Ман-мандир
Bhakti Vijnana Goswami · Varshana · 2017
Chapters
Харе Кришна.
История о бабаджи и ворах
Я хотел рассказать немного об этом месте и о философии, связанной с этим местом. Но вначале я хотел рассказать маленькую историю про одного бабаджи, который жил здесь на Варшане.
Он жил относительно недавно, он ушел где-то в 70-е годы прошлого века.
Он был великим махатмой, и последние несколько лет своей жизни он практически ничего не ел и только повторял имена Радхи: «Рай, Рай, Рай, Рай…» — это Ее детское имя здесь на Варшане.
С ним была одна история маленькая, которая несет в себе очень важный для нас урок. Его служение заключалось в том, что он делал гирлянды для Радхарани.
Он собирал цветы, нанизывал их, делал гирлянды, приносил их в храм, главный храм здесь на Варшане, Шри Джи Мандир, куда мы с вами пойдем. Радхарани украшали, надевали эту гирлянду, и он, счастливый, уходил.
И его задача была в том, чтобы увидеть цветы для Радхи. Когда человек служит Кришне, он начинает видеть в этом мире только то, что можно использовать для удовольствия Радхи и Кришны.
Когда мы служим себе, мы видим в этом мире только то, что можно использовать для нашего удовольствия. У нас определенным образом избирательно работает наше зрение.
И однажды он гулял тут и увидел сад, и в этом саду он увидел роскошные белые цветы, и он подумал: «Как было бы хорошо сделать гирлянду из этих цветов для Нее и подарить Ей».
И он обратился к хозяину этого сада и попросил разрешения у него: «Можно я соберу эти цветы и сделаю гирлянду?» Хозяин сказал: «Нет, ни за что». Он подумал: «Кто он такой вообще, что он думает?
Здесь все принадлежит Радхарани, если он мне не разрешает, я украду у него ночью эти цветы». И поэтому он зашел в соседний дом, он был пустой, и стал ждать наступления темноты.
Сел на веранде, стал повторять святое имя и ждал, когда выпадет удачный момент для того, чтобы забраться в соседний дом, в соседний сад и украсть цветы. Теперь, пожалуйста, не решите, что это пример для подражания.
Что было дальше? Дальше в этом саду заброшенном, около заброшенного дома пришли настоящие воры, несколько воров, и они стали обсуждать между собой что-то, какие-то планы, что они будут делать сегодня ночью.
И когда они оглянулись, они вдруг увидели, что на веранде сидит еще один человек. Они подошли к нему и спросили: — Ты кто? Он сказал: — Я вор. Они сказали: — Правда? И мы воры. А что ты собираешься воровать? — Как что?
Цветы из соседнего сада. — А зачем тебе воровать цветы из соседнего сада? Что, ты сможешь потом что-то сделать? Он говорит: — Слушайте меня внимательно, я сейчас вам объясню.
Я сворую цветы из соседнего сада, я сделаю из них гирлянды, я предложу их Шримати Радхарани, Шримати Радхарани будет мной довольна, и Она обо мне позаботится. И мне ни о чем не нужно будет заботиться.
И эти воры задумались, они пытались понять логику, которая стоит за этим, потом главный из них сказал: «Слушай, хороший план, мы поможем тебе!» (смех) Они вместе этой ночью напали на сад, они собрали все цветы, какие только можно.
Бабаджи был вне себя от счастья!
Он говорил: «О, друзья мои!» Они сделали множество замечательных гирлянд, они принесли это в храм, и ворам так понравилось, что они с тех пор стали преданными и стали делать гирлянды для Шримати Радхарани, приходили к нему.
Духовный опыт через процесс слушания
Потому что они получили опыт. И, собственно, мы здесь с вами для того, чтобы получить маленький опыт.
Опыт — это то, что помогает человеку перейти, пересечь этот океан материального существования, потому что нас вниз тянет наш материальный опыт.
У каждого из нас есть какой-то материальный опыт, с которым нужно что-то делать. У нас есть какой-то опыт наслаждений, какой-то опыт удовольствий.
