Обращение об этикете между полами
Bhakti Vijnana Goswami · 2019
Chapters
Шри Вешнава падая кришна прастая, Шримати Бхактиведанта Свами, нама стей Сарасвати деви, Гаура-вани-прачарине, нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-таране.
Этикет взаимоотношений между полами
Дорогие преданные, прежде всего, ученики.
Мне хотелось сделать особое обращение сегодня записать его в связи с некоторыми событиями, которые произошли какое-то время назад, было несколько достаточно неприятных случаев, и мне хотелось поднять тему этикета взаимоотношений между полами.
Это вечная тема. Мы все знаем, что сексуальные отношения — это основные кандалы, которые держат душу, привязанную к материальному миру.
Но очень часто мы недооцениваем крепость этих кандалов или думаем, что все не так уж и плохо, как говорится в священных писаниях.
Все это разные уловки нашего ума, которые в конечном счете мешают, очень сильно мешают духовной практике, во-первых, и не только нам, и другим людям.
И, конечно же, создают очень большие беспокойства в обществе, что тоже является большой помехой для духовной практики.
Шрила Прабхупада очень хотел, чтобы мы создали, если не идеальное общество, потому что в материальном мире нет и не может быть ничего идеального, то по крайней мере, общество здоровое.
В отличие от больного общества Кали-Юги, с которым нам постоянно приходится иметь дело, к сожалению, приходится с грустью констатировать факт, что до сих пор наше общество еще далеко от какого-то даже приблизительного здоровья во многих отношениях и болезней, которыми больно обычное общество, они, к сожалению, тоже проникают в наше общество, но у нас есть понимание, и у нас есть какие-то принципы и правила. К сожалению, мы не следуем им строго, и мне хотелось снова напомнить об этих правилах, о важности их соблюдения, объяснить, почему это нужно делать, и рассказать о нескольких аспектах этого вопроса.
Для начала я прочитаю стих и комментарий Шрилы Прабхупады в «Шримад-Бхагаватам». Это знаменитый стих: балаван индрия-грама винван апи каршати, видвамсам апи каршати.
И Шрила Прабхупада написал замечательный, очень мощный, сильный комментарий к этому стиху.
Это стих девятой песни, первой главы, семнадцатого текста: «Царь, обретающий освобождение». Матра с васра духитра ва матра с васра духитра ва.
нививикта-сана не должен позволять себе сидеть рядом даже со своей матерью, сестрой или дочерью, ибо чувства настолько сильны, что могут возбудить желания даже в очень образованном человеке.
Я уверен, что многим людям этот стих кажется преувеличением, и сила Шрила Прабхупада, собственно, начинает комментарий. Для того, чтобы избавиться от желаний плоти, недостаточно просто знать правила поведения с женщинами.
Как сказано в этом стихе, мужчина может почувствовать влечение даже к собственной матери, сестре или дочери.
Конечно, как правило, мужчина не испытывает полового возбуждения при виде матери, сестры или дочери, но если он позволит себе сидеть рядом с ними слишком близко, влечение к ним может возникнуть даже у него. Это психологический факт.
Кто-то может возразить, что только нецивилизованный человек способен ощутить такие низменные чувства, однако в этом стихе подчёркивается: видван сам апи каршати.
Даже если человек достиг вершин материального или духовного знания, он может пасть жертвой плотских желаний. При этом объектом вожделения может оказаться даже его родная мать, сестра или дочь. Поэтому в общении с женщинами нужно проявлять очень большую осторожность.
Шри Чайтанья Махапрабху был очень строг в этом отношении, особенно после того, как принял санньясу. Ни одна женщина не смела подойти близко к Шри Чайтанье, чтобы выразить ему почтение.
И снова в этом стихе звучит предостережение. По общении с женщинами нужно быть очень осторожными.
Брахмачари не разрешается даже смотреть на жену духовного учителя, если она молода. Жена духовного учителя может попросить ученика своего мужа помочь ей в чем-то, как она просила бы своего сына.
Но если она молода, брахмачари не должен служить ей.
Как видите, ведический этикет очень строг, и в каком-то смысле эти правила могут показаться нам излишне ортодоксальными: мы в конце концов воспитаны в другой культуре, где общение между полами протекает достаточно свободно.
Психологические причины возникновения привязанности
Однако нужно понимать, что ведические принципы основаны на многовековой мудрости, и что не случайно Шукадева Госвами произносит здесь этот стих, не случайно он предостерегает нас против этих опасностей и подчеркивает это, говоря, что даже с очень разумным знающим человеком, видванным человеком, обладающим духовными знаниями, могут произойти неприятные вещи. И духовная история человечества знает множество примеров того, как эти вещи происходили, даже с очень возвышенными в духовном отношении людьми.
