Бхагавад-гита 8.6. Нама-хатта
Bhakti Vijnana Goswami · 2004
Chapters
Влияние мыслей при смерти
Я очень рад видеть всех здесь, особенно Видуру. Рад тебя видеть. Ям-ям вапи смарам бхавам тр.йанте калебарам там там эва каунтейа сада тад-бхава-бхавитах Кришна говорит Арджуне: «О сын Кунти!
Какое бы состояние бытия ни помнил человек, покидая тело, того состояние он и достигнет в следующей жизни». Комментарий Шрилы Прабхупады. Здесь говорится о смене состояния бытия, которое происходит в момент смерти.
Тот, кто в конце жизни покидает тело, думая о Кришне, обретает трансцендентную природу Всевышнего. Однако не следует полагать, что такого же результата может достигнуть и тот, кто в момент смерти думает
не о Кришне, а о чем-то другом. К этому необходимо отнестись очень серьезно, как в момент смерти сохранить надлежащее состояние ума.
В этой связи очень поучительная история махараджи Бхараты: он был великим вайшнавом, но, умирая, думал об оленке и в следующей жизни получил тело оленя. После смерти, однако, он помнил всю свою предыдущую жизнь, но несмотря на это был вынужден родиться в теле животного.
Безусловно, мысли, которые возникли в уме человека в течение жизни, определяют характер его мысли в момент смерти. Так еще в этой жизни мы творим свою будущую жизнь.
Тот, кто живет в гуне благости и постоянно думает о Боге, сможет вспомнить о Нем в свой последний час. Это позволит ему обрести духовную природу Кришны.
Если человек поглощен служением Кришне, его следующее тело будет трансцендентным, то есть духовным, а не материальным. Поэтому, чтобы в конце жизни достичь высшего состояния бытия,
лучше всего повторять: Харе Кришна, Кришна, Кришна. Стих имеет непосредственное отношение ко всем нам. Потому что всем нам придется умирать, хотим мы этого или не хотим.
И этим стихом Кришна отвечает на вопрос Арджуны о том, чем должен помнить человек в момент смерти. Потому что Арджуна находится на поле битвы. И на поле битвы, как всем известно, смерть является очевидной реальностью.
В любом случае, вся наша жизнь — битва, и в какие-то моменты мы ярко и отчетливо ощущаем реальность смерти. Большую часть времени мы не помним о ней, предпочитаем не помнить.
В основном люди ведут политику страусов и думают, что если они как следует забудут о смерти, то она не придет. Или придет незаметно во сне.
Но когда мысль о смерти приходит, мы начинаем задумываться, а что же произойдет со мной в этот момент. И именно в такой момент Арджуна задает Кришне этот вопрос: что я должен думать, о чем я должен думать в момент смерти. Потому что в момент смерти делать особенно нечего.
Он не спрашивает, что я должен делать в момент смерти. В момент смерти ничего не сделаешь. Все, что можно было сделать, мы уже сделали. В момент смерти нет смысла поднимать руки, там еще что-то делать.
В момент смерти единственное, что может делать человек, как правило, это думать.
Возрастные кризисы и перемена тела
И Арджуна задает этот вопрос: о чем я должен думать в момент смерти. Он прекрасно понимает, что мысль в момент смерти, последняя мысль человека в этом теле, она очень важна для его будущего существования.
И, соответственно, отвечая на этот вопрос, Кришна говорит ему, что то, о чем ты подумаешь в момент смерти, и станет твоей будущей жизнью.
Иначе говоря, до этого во 2-й главе уже Кришна объяснил, что на протяжении этой жизни человек меняет тела, что смерть всего лишь очередная перемена тела.
Что уже на протяжении этой жизни мы были в теле ребенка, у нас был ум ребенка, потом мы были в теле взрослого, с умом взрослого, потом мы переходим в тело старика. И каждый раз, когда все эти изменения происходят, человек запутывается.
На самом деле, это распространенное в психологии явление, которое называется кризисами.
На протяжении жизни человек переживает несколько кризисов, когда тело его претерпевает изменения, и душа, неизменная в теле, не понимает, а что, собственно, произошло. Я-то не меняюсь, но тело мое поменялось.
Я был ребенком, бегал, палец сосал. И тут вдруг какие-то гормоны у меня в теле забегали, какие-то другие потребности. Уже больше не могу палец сосать. Не хочется пососать, я не могу. Мне хочется вести так же, как раньше.
Я не могу себя вести так же, как раньше. В такие критические периоды жизни человек всегда запутывается. Он начинает вести себя странно.
Как правило, он пытается, он как бы вихляется или как бы между двумя новыми ипостасями. Он еще не привык к новой роли, которую он должен играть. Иногда вдруг там какой-нибудь выросший человек, ему хочется ребенком стать.