И мы ходим здесь для того, чтобы маленькую толику духовного опыта получить, небольшую тень духовного опыта, и один из способов получить духовный опыт — это слушать. Это объясняют наши ачарьи.
Они говорят, что шраванена кинчит анубхути бхавати: с помощью шраваны, с помощью слушания небольшой опыт передается. Чуть-чуть, маленький, небольшой опыт можно передать какой-то, пусть самую маленькую крупицу.
И, соответственно, поэтому мы слушаем, и в «Шримад-Бхагаватам» Брахма говорит: а̄ссе ш́рутекшита-патхо (Бхаг., 3.9.11), что медитация на Кришну возможна только после того, как человек увидит Его с помощью ушей, ш́рута-ӣкшита — когда он сможет увидеть Его, или представить Его, или понять Его, услышав про Него, то тогда он сможет начать на Него медитировать, или сосредоточить на Нем свой разум.
И эта медитация, в конце концов, переведет его на другой берег материального существования. И мы здесь, в Ман-Мандире, на Ман-Гархе, на одном из пиков Варшаны, Брахма-Гири-Парвата. И Ман-Гарх, или Ман-Мандир посвящен ману.
Ман значит «гнев», даже не гнев, гнев — неправильный перевод слова ман. Я сейчас попытаюсь рассказать, что это такое, чтоб мы поняли.
Шрила Рупа Госвами, с рассказа о котором мы начали наше сегодняшнее путешествие, объясняет, что, когда человек достигает премы, или любви к Богу, на этом все не кончается.
Према — это всего лишь навсего самая начальная ступенька для того, чтобы человек мог углубить еще больше свой опыт. И после премы идет снеха. Снеха значит, буквально снеха значит «масло», когда сердце человека плавится.
Снеха — это нежность, это то самое чувство, когда кажется… из глаз текут слезы, и хочется всех любить, и сердце мягкое.
Разумеется, у нас есть всего лишь навсего материальный небольшой опыт этой снехи, когда сердце размягчается, и самым главным признаком этого размягченного сердца являются слезы.
Когда слезы льются вдруг ни с того ни с сего — это признак того, что сердце размягчилось.
И этот опыт счастья, от которого плавится сердце — человек настолько счастлив, что сердце его плавится, и хочется всех любить и всех обнимать.
Развитие любви от премы к ману
Но следом за этим, после премы идет снеха, а после снехи идет ман. Ман значит нечто противоположное снехи.
Когда любовь углубляется, человеку… я сейчас попытаюсь это объяснить, хотя объяснить это сложно, но, когда любовь становится еще сильнее, снеха превращается в свою противоположность.
И чтобы объяснить это, Шрила Рупа Госвами написал замечательный стих, на самом деле этот стих еще из Бхараты Муни идет: ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет ато хетор ахетош́ ча йӯнор ма̄на удан̃чати
(Ч.-ч., Мадхья, 8.111) «Любовные отношения юноши и девушки напоминают движения змеи. Поэтому юноша и девушка то и дело сердятся друг на друга, и гнев их бывает двух видов: один имеет причину, а другой — нет».
Ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ / свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет — он говорит, что према, или любовь, по природе своей свабха̄ва — она очень кривая. Ее очень сложно понять с помощью линейной логики.
И поэтому он говорит, према, она движется, как змея. Ахер ива — как змея, гатих̣ премн̣ах̣. Змее нужно пойти туда. Чтобы пойти туда, змея идет куда? Сюда. А потом сюда. А потом сюда. А потом сюда. А потом сюда. И приходит туда.
И это ман, это определение мана, которое я попытался дать. И говорится, что ман — это то чувство, которое само собой возникает в сердце любящего после того, как любовь достигает определенной силы, и ему хочется скрыть ее.
Любовь становится очень сильной, и он боится показать эту любовь, и он пытается скрыть эту любовь за противоположными чувствами. Шрила Рупа Госвами приводит удивительный пример мана.
Он говорит, что однажды Радхика сидела с Кришной вместе, вдвоем, и рядом паслись Его коровы. И Радхика почувствовала такую любовь в сердце, что у Нее сами из глаз полились слезы.
