БГ через санскрит 4.21-22

Качества человека в трансцендентном знании

0:01Атха Чатуртха дхьяяха, гьяна-карма-саньяса-йога — Шримад Бхагавад-гита, глава четвертая, Гьяна-карма-саньяса-йога, тексты 21 и 22.

0:20Шри Кришна продолжает описывать Арджуне состояние человека, обретшего трансцендентное знание. Шрила Прабхупада пишет об этом в комментарии к 22-му стиху.

0:36В последнем предложении комментария он говорит: «Эти признаки видны в человеке, который полностью обрел трансцендентное знание. Кришна перечисляет стандартный набор признаков, которые Он будет не раз еще перечислять.

0:57Все эти внешние признаки, по которым можно судить, что человек находится на определенном уровне сознания, в конечном счете сводятся к тому, что человек отрешен от событий материального мира.

1:14Он не слишком вовлечен, его сознание не беспокоится от того, что происходит вокруг него. В 21-м стихе Кришна говорит: «Нирата-ши» — первый признак

1:30такого человека: у него нет никакого желания наслаждаться результатами своего труда, у него нет предвкушения наслаждения результатами своего труда. На самом деле нас чаще всего привязывает к действию.

1:50Даже не столько плод и наслаждение самим этим плодом оно, как правило, достаточно разочаровывающее, сколько предвкушение от этого наслаждения.

2:03Человек на самом деле радуется, предвкушая Новый год гораздо больше, чем во время самого празднования Нового года. И это справедливо в отношении ко всем остальным вещам.

2:17Поэтому Кришна говорит: «нирата-ши», у него нет этого чувства предвкушения и радости. И ята-чит атма. Чита атма.

2:27Шрила Прабхупада переводит чит как ум, а атма как разум. Другие комментаторы переводят слово атма как тело. Но и тот, и другой перевод возможен.

2:40Этот человек владеет своей читой, управляет своим умом и, соответственно, владеет органами чувств, владеет также своим разумом.

2:51Причина, по которой Шрила Прабхупада переводит атма как разум, вероятно, заключается в том, что если человек овладел умом, то он автоматически овладевает телом с его органами чувств.

3:05Поэтому добавлять к чите атму как тело нет необходимости. Но разум при этом может быть не под контролем. Тьекта-сарва-париграха — этот человек свободен от чувства собственности, он ничего не считает своим.

3:25И шарирам кевалям карма курван. Такой человек действует, совершает деятельность только для того, чтобы поддерживать тело. Шариром Кевалом. Кевалом значит, только исключительно.

3:41То есть он не пытается делать что-то больше того, что необходимо, чтобы поддерживать свое тело.

3:51Если вы Шрила Прабхупада в комментарии сравнивает такого человека с частью машины, он осознает себя этой частью и поэтому действует не ради себя, а ради целого.

4:06Другой пример, который приводит Шрила Прабхупада, это животные, которые достаточно философски относятся к тому, что делает с ним его хозяин.

4:18Это ощущение части целого делает человека очень спокойным, избавляет его от тревог, связанных с предвкушением чего-то хорошего или наоборот от тревог, связанных с ожиданием чего-то плохого, и избавляет его от необходимости также делать какие-то сверхусилие для того, чтобы поддерживать себя, потому что он знает, что в конечном счете все необходимое к нему придет.

4:53И в 22 стихе Кришна продолжает ту же самую тему: Ядриччха-лабха- сантуштагаh. Он полностью удовлетворен тем, что приходит само по себе, и Шрила Прабхупада объясняет. Это не значит, что он просит милостыню.

5:09Нет, это значит, что он честно действует в соответствии со своей природой, он не просит милостыню, не занимает, он честно работает, но при этом он доволен тем, что приходит

5:25в результате честного труда, он не пытается нечестным способом заработать больше, чем ему положено. Двандватита.

5:34Он находится за пределом двойственности, то есть невозмутимо относится ко всевозможным двойственностям этого мира: счастье, горе, удача, неудача,

5:46победа или поражение, почет или поношение, холод или жара — и виматсараh, виматсараh значит, что этот человек свободен от соперничества, он не завидует людям, которые достигли большего, чем он, не пытается показать, что он лучше других.

6:11В этом основа матсарии. Основа матсарии — это огорчение или зависть, огорчение от того, что кто-то преуспевает больше, достиг чего-то большего.

6:24И соответственно, так как он вимацарага, он никому не завидует и не сравнивает себя постоянно с другими, потому что он обрел трансцендентные знания, ощущения связи с Господом, он одинаково относится к успеху и к поражению.

6:44Человек, у которого есть матсарья или дух соперничества по отношению к другим, который постоянно болезненно заглядывает в тарелку своего соседа, пытаясь понять, больше у него или меньше у него каких-то чувственных наслаждений, не может быть одинаковым в поражении и в успехе. Он будет чрезмерно радоваться своим успехам.