Он привык, он знает, как быть ребенком, он не знает, как быть взрослым. И он то один, то другой. Ему нужно нащупать себя, свой образ жизни, образ поведения.
Любая такая перемена тела, она вводит человека в смущение. Как, например, всем нам предстоит старость, и старость - это очень странное состояние, потому что человек привык к тому, что тело его слушается, он привык бегать, прыгать, и вдруг тело отказывается, и он не понимает. Душа внутри говорит: как же так? Я же вечно молодая, я хочу бегать, прыгать, жить.
Старое тело лежит, зубы выпали почему-то, памяти нет, ничего нет. Душа не может смириться с этим. Так как иногда старики начинают странные вещи делать.
Все вот эти критические вещи или состояния запутанности, полного смущения наступают, когда человек начинает вести неадекватно себя.
Иногда мы видим, что подростки начинают себя неадекватно вести, иногда точно так же старики вдруг неадекватно себя вести начинают. Он как тоже это очевидный факт.
Тело дано нам для наслаждения. В течение всей жизни мы наслаждались им на полную катушку. Вдруг в какой-то момент что-то такое там происходит, непонятно что, непонятно почему. Ну, не наслаждается больше уже.
Их хочется, Память есть, желание есть, но возможности нету.
И иногда это очень жалко, и зрелище, и тогда старики уже старые люди пытаются выжить из своего никчемного жалкого тела какие-то последние капли наслаждений как-то они и не получается ничего, они и так изо всех сил стараются, но ничего не получается.
Они не понимают, в чем дело. Это состояние смущения, оно характерно для человека на всех периодах жизни, особенно в такие критические периоды, когда ему нужно менять что-то.
И Кришна во второй главе, когда он объясняет эту последнюю перемену тела, он говорит, что здравомыслящий человек, который имеет ясный разум, он во всех этих переменах не теряется.
Разумного человека от глупого человека отличает один признак: то, что человек здравомыслящий и понимает, я вечная душа. И все перемены, которые происходят со мной, в сущности, не имеют ко мне большого отношения.
Мне просто нужно вести в соответствии с новым моим положением как-то. Но большая часть людей бывает сбита с толку. Поэтому Кришна специально выделяет это. Разумный человек не теряется, большая часть людей теряется.
Осознание вечности души
Мы теряемся даже на протяжении одной жизни, когда происходят эти резкие перемены. Что же говорить о том, что произойдет с нами в момент смерти?
Момент смерти, перемена настолько сильная, настолько резкая, что даже самый разумный человек иногда бывает растерян, иногда страх охватывает его, иногда он начинает хвататься как бы за это последнее тело, за остатки жизни в нем.
Поэтому Кришна, обращаясь к Арджуне, подчеркивает здесь, что первое, что должен помнить человек, не нужно смущаться, не нужно бояться.
Страха нет. На самом деле, если человек понимает, что душа его вечная, и каждый человек в глубине души понимает это.
Я очень хорошо помню, когда я был маленьким ребенком, мне было лет 5, может быть, или даже меньше, года 3, я думал о смерти тогда, потому что в какой-то момент дети начинают думать о смерти.
Я пытался представить себе, что это значит, что меня нет. И как я не пытался представить, я не мог себе это представить. Как это так? Я есть. Это ощущение того, что я есть, я существую, у каждого есть.
И это ощущение присуще душе, которое знает, что она вечная. Душа знает, я существовал всегда.
И я очень хорошо помнил, я помню, пытался вспомнить свою прошлую жизнь, я ничего конкретного не мог вспомнить, но я помню, что хорошо было. Хорошо было.
Я пришел сюда, и тут что-то плохо, все не так. Я плакал по этому поводу. Но вот это ощущение того, что я существовал еще до того, как я родился здесь, было очень отчетливым.
И любой человек, если он подумает, а как это так, меня нет? Что это значит нет? Могу я представить себе, что меня нет? Я же есть. Как же меня нет? И первое, о чем Кришна говорит, Арджуна, не бойся.
Первое, что нужно понять человеку, хотя понять это очень трудно, то, что на самом деле душа-то вечна. Душа не умирает, душа не рождается, душа всегда существует.
И мало понять это теоретически, потому что теории одной мало в тот самый момент, когда мы будем умирать.
Человек должен на практике ощутить это до этого момента, потому что просто теоретически понять, то, что я никогда не умру, еще мало, так как когда придет черед умирать, то теоретическое знание не поможет, потому что человек волей-неволей будет веден в это странное состояние, как один из великих святых, молится, что сейчас, пока я молодой, пока у меня ясный разум, и пока я помню о тебе, сделай так, чтобы я умер сейчас.
Потому что если я буду помирать старым, и у меня там в теле все придет в беспорядок, то как я тебя смогу вспомнить?