И в этот момент Ей захотелось остановить эти слезы. Она никак не хотела показать, что Она плачет от любви к Кришне, и поэтому Она сердито посмотрела на Кришну и сказала: «Это все из-за Твоих коров.
Они поднимают пыль, пыль идет Мне в глаза, лезет, из-за этого у Меня текут эти слезы — все из-за Тебя». И отвернулась от Него, чтобы Он не видел Ее слез.
И Кришна, Он подошел и сказал: «Прия, любимая, если у Тебя глаза слезятся от пыли моих коров, можно, Я подую на Твои глаза?» И Он стал нежно дуть. И Радхика еще больше рассердилась.
И сказала: «Дуй, не дуй — все равно Я Тебе не верю. Что мне с того, что Ты в Меня дуешь?» Это ман.
Ман — это чувство противоречия, которое является неотъемлемой частью очень сильной любви, когда кажется, будто бы любовь превращается в свою противоположность. Пример, который я слышал, мне очень понравился.
Это когда человек едет на велосипеде, скажем, и велосипед крутится. И в какой-то момент спицы начинают крутиться так быстро, что уже не видно спиц, есть только что-то сплошное.
И в какой-то момент начинает казаться, что спицы крутятся в обратном направлении, когда скорость достигает определенного уровня, и спицы как будто бы крутятся в другом направлении. И это определение мана.
Скорость возросла, любовь возросла, достигла определенной силы, и кажется, будто бы она превратилась в свою противоположность, ман, когда любящий пытается скрыть свою любовь за какими-то другими эмоциями.
Другой пример мана, того, что как бы прерывает любовь… потому что, на первый взгляд, ман, будучи противоположным любви, он прерывает любовь, но на самом деле это признак того, что любовь перешла на другую ступень.
И мне хотелось объяснить то, что я начал вам говорить на Тер-Кадамбе, но не закончил, я только чуть-чуть коснулся этой темы. И мне хотелось объяснить это здесь, потому что это связано с маном.
Как надо пытаться понять отношения между пасту́шками Вриндавана и Кришной, или любящим, потому что, на первый взгляд, когда мы, опять же, интерпретируем или читаем это из своей системы координат, из своего опыта, нам может показаться все это проявлением обычных чувств.
Другой пример, который приводят обычно — это то, что нечто высшее, если оно отражается в воде, оно кажется самым низшим. Если гора отражается в воде, то вершина горы при отражении в воде будет где находиться? Внизу.
Иначе говоря, то, что происходит в самом низу, происходит на самом верху тоже. Поэтому в высших проявлениях духовной любви есть место ревности, есть место гордости, есть место опьянению.
То, что как бы человек должен преодолеть все это материальное опьянение, идя духовным путем, мы должны преодолеть, но на самом деле мы не просто преодолеваем, мы готовим себя к тому, чтобы опьянеть, но уже на этот раз окончательно, чтобы получить совсем другой опыт этого.
И мне хотелось немного объяснить… Это объяснение, как я уже говорил, дает Рупа Госвами и его последователи, Шрила Джива Госвами, вслед за Чайтаньей Махапрабху, и никто никогда такого объяснения не давал.
Куда бы вы ни пошли, все вам скажут: гопи загордились, поэтому Кришна их бросил. Гопи не загордились, и Кришна их бросил не потому, что они загордились, потому, что они не загордились.
Состояние мана у гопи в танце
Что произошло? И давайте попытаемся понять, что именно произошло в этот момент. А произошло именно это: гопи почувствовали ман.
Когда Кришна позвал их в первый раз в месяц шарад, шарад-пурниму, и когда они опрометью бросились, побросав все свои дела, бросив своих родных, оставив все у себя за спиной, бросились в лес темный, и под этой полной луной прибежали к Кришне и увидели Кришну…
До этого был долгий период созревания их любви. Первый раз любовь пробудилась у них, когда они увидели Кришну танцующим на головах змея Калии, и они увидели, как Он танцует.
А Кришна знал, что на Него смотрят, и Он сознательно хотел произвести впечатление. Кришна танцевал так, как Он никогда не танцевал, и в этот момент гопи подумали: «Хорошо бы с Ним потанцевать, Он хорошо танцует».
