Очищение от анартх в обществе преданных. Лекция 2
Bhakti Vijnana Goswami · Tyumen · 2004
Chapters
Освобождение от материальных обязанностей через прибежище
Когда люди, стремящиеся к освобождению, отвлекаются от вещей, связанных с Верховной Личностью Бога, считают материальными, такое отвлечение называется павдой или неполной.
Тот, кто утратил качество для повторения святого имени, оставляет всю кармическую деятельность. Стихом из «Бхагаватам» говорится:
нам, на тихо на ям приничам, садват маная шаранам, шараням... Тот, кто оставил все материальные обязанности и принял полное прибежище под лотосных стоп Мукунды, который дает прибежище всем,
больше ничего не должен — ни полубогам, ни мирским мудрецам, ни предкам, ни родственникам, ни друзьям, ни человечеству, ни ушедшим в смерть.
Да, сегодня мы начнем с вами рассказывать о том, каким образом Джива Госвами описывает результаты апарадх. Это 153-й ануччеда или глава «Прити-сандарбхи», часть третья. И рассказ этот наш будет непосредственно связан со
стихом Рагhunатхи Даса Госвами, который цитирует «Враджа-риха-бхава-джана-ашрая».
Когда он говорит о двух предпоследних джнатках или о причинах апарадх, которые уходят из сердца человека, кутинати и капата — обман и желание выискивать недостатки других.
Вчера, если вы помните, мы окончили разбором стиха из «Апарадха- бханджана-стотры», где в «Падма-пуране» говорится:
деха-дравіна-джаната-лобха-пашанда-мадди — что когда у человека есть желание материальных наслаждений, которые проявляются в заботе о своем теле, в заботе о деньгах, в заботе о последователях.
Когда у него есть лобха ко всему этому, то это приводит к пашанде, к пашандате. Или к материальному сознанию. И в конце концов это приводит к оскорблению.
И в результате этого, как говорится в «Апарадха-бханджана-стотре», на-пхалй-джанахам шиграм эйватравита.
Брахман, такой человек, несмотря на природу святого имени, духовную природу святого имени, не скоро получит результаты повторения святого имени.
И Джива Госвами объясняет этот стих в «Бхакти-сандарбхе», говоря, что причина всех оскорблений, начиная с оскорблений гуру, гуру-аваджьи, с оскорбления лотосных стоп своего гуру, когда мы начинаем воспринимать его обычным человеком, пренебрегаем, когда мы начинаем смотреть на него как просто на обычного человека: «Говорит что-то, пусть себе говорит, я тоже могу говорить».
Что причина всех этих оскорблений кроется в одном, кроется в нашем желании материального счастья.
деха-дравіна-джаната-лобха-пашанда-мадди или жадность к материальным вещам, к материальным наслаждениям, к последователям и деньгам. И это определенные позиции, как мы вначале с вами объясняли, что есть позиция. Иначе говоря, желание материального счастья это определенные позиции.
И чтобы избежать оскорблений в практике духовной жизни, у человека должна быть очень четкая позиция, когда он не ищет материального счастья, не ищет счастья материального.
Потому что попытка совместить то и другое неизбежно будет приводить его к оскорблению.
А вчера я также говорил о том, что склонность к карме или к счастью, которое получается в результате кармической деятельности, даже глубокочестивой кармической деятельности, делает человека гордым. Эта гордость неизбежно приводит к оскорблению.
Последствия пренебрежения преданными по Сканда-пуране
И именно таким образом анализирует этот стих Джива Госвами в Бхакти-сандарбхе. Сандарви.
И дальше он приводит несколько подтверждений из Пуран, цитирует несколько стихов, в частности, стих из «Сканда-пураны», где говорится, что даже если человек служит Верховному Господу Вишне, такой человек не доставит удовольствия Верховному Господу
Вишну, даже если он будет служить ему сотни жизней, если такой человек оскорбляет преданных. Вайшнаве апамана. Апамана значит, если я пренебрегаю преданным, если я считаю, что мне не нужно слушать преданного.
Я рассказывал вчера, что бхакти-бхава — это настроение или чувство, которое мы пытаемся культивировать. И все то, что противоречит этому чувству, все то, что нейтрализует или отменяет
этот чувство, в конечном счете является апарадхой и разрушительным для бхакти. Рупа Госвами описывает это в «Бхакти-расамрита-синдху» как луна, которая постепенно-постепенно сходит на нет.
Вначале, когда человек приходит, у него появляется первая чистая шраддха, то он чувствует очень большой экстаз от преданного служения, все доставляет ему радость.
Но потом, по мере того, как он теряет осторожность, внимательность, бдительность, и начинает совершать оскорбления, то его бхакти, или это бава, которая начала восходить у него, начинает уменьшаться, как луна в темную половину месяца.
Она становится маленькой-маленькой, пока совсем не сходит на нет. Это результат апарадх. И прежде всего это относится, безусловно, к нашему отношению с преданными. Как мы разговаривали с Радханатхой Прабху. Сейчас.
И Радханатха Прабху сказал, что в его беседе с Джаядвайтой Прабху они раскрыли главную ошибку, которую преданные совершали. Что вначале, как вы помните, был очень большой
акцент на спасении падших, обусловленных душ. Все спасали. Спасали? Спасали. Спасали. Спасали. Только так. То есть акцент в нашем понимании преданного служения ставился на джива-дая, на сострадание.
Причем, в общем-то, особого сострадания не было, но спасать нужно было, потому что таким образом и философия, которая со всем этим стояла — это то, что спасая других, я спасаюсь сам.
