БГ через санскрит 1.37-38

Доводы Арджуны против участия в битве

0:01Шримад Бхагавад-гита, глава первая, тексты тридцать седьмой и тридцать восьмой. Арджуна продолжает приводить доводы, доказывающие, что сражаться ни в коем случае не нужно.

0:15Он оправдывает себя, свою робость, свой страх перед грядущими потерями и называет при этом Кришну то Мадавой, то Говинду, то Джанардану, то супругом богини процветания.

0:32Удивляясь, почему он заставляет его заниматься тем, что заведомо не приведет его к счастью, то тем, кто должен удовлетворять его чувства, почему-то занимаются прямо противоположными вещами, тот Джанардана, тот, кто должен заботиться о благе всех живых существ, или тот, кто убивает всех живых существ, если ему так нужно, пусть он сам сделает это.

1:00И если Кришна захотел бы ответить ему, возразить ему на это, постой, дорогой Арджуна, ты, может быть, и откажешься сражаться, но те, кто пришел сюда и стоит на противоположной стороне, не откажутся от сражения. Они будут биться до последнего и в конце концов убьют тебя, какой смысл в твоем миролюбимом отказе от сражения?

1:23В ответ на это Арджуна произносит эти стихи. Я дяпете..па'1, 2-та, 8-6, 7 пашти, Лобса, Кукшая Кримдом, Метра дрочам, 4шам, кулашая Кримдошам. Прапа Джанардна, прапа Джанардна, Катхана гем осмаги папаттм

2:40кукшая критм дом прапаща Джанар.

Правила санди и разбор слов

2:48Падачеда, яди ати на паснти Лобаупата Четясаха, Кулакшая, '3- джанаардана.

3:32Тут мы видим еще одну новую очень важную санди, когда конечная И, встречаясь с гласным звуком, превращается в И. Ядиапи, яддиапии. Яддиапи это, я дяппи это. Это янтаванта санди. Еще одно правило санди.

4:04Пада паричая знакомство с грамматической формой слов яди и апи - это две неизменных частицы.

4:12Яди, значит, если, апи даже, очень часто яд-ди апи рассматривается как одно слово, даже если хотя несмотря на яд-диапи . это местоимение, которое стоит во множественном числе прадхамави бхакти в именительном падеже на негативной частице авиая пасенти видит в настоящем времени глагол во множественном

4:45числе в первом лице пратхама-пуруша пашьянти от глагольного корня дриш, даже если они не видят. Кто они, не видят?

5:00Лобха-пахата-четасах — это сложное слово, которое тоже стоит в пратхама-вибхакти, в именительном падеже множественного числа. Лобха значит жадность.

5:13Лобха-упахата значит сложное слово, лобхена упахата, охваченный жадностью или покрытый жадностью.

5:24Упахата - это причастие прошедшего времени от уже известного нам и часто очень встречавшегося глагольного корня: хан — убивать. Приставки упа и суффикса кта упахата охваченные, покрытые, сбитые с толку жадностью.

5:47Четасах, чьи сердца охвачены, покрыты, захлестнуты жадностью. Кула-кшая-критам — тоже сложное слово, состоящее из трех слов.

5:58Кула значит племя, род, стая, группа людей, семья, кшая значит уничтожение, критам — это также причастие прошедшего времени, сделанные кула-кшая, критам.

6:16В целом, это слово мужского рода стоит в винительном падеже, двития-вибхакти, единственного числа. Кула-кшая-критам дошам.

6:28И оно определяет слово дошам, что значит порок, преступление. И оно тоже стоит в той же самой форме. Двития-вибхакти. Кула-кшая-критам дошам.

6:40Митра-дрохе — сложное слово, митра значит друг, приятель, близкий человек, дроха значит убийство, предательство, слово мужского рода, оканчивающееся на а, соответственно, нетрудно понять, что оно находится в местном падеже саптама-вибхакти. Митра-дрохе: в убийстве друзей или в предательстве

7:05друзей, также папакам — слово среднего рода, также стоящее в винительном падеже, двития-вибхакти.

7:17Катхам — неизменное слово, как, каким образом, выражающее некое удивление: как это может быть? Дршьям — а также причастие от глагола дриш — знать, знакомого нам глагола гьяни, джнана-йога. Гньяям — значит то, что должно быть познано. Гньяям.

7:43Асмабхих — нами, местоимение, которое находится в третьей вибхакти, в творительном падеже.

7:52Папат и асмад — два слова, которые стоят, сочетаются друг с другом, согласуются друг с другом. Стоят в панчами-вибхакти, в отложительном падеже. Папата смат. Слово Папат среднего рода нивартитум - неопределенная

8:15форма глагола от глагольного слова ври. Нивартитум - значит, остановить. Кулакшая-критам. Уже известное нам слово. Дошам. Также известное слово.

8:31Оба стоят в двитья-вибхакти, винительном падеже. Асмат-папат. Слово, которое в соответствии с окончанием стоит в творительном падеже или в тритья-вибхакти, во множественном числе — хорошо увидящими или осознающими, понимающими (приставка пра и корень дриш — прапашдьяха).

9:03И наконец, Джанардана — это обращение к Кришне, самбодхана-вибхакти. Теперь давайте попытаемся сделать анваю, то есть переставить эти слова так, чтобы получилось законченное логически предложение.

Смысловой анализ и составление анваи

9:20Очевидно, что это предложение сложноподчиненное, оно состоит из придаточного предложения, начинающегося с союза ядъяпи (даже если, несмотря на то что, хотя) и должен был бы стоять парный ему союз татхапи, но его нету, он иногда пропускается.

9:40Итак, первый из этих стихов, 37-й, составляет придаточное предложение: митра-дрохи патакам ча на пашьянти.

9:58А несмотря на то, что хотя эти лобха-паhата-четасах люди, чьи сердца охвачены, захлестнуты жадностью, кула-кшая-критам дошам на пашьянти — не видят греха или преступления в уничтожении рода.

10:17А также митра-дрохи патакам — не видят греха в предательстве друзей, в убийстве своих друзей (на пашьянти). Тадхапи начинается главное предложение.

10:31Это главное предложение, в нем сказуемое... Как же не ясно? Почему не ясно? Нагьеям. Почему непонятно нам? Кому — нам? Кула-кшая- критам дошам прапашьядхьях,

10:55как нами, ясновидящими (приставка пра — усилительная в глагольной основе дриш, прапашдьях — причастие, которое образовалось от этого, нами, асматбхих, ясновидящими), кула-кшая-критам — беду или преступление в уничтожении рода, асмат-папат — от этого греха в панчама-вибхакти, асмаль-папат — от этого греха, нивартитум — остановить, катам нагьеям — как непонятно, что мы должны остановить или отвернуться от этого греха? Мы, ясновидящие, видим, что уничтожение рода - это преступление. Тут, опять, роль сказуемого играет слово геем: то, что нужно познать: катхам на геем, как мы до сих пор не можем понять этого, почему мы не можем понять этого.

12:02Этим риторическим вопросом Арджуна отвечает на возможные возражения со стороны Кришны.

12:10Даже если они нападут на нас, мы-то понимаем, что нельзя уничтожать семью, поэтому почему мы не остановим этот грех ещё раз полностью? анвайя э джанардана — тот, кто заботится о всех живых существах или, тот, кто также уничтожает все живые существа.

12:33йады апи те на пашйанти лобhопахата-четасах кула-кшайа-критам дошам митра-дрохе ча пат-кахам на гнейам кахам на гнейам катхам на гнейам.