит. Сюда Он прибегает отдыхать. Здесь Он лежит на змее Ади-шеше, иногда открывает глаза, потом закрывает их.
И Господь Шри Чайтанья, когда Он стал ближе с Венката-Баттой, Он 4 месяца провел тут.
Венката-Батта — главный пуджари храма Ранганатх, или один из главных пуджарей до сих пор, эта семья передает из поколения в поколение право служить Ранганатху.
Если попросить Мурали-Батту, он может нас по блату привести на какой-нибудь особый даршан Господу Ранганатху. И в начале Господь Чайтанья очень осторожно относился к Нему.
На самом деле очень важный принцип, потому что мы не должны разрушать веру другого человека. Нам нужно очень сильно уважать Его верования, Его чувства.
И Господь Чайтанья очень осторожно общался с ним, но по мере того, как Венката Бата проникался к нему все большим доверием, все большей любовью,
все большим почтением, Господь Чайтанья почувствовал, что Он может ему сказать что-то очень важное. И Он стал подшучивать над ним. Хотя Венката-Батта был старше Его гораздо по возрасту, и по сану, и по всему остальному, но тем не менее Господь Чайтанья был в санньясе, и Венката Бхатта проявлял к нему подчеркнутый уважение, видя его преданность и понимая, что только преданность засчитывается.
И в один прекрасный день Господь Чайтанья стал говорить о Лакшми: верная и добродетельная жена Господа на Вайкунтхе, почему же она убежала к моему Гопале во Вриндаван? Почему она находится там, почему она захотела танцевать с моим Гопалом?
Венката Бхатта очень обиделся, потому что на самом деле, по правилам, прежде чем прийти к Господу Ранганатхе, нужно прийти сначала к Его супруге, к Ранганаике или Лакшми, попросить у нее разрешения. Сказать: пожалуйста, разреши нам увидеть твоего господина.
Венката Бхатта очень внутри был задет. Потому что Господь Чайтанья, Ему показалось, сомневается в целомудрии Ранганаики или Лакшми. Как же так?
Как она могла бросить своего супруга, уйти с Вайкунтхи, прийти во Вриндаван и пытаться танцевать с каким-то пастухом? Венката Бхатта стал говорить: неужели ты не понимаешь, Гопала есть господин Вайкунтхи.
С точки зрения татвы они одно и то же. И просто Лакшми, да, она покинула Вайкунтху для того, чтобы прийти во Вриндаван, но при этом она не нарушила свое целомудрие. Это ее супруг.
Она увидела своего супруга в непривычной для нее форме, ей захотелось потанцевать со своим супругом, что в этом предрассудительного?
Если целомудренная жена приходит в театр и видит своего супруга на сцене в другом обличии и влюбляется в него снова, то она не нарушает своей верности и супругу. Это та же самая личность.
Венката Бхатта процитировал стих о том, что с точки зрения татвы Шриша, Господин Шри, и Гопал Говинда Кришна — это одна и та же самая личность. С точки зрения расы они отличны, потому что Господь Кришна проявляет большую полноту расы.
Но Господь Чайтанья сказал: нет, нет, я не пытаюсь сказать, что твоя госпожа, которой ты поклоняешься, не верна своему супругу. У меня и в мыслях такого не было.
Разумеется, она целомудренная жена своего мужа, и она не думает ни о ком другом, она увидела его во всепривлекающем образе Кришны. Мой вопрос к тебе другой.
Она убежала, чтобы танцевать с Кришной, но Кришна ее не пустил туда. Почему это случилось? Это вопрос, на который мы все должны знать ответ.
Господь Чайтанья в доказательство того, что Лакшми не могла попасть в танец расы, процитировал стих из Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», где Уддхава прославляет гопи Вриндавана: наям сриянгга никхитантара-гата-прасадам свар-йо-шитам налиниканда-апрачах куто расо’веси буда грихита-канта лабдха-сим яудагат враджа-сундаринам.
В этом стихе, который Уддхава повторял каждый день во время своего пребывания во Вриндаване.
Несколько месяцев Уддхава находился во Вриндаване, он повторял эти стихи молитвы, этой собственной молитвы гопи, где он прославлял их любовь, где он восхищался их любовью.
И в этом стихе он говорит: наям сриянгга никхитантара-гата-прасадам свар-йо-шитам налиниканда-апрачах кутонья.
Поистине, удачи этих женщин, Враджа-сундаринам, этих красавиц Враджи, этих гопи, простых пастушек Враджи, удивительны.
Потому что Шри’анга, никхитантара-прасадам, она не получила такой милости, даже Шри, Лакшми, богиня процветания, этой милости не получила, она не могла вступить в танец расы, этого благословения не получили источающие благоухание лотоса, женщины с райских планет, свар-йо-шитам налиниканда-апрачах кутонья.
Что говорить о других женщинах? Никто другой не получал этого благословения, только пастушки Вриндавана удостоились того, что Кришна обнимал их, бхуджа-данда, во время танца расы клал им свои руки на плечи.