И мы знаем, что если человек начинает болеть, когда я болею, так и что такое болезнь вообще? Я недавно болел. Температура поднялась на 3 десятых градуса. На 3 десятых.
Эти 3 десятых было достаточно, чтобы человек лежал с открытым ртом, смотрел в потолок и не мог пошевелиться. Стоит немножечко телу выйти из себя, какая-то боль появляется, или еще что-то.
Сразу же куда устремляются все наши мысли? К Богу, да. К Богу. Туда, где болит. Если чуть-чуть где-то болит, мы сразу же думаем об этом.
Если где-то чуть-чуть ударились, мы сразу же, вот синяк нам кто-то поставил, мы о синяке думаем, так о чем мы будем думать, когда мы будем умирать? Мы будем думать о желудке, о печени, о желчи, об анализах наших, и все оттенки.
На самом деле по мере старения человека становятся основной темой для размышлений человека. Они там люди собираются и разговаривают о болезнях. Старые люди говорят: «А вот у меня цирроз». А у меня склероз.
А у меня холестерин. И сознание человека все больше и больше сосредотачивается на теле.
Необходимость подготовки к смерти
Поэтому Кришна говорит: «Тэ тха мухйанти», очень редкий человек может быть, не введен в заблуждение всеми этими переменами, особенно в момент смерти.
И смысл того, о чем здесь говорит Кришна, — в том, что человек должен готовиться к смерти. Потому что люди готовятся к чему угодно.
Маленький экзамен, который им нужно сдать, какой-нибудь экзамен на вождение автомобиля, на то, чтобы права получить, они готовятся к нему. Но почему-то никто не думает, что нам предстоит другой экзамен.
От того, как мы сдадим этот экзамен, гораздо больше зависит, чем от того, как мы сдадим экзамен на вождение. Люди ко всему готовятся. Не готовятся только к этому.
Как я сейчас смотрю на картину, которую там передо мной, мне невольно вспоминается знаменитая притча про некого ученого-пандита, который переправлялся на другой берег реки.
Он сел на лодку, и так как он был очень ученый, и очень гордился своей ученостью, он стал спрашивать: «А знаешь ли ты, дорогой лодочник, интегральные уравнения?»
— Я говорю: «Не интегральные уравнения, не, не знаю». — Считай, твоя жизнь прожита зря. Полжизни ты прожил зря.
— А знаешь ли ты аланкары? Все эти украшения санскритские. — Ну, не аланкары, не знаю. — Полжизни ты прожил зря. Он много чего знал, но в конце концов поднялся ветер, и лодка стала тонуть.
И тогда лодочник спросил: «А знаешь ли ты, как плавать?» Он говорит: «Не, я не знаю, как плавать». — Ну, у тебя тогда вся жизнь прожита зря.
У тебя вся жизнь зря, потому что в этот момент тебе аланкары не помогут, и интегральные уравнения тоже не помогут. В этот момент единственное, что тебе поможет, это умение плавать. И, собственно, то, о чем говорит здесь Кришна, он говорит именно об этом:
о том, что в этот момент, момент смерти, нам поможет во это вот умение умереть правильно, умереть и не испугаться при этом смерти, умереть и не подумать о чем-то глупом.
Как тут в комментариях Свами Прабхупада говорит об олененке. Это хорошо, если он об олененке подумал. Мог бы о чем-нибудь другом подумать. Гораздо худшим.
То есть именно вот это состояние растерянности, которое неминуемо приходит к человеку, который умирает. Иногда люди думают, особенно если прочитают «Бхагавад-гиту», думают, ну все хорошо, все, я знаю, как умирать теперь.
Нужно главное в последний момент. Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари сказать. Так. И все у меня будет хорошо. Но дело-то в том, что мало просто знать об этом. Нужно научить себя думать правильно.
На самом деле, если мы посмотрим, что такое на жизнь, в сущности жизнь, или влияние, внешнее влияние, в котором мы находимся, она заставляет нас все время думать, заставляет нас думать непонятно о чем.
В этом, собственно, смысл жизни. Жизнь так устроена, что человек все время о чем-то думает, на чем-то сосредотачивается. И как правило, то на чем он сосредотачивается, то, о чем он думает, очень далеко от Бога.
Потому что, как известно, Бог далеко, правильно? И как-то о нем думать, ну как-то не с руки. Что о нем думать? И главное, непонятно, как о нем думать.
Иногда даже говорят, думай о Боге. Я помню, мне кто-то сказал, думай о Боге. Я подумал одну секунду. И все на этом кончилось. Потому что, а что думать-то о нем?
Ну, ну, вот думать о своих близких, о родственниках, беспокоиться о них.
Преодоление повседневной суеты
Или столько важных вещей есть у нас. На самом деле это тоже один из фактов нашей жизни, который не нужно недооценивать, потому что жизнь наша в основном сосредоточена на текучке.
