БГ через санскрит 4.6-7
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Контекст шестого и седьмого текстов главы
Атха, Чатурта дхьяя, Гьяна-карма-саньяса-йога, Шримад-Бхагавад-гита, глава четвертая, Гьяна-карма-саньяса- йога или Божественное знание, тексты 6 и 7.
В предыдущем стихе Кришна сказал, что он рождался множество раз, или появлялся здесь, на Земле, множество раз, но его рождение или приход на Землю отличается от рождения обычного живого существа, такого как Арджуна, потому что он помнит все свои рождения.
В шестом стихе Кришна разъясняет этот момент, чем его тело или его приход на Землю отличается от рождения живого существа?
Живое существо приходит сюда подвластное закону кармы, и его приход означает викару или изменения, происходящие в его теле. Однако, когда Кришна приходит сюда, его тело остается неизменным.
Именно эти изменения, которые претерпевает наше тело, рождение, рост, поддержание, появление каких-то продуктов побочных нашего тела, постепенное увидание, и в
концов смерть, эти шесть викар, шесть изменений, о которых мы говорили с вами во второй главе Бхагавад-гиты, они касаются Кришны?
Его тело остается неизменным, поэтому он помнит все, и поэтому, даже рождаясь здесь или появляясь здесь, он остается нерожденным.
Он подчеркивает этот момент: несмотря на то, что у меня есть тело, это другое тело, несмотря на то, что я рождаюсь, как бы рождаюсь в этом мире, приходя
сюда, через Вуну, Деваки или Яшоду, я тем не менее остаюсь нерожденным. Поэтому он подчеркивает этот момент: Баладева Видьябхушана говорит, что слово api в данном стихе не означает хотя нерожденный, оно
означает воистину, я нерожденный. Это эмфатическая частица.
Трактовка термина пракрити при явлении Господа
Воистину я нерожденный и неисчерпаемый, потому что я всегда остаюсь Ишварой или повелителем всех живых существ, и я прихожу сюда пракрити, словом адхиштхайя, в своей пракрити.
Шрила Баладева Видьябхушана объясняет, цитируя словарь Амаракоша, самый авторитетный словарь санскритского языка, что слово пракрити означает сварупа и свабхава. Сварупа значит форма или образ, внешнее проявление чего-то.
Разумеется, в случае с Господом нет ничего внешнего. Но тем не менее, это некий видимый образ, свабхава — это настроение.
Пракрити означает одновременно сварупу и свабхаву, и когда Кришна говорит о том, что Он приходит сюда, в
своей пракрити, войдя в свою пракрити, он имеет в виду, что он проявляет здесь свою вечную сварупу и вечную свабхаву. Он не является подвластным времени, он не подвластен времени, и время не приводит к изменению в его теле. Он всегда остается в своей вечной сварупе и вечной свабхаве.
Именно этот момент он подчеркивает здесь, его появление, как объясняет Шрила Прабхупада в своем замечательном комментарии к этому стиху, подобно появлению солнца: солнце всегда есть, но в какой-то момент оно исчезает, в какой-то момент оно появляется, и при этом оно проявляет свою вечную форму нашему взгляду и потом скрывает эту вечную форму.
И в этом же стихе самбхавами Кришна конкретно говорит: я проявляю себя самбхавами.
Кришна объясняет, почему он это делает — атма-майя. Причина этого — моя милость. Слово «майя», как мы знаем, означает беспричинную милость Господа. Шрила Прабхупада также объясняет этот момент в своем комментарии.
Разбор смысла глагола сриджами в стихе
И дальше — следующий знаменитый стих, который часто цитируют, объясняя причины прихода Господа: «Яда яда хи дхармасья гланир бхавати бхарата».
В нем встречается слово «сриджами», которое легко и естественно перевести как «я создаю себя». То есть есть некий безличный Господь, и когда ему нужно прийти сюда, он создает некую форму.
Но тогда Кришна противоречил бы самому себе, потому что уже в предыдущем стихе, в шестом стихе он объяснил, что его форма вечная и что он просто проявляет эту вечную форму.
Его сварупа и свабхава являются вечной реальностью. Нет отличия между ним и его сварупой и свабхавой.
Поэтому в седьмом стихе слово «сриджами» не может означать «я создаю себя», оно может означать опять же только то, что я проявляю мое тело здесь, в этом мире, для того, чтобы восстановить дхарму, приходящую в упадок, и уничтожить адхарму.
Слово «атма-майя», слово «майя» в выражении «атма-майя» также может означать знание в соответствии с другим словарем, «Нигханту».
Это означает, что, приходя сюда, Господь сохраняет свое вечное совершенное знание. Обычное живое существо, подчиняясь закону кармы, рождается в невежестве, но Верховный Господь рождается в своем полном знании.