И процитировав этот стих, он сказал: почему ее не пустили туда, и наверняка вы все знаете ответ, почему ее туда не пустили. Я рассказывал об этом недавно в храме Лакшми, которое до сих пор совершает там аскезы.
Эволюция преданности и сладость Кришны
Ответ в том, что для этого надо стать пастушкой, для этого надо сначала принять настроение пастушки, то есть отбросить свой абхиман, отбросить гордыню, принять эту бхаву, это настроение, и потом после этого принять тело пастушки.
В процессе садханы человек сначала меняет свое настроение, с настроения наслаждающегося он превращается в слугу постепенно-постепенно.
И вначале этот дух служения воодушевляет, или этот дух служения усиливается, когда мы видим могущество и богатство.
Как у человека, когда он видит кого-то очень могущественного, богатого, ему хочется служить ему, ему хочется преклоняться перед ним. Это настроение айшварьи — естественная вещь.
И до поры до времени оно может воодушевлять человека в этом внутреннем желании предаться и служить Господу. В конце концов, у нас у всех есть это желание служить кому-то великому. Нас тянет великий.
Если наше желание искренне — служить ему, а не наслаждаться чем-то, что мы можем получить, не наслаждаться близостью его, не наслаждаться его великолепием, то Господь Если наше желание искренне служить Ему, а не наслаждаться чем-то, что мы можем получить - не наслаждаться близостью Его, не наслаждаться Его великолепием, то Господь дает возможность.
Но рано или поздно эта айшварья-бава должна превратиться в мадhурья-баву. Я рассказывал вам об этом там, в храме Ранганатха, когда рассказывал про Тирупан Альвара. Тирупан Альвар, у шри-вайшнавов-сампрадаи тоже это есть.
Вначале человек любит Господа, постепенно он начинает видеть Его, но в конце концов у него появляется внутри беспокойство за Господа. То есть ватсалья-бава. Кто беспокоится о другом человеке?
Те, у кого есть эта родительская любовь, материнская любовь, что с ним будет, накормили его или нет? Хорошо его накормили там или нет, так теперь нельзя притворяться в этом.
Но постепенно нужно понимать, что духовная жизнь - это эволюция нашей бхавы, эволюция нашего внутреннего состояния, наших эмоций из эмоций наслаждающегося, который хищным взглядом оглядывает, всё ищет, чем бы понаслаждаться, чтобы съесть или каким бы еще образом доказать свое превосходство над чем-то в этом мире, мы должны превратиться в смиренного слугу, преисполниться удивительного состояния, восхищения великолепием Господа, и в конце концов начать беспокоиться о нем.
И самым высшим настроением этого является настроение пастушек, которые говорят: нам ничего не нужно. Мы готовы все оставить ради тебя. Ачарьи объясняют, почему они ошпарившись бросились на зов его флейты.
И Чайтанья Махапрабху сказал об этом Венкате Бхатте. Он сказал, что у Кришны есть это особое качество, он влечет к себе всех, он побеждает людей своим невероятным очарованием или сладостью.
И во Вриндаване Кришна показывает именно это. Во Вриндаване Кришна победил всех своей сладостью,
и когда Кришна запел на своей флейте, когда Кришна стал играть на флейте, в ту самую ночь, на Шаратпурниму, когда Гопи впервые прибежали к нему на танец, то они бежали не потому что они хотели наслаждаться им или близостью с ним.
Как нам кажется, понятно, мы бы тоже прибежали, если бы кто-то великий нас позвал. Почему? Потому что мы хотим наслаждаться особенно, меня позвали.
Они бежали, потому что они слышали в этих звуках флейты, что Кришна без нас не может.
Кришна очень жалобную мелодию играл на флейте. Он мелодия, которую он играл, была очень грустная. И когда они слышали эту мелодию, они чувствовали, сердце Кришны разрывается внутри. И они думали: да.
Пропади все пропадом. Нам не важно, что о нас подумают. Нам не важно, что о нас будут говорить. Нам не важно, пустят нас обратно или нет. Кришна нас зовет. Мы нужны Кришне. Кришна умрет, если мы не прибежим. Мы нужны Кришне.
И поэтому они бросились опрометью, и Чайтанья Махапрабху пытался объяснять Венкате Бхатте эти вещи. Когда он сказал: объясни мне, пожалуйста, почему Лакшми не смогла войти в танец расы.
Венката Бхатта пожал плечами и сказал: Ты Господь, тебе виднее, почему она не смогла войти. Я не знаю, ты ответь. Сам объясни мне это.
И после того как он услышал, это объяснение о сладости Кришны, это объяснение вошло ему в сердце. В этом смысл. Мы слушаем о Кришне.
Но зачем мы слушаем о Кришне, чтобы что-то вошло в наше сердце и осталось там, и чтобы наше джапа поменялось, чтобы мы вспоминали об этом, когда мы повторяем Святое Имя, Кого мы зовем, зачем мы его зовем, почему мы его зовем?
И зовем ли мы его, или Он нас должен позвать, чтобы мы могли его увидеть? Эта сладость должна войти, когда Венката Бхатта послушал Чайтанью Махапрабху, он почувствовал эту сладость Кришны.