Если подумать, есть такой удивительный феномен, ни у кого нет времени, правильно?
Чем бы человек ни занимался, каким бы делом он ни занимался, он может быть самым, самым, не знаю, самое ничтожное у него дело, но все очень заняты. Потому что жизнь так устроена. Все время нужно что-то сделать. Если нечего делать, то по крайней мере, нужно передачи все по телевизору посмотреть. Это тоже такой труд большой.
Потому что нужно успеть все посмотреть, то увидеть, все увидеть, пятое, десятое. Это текучка наша, она съедает нас. Всегда у нас есть какие-то цели, какие-то желания, какие-то вещи, которые нас куда-то заставляют.
И весь наш шум полностью съедается всем этим. В уме ничего не остается, кроме вот этой суеты постоянной, и человеку бывает очень трудно подумать о Боге.
Если людям сказать, приходите послушайте о Боге, то люди скажут: мы заняты. На все остальное время, как правило, находится. Но вот на это никогда не находится. Потому что это тоже человеческая психология, это несрочное.
Если столько срочных дел, тут нужно вот там, я не знаю, цветы на даче посадить. Вот это срочно. Нужно еще что-то сделать. А Бог — это где-то там непонятно где, далеко. И смерть тоже непонятна, есть она все или нет.
Может, я исключением буду. Может, все остальные помрут, а они помрут, так? Кто его знает, может, пронесет. Из столько важных, каких-то срочных дел отделяют нас от важного, но не срочного дела, подумать о Боге.
И если мы не скажем сами себе и не выделим какое-то время для этого сами и скажем, что это важно.
Как бы я ни пытался засовывать голову в песок, как бы я не пытался прятаться от этой мысли о том, что это со мной не произойдет или что это произойдет не так, как с другими
что в момент смерти ангелы спустятся за мной и возьмут мою душу, моя душа пойдет по дороге, залитой светом. Это не произойдет, если человек не будет готов к этому.
И если человек в этот момент не будет думать о том, о чем он должен думать. А для того, чтобы думать в этот момент, о том, о чем нужно думать, человек должен учиться.
Потому что, еще раз, жизнь все время будет нас заставлять думать о другом. Жизнь постоянно будет подсовывать нам другие темы для размышления.
И если бы, например, сейчас мы не сидели с вами тут, если бы я не сидел тут и не вынужден был бы говорить, я бы думал о другом, я вам гарантирую это.
Я не знаю о вас, вы, скорее всего, о Кришне бы думали, но я бы точно там сидел и на какие-то письма свои отвечал, которых много.
Человеку нужно заставить себя, человеку нужно выделить время, человеку нужно вырвать из своей вот этой вот занятой жизни, которая постоянно будет занята, которая постоянно будет втягивать нас в эту воронку, вырвать время какое-то и сказать, что вот это время я должен немножко подумать о Боге.
В это время я должен подумать о том, для чего, собственно, я живу и что со мной будет.
И если это будет в моей жизни, то все остальное будет иметь смысл. И наоборот, если этого не будет. и будет все остальное, и даже я достигну чего-то, добьюсь чего-то, получу какие-то наслаждения, все это будет полностью абсолютно бессмысленно нулем.
И в конце человек умирает, будет думать: а собственно, о чем было в моей жизни? Он не сможет даже толком ничего хорошего вспомнить.
Вся жизнь будет его мельтешением каких-то странных вещей. И наоборот, вся та же самая жизнь, если в ней каждый день будет присутствовать Бог, пусть где-то там, на заднем плане, где-то за кулисами, она будет иметь смысл. И она будет осмысленной, потому что она будет приближать человека к какой-то цели.
А так человек будет достигать каких-то целей, разочаровываться, ставить перед собой новые цели, ничего не достигать в конце концов. И вся жизнь будет напрасна, она как мыльный пузырь лопнет в самый последний момент.
И это очень важная вещь. Человеку нужно заставить себя это сделать. Как был такой хороший фильм в свое время. Это фильм венгерский, «Пятая печать» называется. И весь фильм состоял из серии каких-то эпизодов.
Там собирались люди во время войны и разные обычные обыватели. И обсуждали друг с другом. Один начинал рассказывать, он возбуждался и говорил: я вот в ресторан пошел, я им там такое
съел, такое прям он весь в этом во всем был. Там среди всех этих всегда стоял человек один, который в самый тот момент, когда человек начинал рассказывать, вот что он там получил, он смотрел на него с
улыбкой и говорил: «Ну и что? Ты теперь никогда не умрешь, да?» И человек в этот момент: у него отвисала челюсть, все это как бы, все то, чем мы живем, если человек
при этом не думает о чем-то более высоком, все это становится бессмысленным полностью. И этот вопрос на самом деле каждый человек должен себе задать, когда он строит какие-то планы, когда он делает
чего-то, достигает чего-то, он должен спросить себя: «Ну и что? Ну и что? Ну достиг я, но стал я чемпионом каким-то, или еще кем-то, или я не знаю кем там, или великим кем-то, и еще что теперь? И что с того?»