Давайте с вами попытаемся понять, почему это происходит. Шрила Прабхупада говорит, что так устроена психология людей, мужчины и женщины, они склонны привязываться друг к другу.
Мужчина видит в женщине совсем другое существо, и эта непохожесть начинает его привлекать.
Женщина видит в мужчине сильного человека, потенциального защитника. Ее естественным образом начинает притягивать к нему. При том, что все это находится не в сфере разумного контроля.
Если бы влечение между полами целиком находилось в сфере разумного контроля, то тогда не нужно было бы говорить видвам сам апи каршати, что даже человек знания начинает чувствовать это влечение.
Суть-то в том, что на уровне рациональном, на уровне нашего знания мы можем понимать, что ничего хорошего в этом нет.
Но на подсознательном уровне будет происходить это влечение, будут включаться какие-то программы независимо от нас.
И сами себе на рациональном уровне мы будем объяснять, ну, мы просто пытаемся так или иначе помочь другому человеку или еще что-то.
Поэтому в Ведах был утвержден этот этикет, и он был утвержден очень сильно. Множество, множество раз повторялось это положение в разных ведических писаниях, в дхарма-шастрах и так далее. Этот стих достаточно популярен.
Он приводится не только в Шримад-Бхагаватэм, но и в других писаниях, написанных Вьясадевой тоже.
А в другом стихе Шримад-Бхагаватам говорится, что мужчина подобен маслу, а женщина подобна огню. Когда масло и огонь соединяются, то происходит вспышка. Возникает реальная на физиологическом уровне.
Возникает определенная вспышка, физиологическая реакция, которая возбуждает чувствá двух людей, находящихся рядом, опять же, независимо от их рационального контроля.
Если кто-то говорит, что мы воспитаны в другой культуре, и мы вполне приучены общаться с противоположным полом, не испытывая особенного влечения, то это просто самообман.
Во-первых, если взять даже русскую культуру, Советский Союз, скажем так, то еще 30-40, ну, наверное, не 40-50 лет тому назад мальчики и девочки обучались раздельно.
Совместное обучение - это достижение достаточно недавнего времени.
Говоря уже о царской России, где опять же, было установлено совершенно определенным образом, что если мальчики и девочки учатся вместе, то ничего хорошего из этого не получается.
Их умы постоянно отвлекаются от обучения, они смотрят друг на друга. То есть, что я хочу сказать: что этот этикет есть не только в Ведах, а этикет есть в любом цивилизованном обществе.
Шрила Прабхупада, приехав на Запад, увидел это, и, будучи человеком прагматичным, увидел то, что на Западе люди не следуют этому этикету. Будучи человеком прагматичным, он попытался найти какое-то приемлемое решение для этого, и таким приемлемым решением
был брак между юношами и девушками, которые уже до этого свободно общались.
Но мы видим, к сожалению, что родимые пятна, которые мы принесли, будучи воспитанными в этом обществе, они остаются сейчас по-прежнему в ИСККОН. И очень сложно установить этот строгий этикет.
Шрила Прабхупада в одной из своих лекций, как раз по поводу женитьбы, парамананде Прабху и Сетабам говорит, что в Индии этот этикет был такой строгий, что однажды, когда его ученик или в другом месте просто подошел на улице к какой-то девушке, девушка очень сильно оскорбилась, потому что он попытался с ней заговорить для благовоспитанной индийской девушки: разумеется, не сейчас, но какое-то время назад, попытка заговорить с ней
со стороны незнакомого юноши была равносильна тому, что ей указывали на вольность нравов какую-то. Она была буквально реально оскорблена.
Шрила Прабхупада хотел утвердить этот этикет. Он говорит здесь, что брамачари должны выполнять даже приказы жены своего учителя, если она молодая, они должны близко общаться с противоположным полом.
То же самое относится к юношам, к девушкам каким-то, но сейчас мы видим, что постоянно мы соприкасаемся с юношами, девушки постоянно соприкасаются друг с другом, со всеми вытекающими из этого последствиями.
И первые последствия, которые вытекают из этого, невольно, опять же, на подсознательном уровне они привязываются друг к другу, или один привязывается к другой, при том, что девушка, как правило, привязывается к юноше.
Это при том, что в нашем обществе больше женщин и в целом в обществе сейчас женщин больше. Очень много незамужних женщин, женщин незащищенных.