Ну, так или иначе, произошел этот первый обмен, потому что уставшие от переживаний пастухи разбили лагерь на берегу Ямуны, там, где Кришна танцевал, они не пошли назад, и гопи не могли заснуть. Все остальные заснули.
Не спали только гопи и еще один. Это был Кришна. И после этого произошла эта лила, когда маленькие гопи молились на берегу Ямуны богине Катьяяни и просили, чтобы она помогла им, чтобы Кришна стал их мужем.
И в последний день их враты Кришна пришел и залез на дерево, и украл их одежды. И не только одежды, Он украл их сердце между прочим, играючи.
Потом, в конце концов, Кришна отдал им одежды, сердце не отдал, сердце оставил Себе.
И все это время они думали: «Когда же, когда, когда?» И в тот день, когда Кришна украл их одежды, Он пообещал: «Скоро, очень скоро мы будем с вами танцевать». И когда в конце концов… Скоро значит непонятно когда.
Когда Кришна говорит «скоро», сложно сказать, когда это произойдет. Но почти два года спустя Кришна заиграл на Своей флейте. Гопи прибежали к Нему.
Кришна стоял под деревом, и Кришна сказал: «Оу, вы прибежали ко Мне, видимо, вам захотелось посмотреть на красоту ночного леса. Отправляйтесь домой». Кришна пошутил с ними.
Но в конце концов они стали танцевать, и когда они стали танцевать, каждая гопи думала, что Кришна танцует только с ней. Каждая гопи думала: «Кришна совершенно потрясающий».
И при этом ман, который гопи испытывали, гордыня, гордость, которую гопи испытывали, на самом деле была проявлением их любви, потому что каждая думала, что никого лучше Кришны нет. «И тот, кто лучше всех, Он лучше всех героев, которых только описывает вся мировая литература, этот герой лучше всех, самый удивительный, танцует со мной.
Из всех и всего огромного множества Он выбрал только меня». И при этом они не гордились собой, они гордились Им, тем, что Он сделал правильный выбор, так или иначе.
И у них поднялась эта гордость, но на самом деле эта гордость была гордость Кришной, и это было проявлением их любви. Их любовь перешла в другую фазу, она стала еще глубже.
Каждая из них думала: «Ну надо же», по форме это была гордыня, внешне это была гордыня, на самом деле это была любовь. Потому что что отличает любовь от вожделения?
Только одно — то, что я думаю о себе во время любви… ой! во время любви я думаю о другом. Вожделение значит — я думаю о том, что я счастлив. Гопи думали о счастье Кришны в этот момент.
И гордыня, опьянение, головокружение появились у них, и это тоже ман. Это тоже то, что как бы внешне противоречит любви.
Как я объяснял, здесь ман… возникает некое чувство, которое как бы прерывает любовь, хотя на самом деле это любовь в еще более концентрированном виде, в еще более густом и сжатом виде.
И поэтому Шрила Рупа Госвами говорит, что героиня может проявлять разные настроения. Одно из настроений героини — она манини. Манини значит, что она рассердилась на Кришну, она не хочет Его видеть. Это ее стхаи-бха̄ва.
Ман становится стхаи-бха̄вой так же, как до этого снеха. Так же ман, или любовь, которая как бы заставляет человека не видеть своего возлюбленного и разлучаться с возлюбленным от силы своей, она становится преобладающей.
И когда Радхика находится в этом состоянии, как говорит Шрила Рупа Госвами — ато хетор ахетош́ ча — этот ман бывает вызван какими-то причинами, а бывает беспричинным.
Когда Радхика попыталась скрыть за ширмой Своего гнева, или Своего мана Свои слезы, то причин никаких не было. Кришна никоим образом не вызвал этот гнев. Но в каких-то других ситуациях Кришна вызывает этот гнев.
История о примирении Радхи и Кришны
Кришна может вести Себя по-разному, так что Он становится причиной этого гнева. Здесь картина, которой поклоняются на алтаре, описывает как раз тот случай, когда ман имеет причину.
И Шрила Рупа Госвами объясняет, что, когда у мана есть причина — хетох̣, то тогда Кришне нужно что-то делать.