И в конце жизни я вспомню о свинье какой-нибудь. Стану свиньей. Почему я вспомню о свинье?
Зависимость внешности от сознания
Ну, потому что жил как свинья. Некоторые люди, они уже в этой жизни, так как ум их приобретает определенные формы, их тело начинает приобретать форму ума. На самом деле Кришна здесь говорит очень важную вещь.
Он формулирует этот закон, что в сущности наше внешнее тело, которое мы получаем, зависит по форме от ума. Иногда мы можем определить, собственно, посмотрев на человека, мы можем определить, какой у него ум. Мы смотрим на человека и видим, чистый у него мысли или нет. Это видно по лицу человека.
Так, есть люди, которые, так как они живут определенным образом, ведут определенный образ жизни, под конец они полностью опускаются.
Как, например, был один такой великий политический деятель в Англии — Уинстон Черчилль, и он под конец полностью напоминал такого жирного бульдога с соответствующими формами.
Но это в сущности, что означает? Это всего лишь образ ума нашего, образ нашего сознания.
И иногда у человека может быть некрасивое внешнее тело, но если при этом он думает о хорошем, то он становится красивым. Особенно под конец жизни.
Молодые люди, они все красивые, так как Шрила Прабхупада говорил, что про женщину говорил, что какая бы женщина уродливой ни была, в какой-то момент своей жизни она очень красивая всегда.
Даже пусть это бывает несколько месяцев, но в какой-то момент, когда она становится девушкой или еще что-то, она становится вдруг, а потом опять она становится... Кто она есть?
Но когда в старости нет уже как бы этого блеска юности, Когда этот блеск уходит, здоровье уходит, сила какая-то уходит, то все равно можно видеть, собственно, как человек прожил жизнь.
Прожил он жизнь действительно достойно, и можно видеть красивых стариков.
И наоборот, можно видеть стариков, которые, может быть, в молодости были красивыми, но в старости они превратились в какое-то непонятно во что. Они полностью деградировали.
Именно потому что в течение жизни они поддались этому деградирующему влиянию внешней среды. В этом, собственно, суть. А мы можем быть уверены в том, что внешняя среда будет заставлять нас деградировать.
Внешнее влияние — друзья наши, собутыльники там, не знаю, кто еще, они все будут так или иначе стягивать нас вниз. Но человек должен сопротивляться этому и думать о Боге.
Если человек думает о Боге, или если, по крайней мере, он просто хороший человек, как Шрила Прабхупада говорит, то человек должен жить жизнь в гуне благости. И сама по себе просто жизнь в гуне благости уже делает человека достойным. Уже, собственно, позволяет ему понять, каким образом я подхожу к этому последнему испытанию.
Но если при этом я еще и думаю о Кришне, то тогда человек неминуемо становится красивым. Я видел, как это случается с людьми.
Потому что Кришна или Бог является средоточием всей красоты. И когда мы думаем о красивом, мы сами становимся красивыми.
Когда мы думаем о чем-то грязном, о плохом, появляется, как люди иногда смотрят эти боевики какие-то или какие-то фильмы ужасов, и они соответствующие выражения на лице появляются. Потому что мысли соответствующие.
Эти мысли неминуемо сказываются на внешности человека, неминуемо сказываются на всем остальном.
И поэтому Кришна здесь объясняет, что ям ям ва́ пи смаран бхавам тйактйатй эваму кхалерам — о чем ты будешь думать, станет твоей следующей жизнью.
Если ты будешь думать о чем-то хорошем, если ты будешь думать о Боге, то ты вернешься к Богу.
Если ты будешь думать о боге, то ты станешь богом, соответственно, или бульдогом, или все кем-то — как люди у них собаки, они заводят собаку.
И они думают о собаках, особенно на пенсии, когда делать нечего уже, то вот собаку не заводят. И, как правило, тоже очень характерно: хозяева собак становятся очень похожими на своих собак.
Если сначала можно посмотреть: такса идет такая с кривыми ногами. Просто на 100% хозяйка тоже такая же примерно. В Америке даже был конкурс хозяев собак, которые больше всего похожи на своих собак.
Там награждали большими призами, что хозяин достиг совершенства. Полностью стал похож на своего любимца.
Способы поддержания памяти о Боге
Сущности, то, о чем человек думает, на то он и становится похожим. То, о чем он старается думать, на то он и становится похожим.