7:15Сидху это слово так же, как и сидва, стоит в местном падеже. И он будет, соответственно, очень сильно огорчаться своим неудачам.

7:28Такой человек не связывается последствиями своего труда и не зарабатывает каких-то греховных реакций. У него нет никаких грехов. Грехи не пятнают его на апноти килбишам.

Чтение двадцать первого стиха главы

7:50Стих двадцать первый. Нирашир ятататма, нирашир ятататма, тякта сарва париграхах, шарирам кевалам карма курван курван апноти килбишам, нирашир ятататма сарва париграхах, шарирам кевалам карма курван апноти килбишам.

8:31Пословный перевод и грамматические характеристики 21-го стиха. В этом стихе речь идет о человеке, который не обретает греха, килбишам,

8:42греха, средний род, двитья-вибхакти и в ковачана, на апноти, не обретает, лат-лакара первое лицо единственное число от ап.

8:54И ряд слов, которые описывают этого человека, стоящие в соответствии в именительном падеже единственном числе мужского рода. Нирашир, не имеющий желаний, ятататма,

9:07тот, у которого обузданы ум и чувства, тякта-сарва-париграхах, отрегшийся от чувства собственности, курван, совершающий. Что совершающий? Карма. Средний род, двитья-вибхакти в экавачане от карман — деятельность. Шарирам.

9:28Средний род, двитья-вибхакти от шарира — для поддержания тела. Кевалям, только. Анвая 21-го стиха.

9:39Нирашир ятататма, не имеющий желаний, обуздавший ум и чувства, тякта-сарва-париграхах, отрегшийся от чувства собственности, кевалям шарирам, только для поддержания тела, карма курван, деятельность совершающий,

10:02килбишам на апноти, грех не обретает.

Чтение и грамматика двадцать второго стиха

10:06Нирашир, ятататма, тякта-сарва- париграхах, кевалям шарирам, карма-курван, килбишам на апноти. 22-й стих. 1што, Двандвати вима2 нибхье, видрага, самах, сиддхав, асиддхав ча, критва апи на нибhьяте.

11:04Пословный перевод и грамматические характеристики 22 стиха. Также несколько слов в этом стихе стоят в именительном падеже единственного числа мужского рода, описывая человека, который не попадает в рабство кармы.

11:21Яд-риччха-лабха-сантушто, удовлетворенный. Сантушто тем, что обретается. Лабха. Само собой. Яд-риччха буквально значит случайно. Двандватитах. Свободный от двойственности, виматсарах, независтливый, самах, одинаковый. В чем?

11:47Далее два слова женского рода стоят в саптами-вибхакти экавачане: сиддхе в успехе, асиддхе — в неудаче, ча тат авиям и. И такой человек, даже действуя — апи критва. Это оба слова являются авьяями.

12:08На татах авьяям не бадхьяте, порабощается. Лат-лакара, единственное число, первое лицо.

12:21Анвая двадцать второго стиха: Виматсарах двандватитах, наджавистливый [независтливый] свободный от двойственности, яд-риччха-лабха-сантуштах, удовлетворенный тем, что приходит само собой, сиддхе асиддхе ча самах, в успехе и неудаче одинаковый.

12:44Критва апи на нибадхьяте. Действуя даже, не порабощается. Виматсарах двандватитах, яд-риччха-лабха, самтуштах, сиддхе асиддхе ча самах, критва апи на нибхьяте.

Склонение санскритских причастий ята и тякта

13:06Просклоняем причастие ята в мужском роде, которое встретилось нам в первом стихе и образовано от корня ям. Сдерживать, обуздывать.

13:17Ятах, ятау, ятах, пратхама-вибхакти. Ятам, ятау, ятан, двитья-вибхакти. Ятена, ятабхьям, ятаих, тритья-вибхакти. Ятая, ятабхьям, ятебхьях, чатуртхи- вибхакти. Ятат, ятабхьям, ятебхьях, панчами-ви- бхакти.

13:46Ятасья, ятайох, ятанам, шаштхи-вибхакти. Яте, ятайох, ятешу, сапtами-вибхакти [саптами-вибхакти]. Ята, ятау, ятах. Самбодхана-вибхакти. Расклоняем еще одно встретившееся нам причастие, только уже в женском роде.

14:07Оно происходит от корня тядж. Оставлять. Причастие тякта — оставленное. Тякта, тякте, тяктага. Пратама вибхакти. Тяктам, тякте, две теви бхакти. Тякта я, тяктабх, три теви бхакте, тяктаяй, тяктабьям,

14:40тяктабхьяга, чатурхи вибхакти, тяктаяха, тяктабьям, тяктабхья, 5-я вибхакти. Тяктася, тяктайо, тяктанам. Шаштхи вибхакти. Тякте, саптами вибхакти, самбодхана вибхакти.