Соблюдение дистанции в совместном служении
И это очень большое социальное зло, тем не менее, тем глубже нужно — в смысле, что это болезнь социальная, что есть так много женщин, которые нуждаются в защите.
И нужно очень хорошо понимать, что только соблюдение этикета, строгое соблюдение этикета, защитит нас от каких-то неприятных последствий. Поэтому мы знаем, что Лакшман не смотрел выше стоп на Ситу.
Когда ему показали какие-то украшения, которые Сугрива подобрал, украшения Ситы,
Лакшман сказал: «Я не знаю, кому принадлежат эти украшения. Единственное, что я могу идентифицировать — это браслеты, потому что выше стоп моей матери я не поднимал глаза.
Потому что именно через глаза происходит какой-то контакт, и люди начинают привязываться друг к другу. Ни в коем случае нельзя злоупотреблять какими-то отношениями.
Неважно, женатый человек, замужняя женщина или нет, потому что привязанность начинает работать, и служение должно быть очень строго разделено.
Особенно близкие отношения, которые возникают в результате какой-то совместной деятельности. Там привязанность возникает практически мгновенно.
Поэтому надо, во-первых, поддерживать очень уважительную дистанцию, называть обязательно друг друга на вы, не обращаться на ты, потому что это уже приближает друг к другу.
И уважение выстраивает определенное расстояние, которое может защитить как мужчину, так и женщину, не проводить ни в коем случае время вместе, не заниматься совместным служением.
В этом абсолютно нет никакой необходимости. А если такая необходимость возникает, то что-то не так. Нужно обратиться к руководителям, которые поручили нам это служение,
и сказать, что так или иначе мы не можем, это неправильно нам слишком близко общаться. Это в равной степени относится как к замужним женщинам или женатым мужчинам, так и к неженатым мужчинам или незамужним женщинам,
потому что привязанность возникает, и возникают проблемы, возникает боль. В результате этого страдают все, страдают наши общества, страдают женщины, страдают мужчины, разбиваются сердца.
Одну вещь, о которой мне хотелось сказать, это то, что психология мужчины и женщины устроена по-разному. Мужчины, как правило, привыкли общаться достаточно прямо, они не ищут каких-то намеков в поведении друг друга.
На санскрите это называется шрута- пада-вири, когда слова употребляются в прямом значении, но на санскрите есть также другое выражение: Канта-пада-вири. Буквально это значит «язык возлюбленной».
Женщина всегда изъясняется обиняками, всегда изъясняется не прямо, какими-то намеками.
И при этом мужчина ожидает от женщины, что она будет общаться с ним точно так же, как другой мужчина общался с ним, то есть говорить с ним прямым языком, а женщина естественным образом думает, что мужчина изъясняется с ней намеками.
Поэтому какие-то слова мужчины и женщины начинают интерпретировать порой очень причудливым образом, хотя мужчина не имеет в виду ничего подобного. И так далее.
То есть психологии совершенно разные у мужчины и женщины, и это на самом деле минное поле, где могут взрываться бомбы совершенно неожиданно друг для друга.
Поэтому еще это еще одна причина, по которой нужно избегать взаимного общения, если это не общение мужа и жены. Что мне еще хотелось сказать по этому поводу?
Мужская ответственность и необходимость раскаяния
Это то, что в этих отношениях если возникают какие-то проблемы... Они, к сожалению, возникают, опыт это показывает. Ответственность все равно лежит на мужчине. Что бы ни произошло.
Разумеется, всегда ответственность, когда возникает какая-то проблема, лежит на обоих людях, какая-то, но при этом мужчина, будучи сильным человеком, человеком, который по определению в большей степени способен контролировать свой ум, он отвечает в большей степени.
И мне очень больно слышать, когда иногда мужчины говорят очень странные вещи про женщин, что их соблазнили, или еще что-то. Настоящий мужчина никогда такого не скажет.
Он примет ответственность на себя, и он скажет, что виноват я и я должен так или иначе расплачиваться за все это.
Потому что мы знаем, Шрила Прабхупада часто говорил, что психология женщины такова, что она иногда действует как ребенок. Ей иногда очень сложно понять, какие мотивы движут и так далее.
А мужчина по определению несет ответственность за все. При том, что, конечно же, еще раз, женщина тоже должна понимать свою долю ответственности, но когда речь идет о социуме, то все-таки ответственность должен принять на
себя мужчина, и он должен принять какую-то праяшчиту, какое-то покаяние.
Мы знаем, что в вайшнавской культуре нет такого понятия, как покаяние или праяшчита, просто потому, что повторение святого имени само по себе очищает человека от всех последствий совершенных грехов.