И поэтому Кришна здесь говорит, все очень просто. С одной стороны, но с другой стороны, все очень непросто. Потому что, еще раз, жизнь нас будет заставлять думать обо всем остальном, кроме Бога, кроме Кришны.
Жизнь будет навязывать нам свои мысли, жизнь будет нам диктовать свои условия.
И сложность заключается в том, чтобы не поддаться этому влиянию, которое будет нас постоянно стягивать вниз, постоянно так или иначе, заставлять думать о чем-то таком низменном. И для этого есть единственный способ.
Вернее, два главных способа: один — это повторять имена Бога. И во всех религиях об этом говорится: что человек должен думать о Боге, повторять Его имя.
Потому что, когда мы повторяем чье-то имя, мы волей-неволей начинаем думать о том, чего имя мы повторяем. И второй способ - это общаться с теми, кто думает о Боге.
Потому что если мы будем общаться с теми, кто не думает о Боге, как известно, о чем человек думает, о том и делает, о том и говорит.
Правда, сейчас больше часть людей говорят о чем-то, о чем они не думают, потому что они думать разучились уже. Они просто говорят. Так вот, потому что они телевизор посмотрели.
Но так или иначе, эти вещи связаны друг с другом. Если мы... Как, собственно, понять, о чем человек думает? Для этого нужно послушать его. Человек неминуемо будет говорить о том, о чем он думает.
И единственный способ нам самим помочь себе думать о Боге, это слушать тех, кто о Боге думает. Потому что если мы будем слушать их, то наши мысли тоже будут направляться в это же самое русло.
И наоборот, если мы будем слушать людей, как один из учителей наших Рагхунатха Даса Госвами, он сравнивает эти мирские разговоры с блудницей.
И он говорит, что подобно тому как человек, который идет к гулящей женщине, женщине, легкого поведения, и он проводит ночь вместе с ней, она обворовывает, она крадет у него все деньги. И он выходит оттуда без всего.
Он говорит, что точно так же, когда человек слушает все эти глупые сплетни, пустые разговоры, то все эти сплетни воруют его духовный разум. У нас у всех есть способности, желания и импульсы изнутри думать.
Но если мы постоянно будем общаться с людьми, которые думают только о мирском, то они украдут у нас этот духовный разум. У нас не останется этого духовного разума. Поэтому нужно общаться с теми, кто думает о Кришне.
Тогда у нас появится шанс или возможность самим тоже думать о Кришне. И тогда, когда настанет, собственно, вот этот последний час, и когда нам нужно будет плавать, то мы судорожно будем вспоминать, как там Хари Кришна,
Харе Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари, Хари Рама, Рама Рама, потому что имя Бога не отлично от самого Бога. Если в момент смерти я подумаю о Боге, который есть рассредоточия любви, красоты, добра, милосердия,
знания, величия, то я тоже стану тем же самым. Кришна говорит, что если в момент смерти я подумаю об этом, то я обрету то же самое состояние.
Но чтобы в момент смерти подумать об этом, я должен сейчас учиться этому, потому что это очень сложная наука. Она может показаться на первый взгляд простой, но на самом деле это сложная вещь.
Заставить себя думать о Кришне — И когда мы с вами собираемся здесь, то единственный смысл этого всего. Единственная цель этого всего — чтобы нам самим подумать о Боге и научиться это сделать.
Потом попытаться научить этому других. Спасибо большое.
Практика служения в повседневности
Может, какие-то вопросы есть? Такой вопрос: а если вот эта текучка, по которой, если она связана с Кришной, тем не менее, преданные, которые очень заняты... Даже на мантру времени не хватает.
Они так заняты Кришней, что именно на Кришне времени не остается. Лучше, если эта текучка будет связана с Кришной, потому что тогда у нас хоть какой-то шанс есть.
Но на самом деле мы должны понимать, что мы пришли-то сюда не для того, чтобы одну текучку на другую заменить. Потому что иногда для человека это бывает удобным предлогом.
Но он говорит, я так занят, я так занят, у меня даже на мантру времени не остается. И на преданных времени не остается, и на Бхагавад-гиту времени не остается. Потому что я служу, вопрос только в том, кому и зачем он служит, я так занят, я так занят, я так занят.
Но на самом деле признак человека, который научился жить правильно, это то, что этот человек не занят. Как я рассказывал эту историю про то, как нас в Керале принимали.
Эти люди, вот они не заняты, у них на заняты в том смысле, что у них занятые люди - это люди, у которых нет времени на важные вещи.
Когда я говорю про незанятых людей, искусство жить - это искусство жить таким образом, чтобы находить время на важные вещи. Что на самом деле самое сложное. И в этом, собственно, суть.
А эта суета может быть в сознании Кришна, так сказать. Человек будет занят, занят, занят, занят, и он вспомнит о Кришне в течение всей своей жизни.