Когда у мана нет причины, просто так любовь достигла определенной степени силы, то тогда тут ничего не сделаешь, ман сам проходит. Но когда Кришна виновник этого мана, то Ему нужно что-то делать.
И говорится, что в этот раз Кришна вызвал гнев Шримати Радхарани тем, что сравнил Ее лицо с луной. Он стал прославлять Ее и стал говорить: «О, Ты так же прекрасна, как полная луна».
Шримати Радхарани посмотрел на Него и сказала: «Ты что хочешь сказать? Что ты имеешь в виду? Луна — она иногда полная, иногда неполная, у нее там оспины какие-то, иногда ее закрывают облака.
Ты хочешь сказать, что Мое лицо подобно луне? Этой луне?» И Она отвернулась от Кришны и сказала: «Больше Я не хочу иметь с Тобой ничего общего, убирайся отсюда, Я не хочу видеть Тебя, не хочу слышать Тебя».
И при этом внутри сердце Ее плакало. И Кришна… Один из способов прервать ма̄нах̣, потому что нужно что-то сделать — это просто уйти. Потому что, когда возлюбленный уходит, то другой думает: «Как Я могла так сделать!?
Почему Я Его ругала? Я сама виновата!» И Кришна развернулся и ушел. Он пытался так или иначе успокоить Свою возлюбленную, но у Него ничего не получалось, и тогда Он, понурив голову, повернулся и стал уходить отсюда.
И в этот момент Вишакха шла Ему навстречу, подруга. Мы как раз были… Да, Вишакха шла навстречу Ему. И Вишакха, встретив Его, спросила: «Что с Тобой?» И Кришна стал жаловаться ей, стал говорить: «Так и так, Я глупец.
Я-то думал, что Я доставлю Ей удовольствие, сравнив Ее с полной луной, а Она обиделась. Я больше никогда не буду так делать, но Она не хочет Меня видеть». И Вишакха говорит: «Ничего, я помогу Тебе».
Вишакха переодела Его в сари. На Варшане Кришну часто переодевают в сари. Кришна не может тут сохранить Свое мужское достоинство. Она переодела Его в сари, взяла Его за руку.
Манини Радха сидела тут в Своем настроении и была погружена в мысли о Кришне. Думала, как Она обидела Его. В этот момент Вишакха появилась перед Ней. Вишакха говорит: — О, подруга, посмотри, кого я Тебе привела.
Радхика посмотрела на эту гопи. — Это Шьяма гопи. Это наша новая подруга. — О, наша новая подруга. А что ты можешь делать? — О, я могу играть на музыкальных инструментах. Я могу петь. Я хорошо могу развлекать.
И Радха подумала: «Спой что-нибудь грустное. На сердце у Меня неспокойно. Пожалуйста, спой что-то». И тогда Кришна в образе этой Шьямы гопи взял вину и стал перебирать пальцами струны вины.
Он перебирал, и из-под Его пальцев полилась музыка. Эта музыка идеальным образом соответствовала настроению Радхи.
Из глаз Ее потекли ручьями слезы, и тогда Кришна запел, Он запел на эту особую рагу, и голос Его был… он летел куда-то в поднебесье, и Радха слушала этот голос, Он пел о любви, о том, как любящие иногда от любви поворачиваются спиной к своим возлюбленным, и как сердце их при этом тоскует, и они все равно хотят увидеть своих возлюбленных.
Когда Он кончил петь, кончил Свою песню, все плакали. Ни одного не было, все: у кого-то ручьями текли слезы, кто-то украдкой вытирал слезы, кто-то отворачивался. Все прятали свои лица в сари.
И Радхика на радостях сошла со Своего трона и обняла Шьямалу гопи. В этот момент странные вещи стали происходить с Ее телом. Волосы у Нее на голове поднялись дыбом, и Она стала еще крепче обнимать эту новую подругу.
И тогда она посмотрела на нее и сказала: «Ага!… ага…» Так на этот раз Кришна прервал ман. И тут картина есть, которая изображает Кришну играющим на вине и поющим Радхике в сари.