Но если человек сознательно совершил грех, то это оскорбление святого имени.
И мы знаем, что для того, чтобы освободиться и избавиться от последствий оскорбления святого имени, человек должен снова и снова просить со слезами на глазах прощения у святого имени.
И ничего плохого в какой-то праяшчите нет, потому что когда мы говорим, что праяшчита не нужна с точки зрения вайшнавской культуры, мы не имеем в виду социум, а социум работает по другим принципам.
И если мужчина или женщины так или иначе совершили какое-то преступление против этого этикета, которое привело к нежелательным последствиям, то,
конечно же, прежде всего мужчина должен отказаться от, по крайней мере, время в соответствии с какими-то правилами в нашем обществе и в соответствии с его собственным раскаянием от лидерской роли, он должен на время перестать вести киртаны, давать лекции.
Он должен внутри хорошо понять мотивы, которые привели его к этой ситуации, и попытаться убрать эти мотивы. Потому что чему мы можем учить других, если у нас есть какие-то нечистые желания в сердце.
Поэтому праяшчита очень важна, и тут не нужно ждать, когда кто-то нам скажет: перестаньте мелькать на виду, вести киртаны или давать лекции - это, в общем-то, прежде всего вопрос нашей собственной совести.
Мы должны понимать, что когда мы совершаем какой-то такой поступок, мы, во-первых, сами очень далеко откидываем себя от Кришны.
Мы, по сути дела, декларируем, что я хочу оставаться здесь, я хочу наслаждаться здесь, я хочу получать удовольствие здесь. Мы сами становимся несчастными, и мы делаем несчастными других. А это значит, что последствия этого так или иначе придут к нам по закону кармы.
Мы также должны осознавать, что мы беспокоили многих-многих людей, которые тоже сражаются со своим умом, кому-то из этих людей мы дали право оправдывать себя и совершить что-то подобное.
Это тоже последствия нашего поступка, и тоже последствия за чужой поступок, если человек сделал его, следуя нашему примеру, придут к нам, и так далее.
Защита женщин и недопустимость насилия
Поэтому мое твердое убеждение, что человек должен сам на какое-то время отойти и глубоко погрузиться в духовную практику, чтобы восстановить свою форму и восстановить разрушенные отношения с Кришной, которые разрушаются в результате таких действий. Особенно если они совершаются сознательно.
О чем мне еще хотелось сказать? Пожалуй, еще один момент, связанный с этим — это, собственно, отношение к браку. Шрила Прабхупада очень часто говорил о том, что мужчина должен защищать женщину, защищать ее, в том числе от ее, может быть, не очень постоянного ума, который метнется. Мужчина должен давать ей какую-то внутреннюю стабильность, и при этом мужчина должен относиться к ней очень нежно.
Шрила Прабхупада говорил об этом. Обычно мы слышим какие-то другие цитаты или высказывания Шрилы Прабхупады. Но на самом деле сам Шрила Прабхупада показывал, как нужно общаться, что значит защищать женщину.
Это значит, во-первых, уважать, во-вторых, соблюдать какую-то определенную дистанцию.
А в-третьих, так или иначе создавать для женщины условия - сейчас речь идет о муже и жене, в которых женщина по-настоящему чувствовала бы себя защищенной.
И одна из вещей, которая, на мой взгляд, да, а не на взгляд любого нормального человека, абсолютно недопустимо — Это домашнее насилие.
К сожалению, что бывает: у мужчины возникает вожделение, это вожделение приводит к противоположному результату — человек начинает ненавидеть женщину. Все эти высказывания часто на лекциях женоненавистнические, они часто основаны на каком-то неудовлетворенном вожделении у человека, а у мужчины. И это ненависть, потому что ненависть - это оборотная сторона привязанности.
Она часто выражается в том, что мужчины начинают считать женщину виновницей своей духовной неудачи.
Это опять же тот же самый менталитет, когда человек пытается снять с себя ответственность за свои духовные неудачи и переложить его... Разные люди по-разному решают эту задачу. Кто-то перекладывает ответственность, кто-то на духовного учителя, кто-то на свою жену. А если люди женились и они живут семейной жизнью, нужно установить эти очень тесные, близкие, добрые отношения, стараясь защищать друг друга, стараясь понять друг друга, разговаривать друг с другом, проводя время друг с другом, но если все это превращается в какой-то вариант домашнего насилия, и при этом еще иногда
люди оправдываются тем, что, мол, Господь Чайтанья однажды в приступе какого-то безумия бросился на Вишну. Прить это вообще никуда не годится. Это настолько недобросовестное отношение к этому.