Поэтому еще раз нужно просто какое-то определенное время выделять специально с Кришной поговорить. Можно. Именно этим мы и пытаемся заниматься. Все, Шрила Прабхупада пришел, он сказал, что все хорошо. Все хорошо.
Вот вы все равно в магазин ходите. Шрила Прабхупада говорит, все равно в магазин ходите. Ходите в магазин, все ходят. Говорит: ну вот теперь ходите для Кришны.
Тот же самый магазин, ходите для Кришны, покупайте для Кришны что-то. То есть это уже хорошо. Но при этом мы должны понять, что мы заняты для Бога, для Кришны, но это значит, что мы о Нем тоже должны думать.
Как тоже еще один момент важный. Это мы сегодня разговаривали с Пашей, и у нас разговор зашел о том, что опять же некоторые люди говорят, речь зашла о Кертане. Мы с ним о музыке говорили. И он стал мне жаловаться.
Он сам музыкант по образованию. Он стал жаловаться, что вот некоторые прямые говорят, что все это не важно, все эти ваши финтифлюшки музыкальные вот главное чувства
да главное все в искренне шригуру на Но с чувством. Иногда люди начинают петь и хочется убежать что-то. И факт. Не важно. Форма может быть не так важна, главное - чувство. Но с другой стороны, а что значит чувство?
Если я делаю что-то, когда ты спросил, что если я что-то делаю, то мне должно хотеться сделать это для Кришны хорошо. То есть сделать так, чтобы ему понравилось.
Понятно, что там у меня такие чувства там внутри, что я сейчас так тут вообще. Но нужно сделать так, чтобы это ему понравилось. Собственно, что такое преданность?
Преданность, мы стараемся все делать для Кришны, но так, чтобы это ему понравилось. И если мы просто заняты в суете и при этом не думаем о Кришне, это значит, что мы забыли самое главное.
Мы как бы для него делаем, но при этом мы забыли о Нем самом. Как это называется, за деревьями человек леса не видит. Он суетится, суетится, суетится, но он забывает, зачем все это нужно. Вот, собственно, в этом суть.
Проявление духовных качеств
Поэтому надо помнить о Кришне. И способ помнить о Кришне - это в том числе делать как-то все хорошо для него.
Как вчера к нам прислала одна женщина из Мэри - она довольно большая чиновница. Она в полном восторге была от этих дебатов, от этой дуэли. Она поздравляла, говорит: ну спасибо. Наконец-то людям все стало ясно вообще, все.
Но теперь она очень интересная вещь сказала. Она говорит: все люди увидели Максима. Она в таком восторге была. Она говорит: она работает в префектуре, и у нее хорошая знакомая подруга, префект этого округа.
Она говорит: мне префект позвонила, говорит: слушай, как после этой передачи ты слышала, ты видела, потому что она знает, что она немножко общается с нами. Ты видела эту передачу. Вообще так здорово.
Максим говорит, такая умница. А эта женщина с гордостью сказала, а я его лично знаю. То есть Мадхавана уже стала через звездой. Люди уже гордятся личным общением с ним. Он сказал, я с ним знаком.
Но она сказала одну очень интересную вещь. Она говорит, что люди видели это все. И люди увидели разницу.
Они увидели, что вот Мадмухан, что он такой, что он сидел, стоял, улыбался, совершенно невозмутимо, не реагировал на все эти выводы и все, что-то просто вот как та же, одна зрительница сказала: что вообще вашему этому Максиму не нужно было ничего делать.
Ему достаточно было просто вообще мог бы ничего не говорить. Просто бы улыбался и все, и он бы выехал. Она говорит: а теперь вы должны объяснить, как он таким стал.
Теперь, что вы должны людям сделать? Вы должны им объяснить, как таким стать можно. И что это значит вообще? Что это значит? Что он вообще ничего не чувствует внутри? Почему он улыбается? О чём он улыбается?
То есть, это был ее совет. То есть люди как бы почувствовали, они увидели этот контраст. Но теперь она сказала, что вы теперь должны объяснить, что это значит, что внутри человек при этом испытывает.
И как таким вообще стать можно? Но для этого думать нужно. Снизить можно? Да. Которые верят в другого Бога. А Бог один.
И к людям, которые верят в Бога, действительно по-настоящему, потому что есть религия, есть религия. Религия, религия. Роль, в том смысле, что даже в пределах одной религии есть целый спектр людей. И дело не в вере.
Как Шрила Прабхупада, он очень хорошо говорил в первой песне Шримад-Бхагаватам, он говорит, что государство должно быть нейтральным по отношению к религиям, оно не должно оказывать пристрастие одной религии или другой религии. Но при этом оно не должно быть нейтральным к принципам религии.
Иногда есть не религия, а просто некая оболочка. Человек говорит: вот я религиозный человек или я верю во что-то. Но на самом деле религиозность человека определяется четырьмя принципами, которые универсальны.
