БГ через санскрит 2.44-45
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Различие нишкама и сакама кармы
Шримад-Бхагавад-гита, атха двитийо 'дхьяя, Санкхья-йога. Текст 44.
В этом стихе Кришна завершит противопоставление двух путей — пути нишкама-карма-йоги, когда человек сосредоточен на одной цели, исходя из понимания своей духовной природы.
Когда человеку в общем нетрудно абстрагироваться от всевозможных желаний просто потому, что он понял, что есть одна единая высшая цель, и пути са-кама-кармы или са-кама-карма-йоги, когда человек выполняет всевозможные предписания Вед, ритуалы, движимые целью достичь каких-то вполне ощутимых результатов здесь.
В предыдущих двух стихах Кришна охарактеризовал таких людей нелестными словами.
Он сказал, что они авипашчита, они невежественные, по сути дела, не знающие, введенные в заблуждение люди, их ум полон желаний, поэтому они каматмаках.
Они считают возвышение на райские планеты своей высшей целью, сварга-пара. И не видят ничего в Ведах, кроме всевозможных ритуалов, помогающих достичь этого, ким-аньяд насти, говорят они, поэтому такие люди
прославляют всячески всевозможные ритуалы, рекомендованные в Ведах, которые дают человеку высокое рождение, джанма-карма-пхала-прада, дают человеку возможность заниматься, делать какие-то ритуалы и получать, наслаждаться результатами этих ритуалов,
и в конце концов они делают это ради чего? Бхога и айшварья. Они хотят наслаждаться, наслаждаться грубыми материальными наслаждениями и хотят наслаждаться властью.
Айшварья значит более тонкое наслаждение, наслаждение мистическими силами.
Ишвара значит властитель, повелитель, либо это какая-то грубая материальная власть, либо более тонкая власть над материей с помощью мистической йоги. Возможности для этого также предоставляют Веды.
И в этом стихе он говорит, что в этом как раз проблема.
В 44-м стихе он говорит, что бхога и айшварья, те люди, которые привязаны к бхоге и айшварье, бхога-айшварья-прасактанам, тайапахрита-четасам, те люди, чьи умы полностью похищены этими обещаниями Вед, тайапахрита-четасам.
Они никогда не достигают самадхи, и у них никогда не появляется эта решимость или экаграта, и ум никогда не становится заточенным к достижению одной цели, и в конце концов они не могут достичь самадхи, то есть полной сосредоточенности на Господе, которая есть высшая цель.
Бхога-айшварья-прасактанам, бхога-айшварьям, таяпахрита-четасам, вьявасаятмика буддхих, самадхау на видхийате.
Грамматический разбор сорок четвертого стиха
Бхога-айшварья-прасактанам, таяпахрита-четасам, вьявасаятмика буддхих, самадхау на видхийате. Пада-паричая. Пада-паричая. Знакомство с грамматической формой слов бхога- айшварья-прасактанам.
Это сложное слово, самаса, мужского рода, стоящее в родительном падеже, в шаштхи-вибхакти, во множественном числе. Бхога-айшварья-прасактанам.
То есть люди сильно привязаны к прасактанам, не просто сактанам, но прасактанам к бхоге и айшварье, к наслаждениям чувств и к власти. И в родительном падеже это будет «этих людей».
Тайа апахрита-четасам: это сам тайа, тем — указательное местоимение женского рода, стоящее в единственном числе в третьей вибхакти, в творительном падеже, чем — тем, святистыми словами, апахрита- четасам — тоже слово, сложное слово, стоящее в шаштхи- вибхакти или в родительном падеже, мужского рода, множественного числа.
Тайа апахрита-четасам — чей разум был украден апахрита тем, тайа, святистыми словами, вет или обещаниями Вед, бхога-айшварья-прасактанам тайа апахрита-четасам. Вьявасайатмика буддхих.
Это слово женского рода, как мы понимаем, и, соответственно, вьявасайатмика, как определение слова буддхи, тоже стоит в женском роде, в единственном числе, в именительном падеже или в пратхама-вибхакти.