Игры с переодеванием на холмах Варшаны
Это ман, это то, что мы должны попытаться чуть-чуть почувствовать. Когда любовь становится еще сильнее, она превращается в свою противоположность.
И напротив Мангарха — Мор Кутир, или павлиний кутир, куда Радхика уходит тоже, иногда рассердившись на Кришну, и Кришна пытается вывести Ее из этого состояния, и иногда Он для того, чтобы вывести Ее из этого состояния, превращается в павлина или начинает танцевать как павлин, подражает павлину.
Потому что, как я уже сказал, Она находится здесь в сезон дождей. А в сезон дождей павлины танцуют. Они танцуют, когда дождь собирается идти, вот-вот пойдет. Павлины очень радуются, начинают танцевать.
И Кришна, чтобы вывести Ее из этого мана, тоже начинает танцевать. И Она, не в силах удержаться, начинает хохотать и танцует вместе с Ним, как пава.
Есть другая история про ман, о том, как однажды Радхика рассердилась на Кришну и прогнала Его. И Кришна стал скитаться здесь, по холмам Варшаны. И Он вернулся на то место, откуда Она Его выгнала, но Ее уже не было.
Он не мог Ее найти, он стал звать Ее. Он стал кричать: «Радха, Радха, Радха, Радха!» В этот момент Радхика почувствовала раскаяние в сердце. Она подумала: «Зачем Я это сделала? Я без всякой причины прогнала Его».
Поэтому на этот раз Радхика решила сыграть другую лилу, и Она переоделась в мужские одежды. Кришна ходит, кричит, Сам не Свой, и вдруг навстречу ему какой-то пастух. И этот пастух спрашивает у Него: — Кого ты зовёшь?
Он говорит: — Как кого Я зову? Я зову того, кого Я люблю. — Как тебя зовут? — Меня зовут Кришна. Новый пастух, с которым Он встретился, говорит: — Ты притворщик, Ты обманщик, никакой Ты не Кришна. Кришна — это Я. — Ты Кришна?
Нет, это Я Кришна. — Нет, это Я Кришна. Как Ты докажешь, что Ты Кришна? Какой же Ты Кришна, если рядом с Тобой нет Радхи? — Это Радха говорит Кришне, — Если Ты Кришна, то Радха должна быть рядом с Тобой.
Это Я Кришна, Ты не Кришна. Кришна говорит: — Я сейчас докажу Тебе, что это Я Кришна, Я буду Ее звать так, что Она не сможет не прийти.
Он стал еще изо всех сил звать Радху, Он стал кричать Ее, Он стал звать Ее, а Радха стоит рядом и смеется. И хохочет: «Ха-ха-ха-ха-ха-ха-ха!
Я же говорила, что ты притворщик!» И в этот момент Она улыбнулась, и Он понял, кто это.
Святой Рамеш Баба и продолжение парикрамы
Это все разные лилы, которые происходят здесь, когда Кришна приходит сюда и проводит здесь Свои игры со Шримати Радхикой.
И Рамеш Баба — бабаджи, который живет здесь, по признанию всех, один из самых великих святых Враджа в наше время. В течение 70 лет он живет здесь, не покидая это место.
Единственный раз, когда он выходит отсюда куда-то — он живет все время на Варшане, раз в году во время парикрамы по Враджу он выходит и проводит парикраму по Враджу, и обычно 20−30 тысяч человек участвуют в этой парикраме.
Он поразительный человек, его все очень любят тут. Он сделал большую гошалу, где, говорят, 50 тысяч коров находятся. Он сражается за Ямуну. Он много всего сделал потрясающего.
Раньше, когда он был еще не такой старый, не такой знаменитый, мы приходили к нему. Он иногда пел. Сейчас мы не будем его беспокоить. Просто издалека… Он живет там, наверху.
Издалека поклонимся ему, поклонимся этому месту и пойдем дальше. Следующее место — это Дан-Гарх. Следующий пик, где Кришна берет налог со Шримати Радхарани и где Они вместе качаются на качелях.
Потом мы придем в Шри Джи Мандир, в главный мандир, пройдем мимо Джайпурского храма и на этом закончим свою парикраму. Времени уже много, поэтому пойдемте дальше.