Служение и наследие Гопала Бхатты Госвами
И Гопал, его маленький удачливый сын, почувствовал эту сладость Кришны еще раньше, потому что он служил, прислуживал Чайтанье Махапрабху.
Он носил его камандалу, он носил его гамчу, его полотенце, он помогал ему совершать омовение. Он был очень близок с ним. В какой-то момент, как я уже сказал, Господь Чайтанья явил себя ему.
И он отдал сердце, когда Господь Чайтанья ушел из дома, — маленький Гопал хотел побежать за ним. Он рухнул на землю, он стал плакать, он стал говорить, что я буду делать без тебя.
И Господь Чайтанья сказал: вырасти, исполни все свои обязанности, которые есть у тебя, изучи все шастры, и ты совершишь очень большое служение, приди после этого во Вриндаван.
И Гопал Бхатта Госвами никогда не видел больше Чайтанью Махапрабху. Он пришел во Вриндаван, и в какой-то момент вдруг неожиданно
ни с того ни с сего, Чайтанья Махапрабху послал ему свою асану, простое деревянное сиденье, на которой сам Чайтанья Махапрабху сидел, и свою каупину, и все вайшнавы во Вриндавне поняли, что это жест.
Чайтанья Махапрабху передает Гопала Бхатте Госвами свое положение ачарьи. Гопал Бхатта Госвами стал инициировать учеников. Джива Госвами не давал посвящение, Рупа Госвами не давал посвящение.
Он дал только посвящение, только Дживе Госвами. Санатана Госвами дал посвящение только Рупе Госвами. Но Гопал Бхатта Госвами начал ученическую преемственность.
На самом деле, вся наша школа Гаудия-сампрадаи пошла от Гопал Бхатты Госвами, того самого маленького Гопала, который рос здесь и который здесь ухаживал за Чайтаньей Махапрабху.
Он изучил все шастры, его дядя — Прабходананда Сарасвати.
После того, как он встретился с Господом Чайтаньей, он стал писать стихи о Вриндаване и стал говорить: «Какой смысл жить здесь и не видеть имени? Я хочу, мое сердце там, во Вриндаване». Он пришел, оставил все.
И Гопал Бхатта Госвами оставил все. Не Прабходананда Сарасвати — его духовный учитель, который дал посвящение Гопал Бхатте Госвами.
Ни сам Гопал Бхатта Госвами никогда не женились, они стали саньяси и отдали свою жизнь Чайтанье Махапрабху. Гопал Бхатта Госвами, как я сказал, уже никогда не видел Шри Чайтанью Махапрабху.
Вскоре после того, как Шри Чайтанья Махапрабху прислал ему эти символы, с помощью которых он дал ему понять, что ты должен продолжать сам сампрадаю, мой Гопал Бхатта Госвами стал это делать, а Чайтанья Махапрабху ушел из этого мира. Но он служил ему в разлуке.
Окей, вилками крайна. Окей. А, Нитьянанда Прабху... Это Нитьянанда Прабху. Ученик Шрилы Радханатхи Свами Махараджа, гуру Махараджи, я познакомился с ним в Чопатти. С тех пор он решил изучать санскрит.
Он сам отсюда, из южной, из шри-сампрадаи брахманов, стал гаудия-вайшнавом, он изучил санскрит, он живет сейчас какое-то время здесь, и нам очень повезло, он пообещал, что он будет сопровождать нас в каких-то наших путешествиях. Поэтому давайте поблагодарим его.
Вот, ну, собственно, вот и все.
Я просто хотел, чтобы мы перенеслись на какое-то время 500 лет назад и увидели маленького Гопал Бхатту Госвами, Венката Бхатту, солидного брахмана, с которым шутит Чайтанья Махапрабху, и чтобы мы почувствовали что-то как здесь, в этом сердце Шри Рангама, Чайтанья Махапрабу объясняет самую суть гаудия-вайшнава-сиддханты.
«Кришна сту Бхагаван сваям, эте чамшакалах пумсах», Кришна — это Бхагаван сваям.
Самое высшее, самое милостивое и самое сладостное проявление Господа, и у нас есть возможность вслед за Господом читать и повторять Его святое имя.
Еще раз, мы здесь, чтобы немножечко почувствовать эту атмосферу и пустить ее в сердце, чтобы какое-то место в нашем сердце нашлось для этого место, тоже, и настроение, которое царит здесь, и Господа Чайтаньи, который тоже пришел сюда.
Мы сейчас идем в храм Нарасимхадева. Это будет последний небольшой даршан.
Попросим Господа Нарасимхадева, чтобы Он защитил нас и чтобы Он защитил нас от наших врагов: вожделения, гнева, жадности, гордыни, зависти и иллюзии.
И тут в этих божествах Джаганнатхи мы можем видеть настроение Господа Чайтаньи. Как Господь Чайтанья видел Джаганнатху. Он видел Его в виде маленького ребенка, которого хочется прижать — Нанда-нандана или Яшода-нандана.
Вот как Он смотрел на Джаганнатху.