Вьявасайатмика буддхих — решительный разум, самадхау, самадхи, слово самадхи, известное хорошо, это мистический транс или полная сосредоточенность, сосредоточенность на Всевышнем.
Здесь оно стоит в местном падеже или в саптами-вибхакти, самадхау. Слово самадхи происходит от корня дха — поддерживать — и приставки сам.
Полностью корень дха также означает сосредотачиваться и поддерживать, отсюда дхьяна и отсюда дхарма. Отсюда очень много различных слов.
Когда эта дхьяна или сосредоточенность становится полной, совершенной, то это состояние называется самадхи, то есть абсолютная полная сосредоточенность, в местном падеже — самадхау. На виддхьяте — им не даруется.
Это глагол в атмане-паде, в страдательной форме, в страдательном залоге, им не дается, им не даруется сосредоточенный или решительный разум в самадхи.
Слово видгияте, глагол видгияте, также происходит от того же самого корня «да» — поддерживать или держать, или сосредотачиваться. Ну, в данном случае им не дается. Приставка ви- здесь, в сущности, очень простая.
«Бхога-айшварья-прасактанам тайр апахрита-четасам», «самадхау вьявасаятмика буддхих».
У людей, привязанных к бхога-айшварье, сильно привязанных, у тех, чей разум похищен этим, то есть цветистыми словами Вед, щедрыми посулами, которые дают Веды, вьявасаятмика-буддхи, решительно настроенный разум, сосредоточенный на одной цели, им не дается, они не достигают самадхи, у них не появляется этот разум.
Переход к сорок пятому стиху
Итак, еще раз: «бхога-айшварья-прасактанам тайр апахрита-четасам», «самадхау вьявасаятмика-буддхир на видгияте». Текст 45. Шри Кришна продолжает объяснять Арджуне нишкама-карма-йогу.
Смысл его объяснений в том, что если человек хотя бы теоретически понял свою духовную природу, то он сосредоточит свой разум на постижении этой природы и будет действовать без привязанности к плодам своего труда, что в конце концов поможет ему достичь самадхи.
Шрила Прабхупада приводит в комментарии к предыдущему стиху определение самадхи из «Нирукты» или в соответствии с «Нируктой», в соответствии с этимологией: «самьяк адгияте асмин атма-таттвам ятхатмьям».
Когда человек полностью сосредоточил свой ум на понимании души, это называется самадхи, то есть самадхи — это состояние, в котором человек отчетливо ощущает свою душу, свою духовную природу, и это самадхи является целью нишкама-карма-йоги.
Когда, вооружившись теоретическим знанием, человек идет ведическим путем для того, чтобы в конце концов очистить свое сердце, а не для того, чтобы исполнить свои материальные желания.
Но тогда возникает вопрос: а почему, собственно, во-первых, Веды говорят обо всех этих ритуалах, прославляют их, обещают исполнение этих желаний, сулят их? Это первое.
А во-вторых, возникает сомнение: но если я буду действовать, то результаты же все равно придут ко мне.
И как я смогу, получив все эти результаты моей благочестивой деятельности, как я смогу продолжать оставаться сосредоточенным на высшей цели? Что это значит — получать результаты и при этом не отвлекаться на них.
Кришна объясняет все это в сорок пятом стихе, где он говорит, что Веды имеют в основном дело с тремя гунами материальной природы, поэтому они рассказывают обо всех этих вещах для людей, сосредоточенных на гунах материальной природы и на счастье, которое они приносят.
Но тебе, Арджуна, и нам, слушателям Кришны, надлежит сосредоточиться на сатве, утвердиться в сатве и стать нир-йога-кшема атмаван, а не обращать внимания на плоды, которые приносит исполнение всех этих результатов, а обрести свою душу, атмаван, стать действительно владельцем души, а не живым существом, которое инстинктивно отождествляет себя со своим телом.
Трайгунья-вишая веда... трайгуньо бхава, Арджуна, нирдвандво нитья-саттва-стхо нирйога-кшема атмаван.
Грамматический разбор сорок пятого стиха
Обратите внимание, что висарга после краткой «а» в слове кшема пропала, а не превратилась в «о», потому что следующее слово начинается не с краткой, а с долгой. Пада-паричай, 45 стиха. Трайгунья-вишаях.