Во-первых, человек таким образом, мужчина таким образом ставит себя автоматически на уровень Господа Чайтаньи. Это всего лишь навсего проявление его любви к Богу, а не чего-то, к тому же регулярно.
Шрила Прабхупада пишет в комментарии, что когда Господь Чайтанья окончательно отвердерился, стал санньяси, то он держал очень большую дистанцию.
Но сейчас еще раз речь идет об этом ужасном явлении, отвратительном явлением домашнего насилия, когда мужчина пользуется тем, что рядом есть какое-то слабое живое существо, это очень большое оскорбление.
Это очень большое оскорбление, и Кришна не прощает такого оскорбления.
Мы можем полностью потерять вкус к святому имени и к духовной практике, если тех людей, которых Кришна нам послал для того, чтобы мы заботились о них и защищали, мы будем причинять насилие по отношению к ним.
И мне хотелось еще раз сказать это по определенному поводу, но в принципе эти наставления важны, потому что это та самая сфера, в которой очень трудно сохранить какую-то последовательность, особенно в нашем обществе, куда постоянно приходят новые люди со своими культурными нормами, в нашем обществе, где еще не утряслись, как следуют культурные нормы, нет каких-то глубоких семейных традиций, детям иногда не удается увидеть хорошие отношения между своими родителями и так далее.
Пожалуйста, я очень вас прошу. Примите все эти вопросы очень и очень серьезно. Это не просто наставления, отжившие свой век каких-то доисторических людей, которые не могли соблюдать свои чувства.
Современные люди в гораздо меньшей степени могут владеть своими чувствами, чем люди древности, но даже по отношению к ним эти правила утверждались очень жестко.
Что говорить о нас с вами, о людях, в общем-то, о распущенных и очень слабых, неспособных управлять своими чувствами с разумного уровня, с уровней разумного контроля, слишком склонных попадать под какие-то влияние каких-то подсознательных программ, наша жизнь не может быть очень счастливой.
Различие между чувственным удовольствием и счастьем
И последнее, что мне хотелось сказать в связи с этим.
Хотя не совсем об этом, но в общем-то в связи с этим - то, что основная фундаментальная ошибка, в результате которой происходит нарушение, в том числе и четвертого регулирующего принципа, фундаментальнейшая ошибка, которую совершают люди, это то, что они путают удовольствие и счастье.
Это два абсолютно разных понятия, две абсолютно разных эмоции. Секс может дать временное, очень коротко живущее удовольствие, но он лишает нас счастья. Он на самом деле приводит к противоположному результату.
И если мы хотим быть счастливы, счастья — секс или любые другие удовольствия ими никогда не возможно насытиться. Счастье - это когда человек доволен.
У него есть все, он сыт, ему не нужно ничего другого, он просто находится в счастливом состоянии.
И вся духовная практика направлена на то, чтобы помочь человеку стать счастливым, обрести это спокойное, радостное состояние,
когда он постоянно счастлив, и это счастье переливается через край его сердца, он готов поделиться им со всем и с каждым. В конце концов, счастье любви к Богу бесконечное счастье любви к Богу. Оно решит все наши проблемы.
Но на пути к нему мы проходим через очень хороший период просто обычного удовлетворения внутреннего.
Но, когда человек попадается на удочку удовольствия, и думает, что удовольствие сделает его счастливым, когда он путает удовольствие и счастье, то результат становится прямо противоположным.
Он лишает себя счастья, он лишается удовольствия, потому что удовольствие по определению живет очень коротко. Удовольствие не длится долго. Мы не помним удовольствия. Нам нужно снова и снова повторять свои удовольствия.
То есть мы лишаемся счастья и лишаемся удовольствия.
Попадаем в этот заколдованный круг болезненных привязанностей, когда нам хочется каким-то образом восполнить недостаток счастья за счет постоянно повторяющихся судорожно испытываемых удовольствий, которые не насыщают, а только разжигают жажду
в нашем сердце, так и неутоленную. Поэтому еще раз Шрила Прабхупада сказал: повторяйте мантру, будьте счастливы, занимайтесь духовной практикой, будьте счастливы, следуйте духовным принципам, и станьте счастливыми.
Они все созданы для того, чтобы в конце концов человек мог твердо почувствовать под ногами почву счастья. Но не гонитесь за временными семьюминутными удовольствиями. В этом нет никакого смысла.
Это бессмысленная вещь, которая не приведет ни к чему хорошему и только увеличит наши страдания здесь, и не только наши страдания, и страдания всех. Спасибо большое.