Они не имеют никакого отношения к вере. И в соответствии со Шримад-Бхагаватом это простые принципы: это милосердие, правдивость, чистота и аскетизм.
И если человек проявляет эти принципы, неважно, как он называет своего Бога, какую веру он исповедует, что он делает для того, чтобы свою веру проявить, бьет он головой об пол или об стенку, или еще что-то делает.
А неважно, это религиозный человек, и к этому человеку невозможно относиться плохо. Потому что это человек добрый, потому что этот человек аскетичный, потому что это человек чистый, потому что это человек правдивый.
И только такое, у которого в жизни эти качества проявляет, имеет право называться религиозным. От того, что человек говорит: Я верю в такого-то Бога, потом идет, убивает, крадет, лжет.
Это не имеет никакого отношения к религии. Все его заявления о того, в какого он Бога верит, грош цена.
Но если мы видим человека, который эти качества проявляет и суть религии в том, чтобы эти качества обрести, то мы можем быть уверены, что неважно, как он Бога называет и какой практике он следует, это человек, который правильным путем идет.
И поэтому, если я вижу человека, независимо от того, какой вере он принадлежит, который проявляет эти качества, я склоняюсь перед ним в поклоне.
Если я вижу человека, который говорит: Я верю там в Иисуса Христа, и при этом Он лжет, клевесит, при этом он пьет. Я говорю, ну и верьте себе на здоровье. Но при этом я знаю, что этот человек обманывает сам себя.
Все очень просто. Шрила Прабхупада говорит, что государство должно быть нейтральным по отношению к конкретным видам религии, но оно не должно быть нейтральным по отношению к принципам религии.
И настоящее государство, чтобы все люди были счастливы, оно должно следить за тем, чтобы люди были правдивыми, милосердными, аскетичными и какими еще? чистыми.
И если это есть, то значит, это религиозные государства, и значит, все люди счастливы, духовные государства.
Если этого нет, а есть только фанатизм какой-то, и все люди под предлогом религии готовы глотку друг другу перегрызть, то ничего в этом хорошего нет. Все бумажки. Все бумаги, боже. Ну вот.
То есть всё же, всё же просто, это люди пытаются объяснить всё так ясно, всё элементарно совершенно, но люди говорят, что там люди, которые не моются месяцами, еще какие-то вещи делают.
При этом они говорят, что наш путь самый истинный. Не нужно бить себя кулаком в грудь и пытаться другим людям доказать истинность своего пути.
Потому что, как сказала вот эта женщина, Мадхава-модха не нужно было говорить ничего. Ему достаточно было стоять там и улываться. И все ясно было бы. Потому что эти качества, они говорят громче, чем любые доказательства.
А при этом другой будет бить себя кулаком в грудь и говорить: мой путь самый истинный, а по нему видно, что сказать, у него даже веры-то элементарно нет. Только в этом суть.
Как хорошо один из судей сказал: он сказал, что ну вот так должен себя вести религиозный человек.
Внутренний поиск Бога
Вот как он сказал: если человек, наоборот, проявляет агрессию, если человек проявляет еще, что-то, то это не религия, а это политическая какая-то игра под лозунгами религиозными. И большая часть людей, или большая часть того, что считается в этом мире религией, никакого отношения к религии не имеет, к сожалению. Это всего лишь политические партии, которые за власть борются.
А как люди становятся, ну, правильно любят верить в Бога? Как люди становятся, очень просто становятся.
Они становятся благодаря тому, что изнутри их что-то подгоняет и говорит, что тут у тебя не так, что тут у тебя не так, ищи. И человек начинает искать. Все люди ищут. Все ищут.
И в детстве там они каких-то нибудь игрушек ищут, потом они денег начинают искать. Но когда они находят это, опять что-то не то.
Потому что Кришна внутри сидит и говорит: что-то ты не то нашел опять, ищи, не останавливайся. И если человек прислушивается к своему сердцу, он будет искать.
Как, например, человек начинает думать: а что, зачем, почему, зачем я живу? И вот изнутри его что-то подталкивает. Если человек слушается этого голоса, он ищет.
Если человек не слушается этого голоса, он пытается отмахнуться от него. Он начинает пить, чтобы не думать об этом, еще что-то такое, как-то еще какими-то вещами заниматься.
Но внутри ему говорят: ну что, ну давай, давай, ищи, ищи, не останавливайся, ищи, ищи, ищи. Пока не найдешь, не останавливайся. Вот и сам Бог внутри, Он подталкивает человека.
И до тех пор, пока человек Бога не найдет, он будет неудовлетворен. Когда он находит, ему сразу хорошо остановится. Он думает: ну вот, наконец, я нашел то, чего я искал. Вот и все. Спасибо.