Вишаях — это слово мужского рода, стоящее в данном случае в именительном падеже во множественном числе: предметы, имеющие своими темами трайгунью, соответственно, три гуны материальной
природы. Слово «гуна» происходит от корня «грах», что значит «хватать», «держать», соответственно, поэтому слово «гуна» иногда переводят как «веревка», то, что связывает нас.
Но «гуна» также означает качество, причем, как правило, добродетели гуну противопоставляют души.
Итак, трайгунья-вишая ведах: Веды во множественном числе, слово мужского рода, стоящее в именительном падеже во множественном числе.
Веды трайгунья-вишая: они имеют дело с тремя гунами материальной природы. Это первое предложение в этом стихе, после этого должна стоять точка. Нистрайгунья. Бхава, Арджуна. Арджуна, очевидно, самбодхана-вибхакти у Арджуна.
«Бхава» значит «встань» — это повелительное наклонение, императив или лот-лакара. Мы проходили с вами такие формы.
Нистрайгунья — это слово мужского рода, стоящее в единственном числе в именительном падеже, пратхама-вибхакти.
Нирдвандва — свободный от двойственности, также слово мужского рода в именительном падеже в единственном числе. Нитья-саттва-стха — постоянно находящийся в саттве или пребывающий в саттве.
Также слово пратхама-вибхакти и нир-йога-кшема. Тот, кто не озабочен приобретением собственности, йога и сохранением ее, кшема. Это все
сами по себе сложные слова: нистрайгунья, нир-йога-кшема, нирдвандва, слова, определяющие то, кем должен стать Арджуна.
Каким должен стать Арджуна, или мы, слушатели Кришны, не попадаясь на приманку Вед, которые имеют дело с гунами материальной природы. И в конце концов атмаван значит буквально человек, обладающий собой».
Суффикс -ват или -вант — суффикс принадлежности, который мы проходили. Атмаван — то есть человек, утвердившийся в духе, человек, сосредоточенный на своей душе, на своей духовной природе.
Синтаксический разбор сорок пятого стиха
Также именительный падеж, именительное число. Анвая в данном случае очень простая. Я уверен, что вы все ее сможете сделать сами, но давайте сделаем все вместе.
Выносим сначала за скобки самбодхану или звательный падеж: Хе Арджуна, о Арджуна. Ведах трайгунья-вишайах. Веды имеют дело с тремя гунами материальной природы. Точка.
Нистрайгунья, нирдвандва, нитья-саттва-стха, стань нистрайгунья, свободным от влияния гун, поднимись над гунами. Нирдвандва — свободным от влияния двойственности, хорошего и плохого.
Нитья-саттва-стха — утвердившийся в чистой гуне благости или постоянно пребывающий в саттве, гуне, которая раскрывает истину, может раскрыть нам природу души, как скажет Кришна в 14-й главе Бхагавад-гиты.
И нир-йога-кшема — не обращай внимания на потери и приобретения, не заботься о том, чтобы сохранить то, что у тебя есть, и приумножить свои богатства. Атмаван. Таким образом, утвердись в духе, о Арджуна.
Итак, еще раз: анвая... нирйога-кшема нир-йога-кшема, атмаван бхава. О-канкша. В этом стихе два предложения. Веда ха. Подразумевается глагол «есть», опущенный здесь.
Ведаха, кидришаха, какие веды, ведаха, трайгунья-вишая, веды, имеющие дело с тремя гунами материальной природы. Бхава, второе предложение, начинается с глагола в повелительном наклонении, бхава-стха или нир-гуна.
Нистрайгуньо бхава. Нирдвандво нитья-саттва-стхо нирйога-кшема атмаван.
Склонение существительного мужского рода самадхи
Асмин шлоке самбодхана-падам ким, Арджуна. Склонение слова мужского рода «самадхи». Это очень распространенная модель склонения, в частности, слово «Хари» склоняется по той же самой модели,
и каранта-пумлинга самадхи-шабдах, самадхи, самадхи-бхи, Бхакти, сам... д-2-7-би-са... Чатибати, сам, садху, садха, санви,