То есть он делает это, не подчиняясь закону кармы.
И еще в этом стихе Кришна подчеркивает свое отличие не просто от обычных живых существ, но и отличие от совершенных живых существ. Совершенные живые существа тоже могут не подчиняться закону кармы. Совершенные живые существа тоже могут сохранять свое знание и приходить сюда по своей воле.
Но Кришна говорит здесь: «бхутанам ишвара апи сан». «Я также являюсь Ишварой, или повелителем всех живых существ». Таким образом, 6-й стих, очень важный стих, описывающий отличие татпадартхи в выражении Таттвамаси.
Санскритский текст и анвая шестого стиха
Этот стих исчерпывающе описывает отличие природы Господа и Его приходы сюда в этот мир от природы живого существа и его рождения в этом мире, текст шестой — описан.
Аджо 'пи сат-бхутанам ишваро 'пи сан, пракритим свам адхистхайа самбхавами атма-майая. Бхутанам ишваро 'пи сан, пракритим свам адхистхайа, самбхавами атма-майайа. Пословный перевод и грамматические характеристики.
Несколько слов мужского рода в этом стихе стоят в обвинительном падеже единственного числа. Аджах — нерожденный, сан — это именительный падеж от причастия сат, существующий, образованный от глагола ас.
Авья-атма — нетленный, и ишварах — Верховный Господь. Бхутанам — Господь кого? Живых существ. Слово мужского рода в родительном падеже множественного числа. Апи — это авйайа, даже.
Свам пракритим — два слова женского рода, согласованных друг с другом, стоящих во втором падеже единственного числа: Свою трансцендентную природу.
Самбхавами — это лат-лакара, третье лицо единственного числа от слова бху: являю, как являю? Атма-майайа — посредством Своей внутренней энергии,
слово женского рода, стоящее в тритья-вибхакти, в творительном. Адхистхайа — это авйайа от слова стха: находясь в этом мире.
И анвайа: аджах апи авйайатма сан, бхутанам ишварах апи сан, свам пракритим адхистхайа, атма-майайа самбхавами. Еще раз.
Аджах апи авйайатма сан, бхутанам ишварах апи сан, свам пракритим адхистхайа, атма-майайа. И дословный
Чтение и пословный перевод седьмого стиха
перевод: «Хотя нерожденный и нетленный, хотя Верховный Господь всех живых существ, Свою природу находясь в этом мире Своей внутренней энергией являю». Текст 7.
Йада хи дхармасья гланир бхавати бхарата, абхюттханам адхармасья Тадатманам, Сриджамяхам.
Пословные переводы и грамматические характеристики седьмого стиха. Яда — авья: «когда бы ни», также является авья: безусловно, дхармасья — это мужской род, шашти-вибхакти и эка-вачана.
Происходит от слова дхарма, предписанного долга. Глани — это женский род, пратхама, вибхакти, эка-вачана. От слова глани. Упадок. Бавати, лат-лакара. Первое число. Единственное число, от слова бгу что значит происходит.
Бхарата — это мужской род. Самбодхана, вибхакти, эка-вачана. От слова Бхарата. Там у нас обращение у потомок Бхараты.
Это средний род, пратхама вибхакти, эка-вачана, от слова абхьюттхана — преобладание. Адхармасья — это мужской род, шашти, эка-вачана, от слова адхарма, безбожие.
Тада — авья, «тогда», атманам — мужской род, двитья-вибхакти, эка-вачана, от слова атман, что значит «себя», сриджами — это лат-лакара, третье лицо, единственное число, от слова сридж — «являю», ахам — пратхама-вибхакти, эка-вачана, от ашмат — «я».
Анвая седьмого текста. Бхарата. О Бхарата! Яда яда дхармасья гланир адхармасья ча абхьюттханам бхавати — - упадок адгармася ча объют нам бхавати и безбожия преобладание происходит, тада ахам атманам сриджами.
Тогда я себя являю. Бхарата яда яда дхармасья гланир адхармасья ча абхьюттханам бхавати, тада ахам атманам сриджами.
Спряжение глаголов в прошедшем времени лан-лакара
О Бхарата, когда бы религии упадок и безбожия преобладание происходило, тогда я себя являю. Проспрягаем глаголы, которые встретились в седьмом стихе, в прошедшем времени — лан-лакаре. Спряжение дхату бху — «быть».
Абхават, абхаватам, абхаван. Пратама-пуруша, абхава... Абхавам, абхава — уттама-пуруша. Спряжение дхату сридж — создавать. Ланлакара. Асрид.
Асрид: 8-1, 6-1, пратма-пуруша. Асриях, асритам, асритан, мадхьяма-пуруша. Асриям, асривама, асримама, уттама-пуруша. утмаша.