Но при этом мы полностью пренебрегали вайшнава-севой или служением вайшнавам. Ну и, естественно, наши руки тоже как-то особенно. Я помню, я с вашего позволения произнесу эти имена, потому что ну
как бы этих вредных уже нет там или не было преданных, но неважно, были такие преданные там на Беговой. А я помню, как они возмущались длинным киртаном, который Долинин Харидас устраивал на Беговой.
Просто у них все внутри. Они говорят: что за безобразие вообще, чем он занимается, что за ерунда какая-то? Пришел тут и поет. Че поет? Зачем поет? Но это отражение определенного понимания того, что значит бхакти.
И когда Джива Госвами описывает прогресс в бхакти, то мы можем снова и снова увидеть одну вещь. Он подчеркивает необходимость служения и необходимость бережного любовного отношения к вайшнавам.
Потому что это бхава, настроение бхакти, которое в конечном счете начинается с веры в то, что есть нечто духовное, что жизнь не исчерпывается материальной животной составляющей, животным аспектом, она подтверждается нашим отношением к людям, которые разделяют те же самые идеалы.
И наоборот, она полностью отрицается и полностью уничтожается нашим непониманием того, насколько ценны люди, которые те же самые идеалы разделяют.
Эта бхава культивируется, когда мы начинаем ценить в других людях то же самое стремление постичь Бога, полюбить Бога.
И поэтому здесь приводится стих, Джива Госвами сразу же с самого начала приводит этот стих из Сканда-Пураны, иллюстрируя оскорбление, то, что корнем всех оскорблений является оскорбление вайшнава: вайшнава-апарадха ча аваманита. Абамана значит я просто пренебрегаю, просто мне все равно, кто это такие. Просто не обращаю внимания, просто не ценю этого человека. Это уже оскорбление.
Говорится, что даже если такой человек будет сотни жизней заниматься при этом служением, Кришна не будет им доволен.
И он приводит другой стих из той же Сканда-Пураны, из беседы Маркандеи и Бхагиратхи, где говорится, что если человек служит 12 лет Кришне, но при этом, увидев преданного, не кланяется ему, просто увидев преданного, не кланяться Ему, Кришна его служения не принимает.
12 лет предан служения не принимает. Аламаниде значит, я пренебрек им, прошел кто-то, кто такой? Ну, вообще, ну, еще какой-то мужик какой-то прошел.
Для того, чтобы увидеть, что это человек, который несет в себе пусть маленькую, но бхакти, и поклониться этому ростку бхакти в нем, если я не сделал этого, Кришна... Что Хари Кришна говорит? Это скандапурана, да.
Дриства бхагавам дурат. Очень интересно, как тут говорится. Саммухе нопаятихи. Дриства бхагаватам дурат.
Если я увидел Бхагавату или человека, который поклоняется Бхагавану, Кришне, а издалека, если он даже вдалеке показался, не то, что он рядом со мной подошел и мне в глаза посмотрел. Даже я просто издалека его завидел.
И при этом я не упал в поклон к нему. Тут говорится: на грихнанти харистасья пуджан двадаша-варшикам. Даже если он 12 лет будет Кришне поклоняться. Это всё не будет.
Преданному на определенном уровне надо в уме поклоняться. Ну, хотя бы в уме нужно поклониться. Главное поклониться, хотя бы руки сложить. Не обязательно бухаться в грязь. Потому что поклон может быть разный.
Это тоже своего рода поклон.
Наказание за оскорбления на примере Сатадхану
Если я в уме оказал ему уважение, то это тоже поклон. И подтверждает это Джива Госвами, еще один стих, чтобы подчеркнуть это, еще один стих цитирует из Вишну-пураны.
Дриства бхагаватам випрам почти так же называется намаскарена, если он не кланяется бхакту, его, завидев вайшнава. Тут говорится о другом: на чайва кшамати Харих. Хари, такому человеку не прощают его грехи.
Потому что до этого мы говорили, что стоит повторить святое имя, все грехи прощаются. Но здесь говорится, что если человек совершает оскорбление и произносит святое имя, то его грехи не уходят.
Потому что святое имя теряет в этом случае свою силу или собирает свою силу и не снимает с человека грехи.
Этот стих приводится в Вишну-пуране в связи с историей. Я, к сожалению, не знаю подробности этой истории, я потом посмотрю, как-нибудь расскажу.
Но смысл этой истории про Махараджу Сатадхану и... Махараджа Сатадхана был очень большим поклонником Господа. Он все время поклонялся Верховному Господу, совершал пуджу постоянно, но при этом он постоянно ругал предмет.
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что этот махараджа Сатадхану много раз родился как собака. После. Собака — она постоянно что делает? Особенно если кто-то Хари-кришну читает. Снова и снова.
Несмотря на свою бхакти по отношению к Верховному Господу. Кришна не принимает это.
И так как «Сандарбхи» являются объяснением последовательном «Шримад-Бхагаватам», и «Бхакти-сандарбха» объясняет, каким образом «Шримад- Бхагаватам» объясняет науку преданного служения, то есть обретение бхакти, то Джива Госвами завершает этот раздел, цитируя соответствующий стих «Шримад-Бхагаватам», в котором говорится о том же самом: «Махат-сева-двар-махур вимуктера тамо-дварам юшитам сангинанам, махантас те сама-читтах прашанта виманья-сухридах садхаво ва. сатадханасе, васудева-катха-ручи мах-ат-ма-севад дварам апавритam тавадвараш випрах». Пунья-тиртха-несеванат. Где в «Шримад-Бхагаватам» говорится, что результатом служения преданным, великим преданным, является что? катха-ручий. То, что у человека появляется вкус к святому имени и вкус к рассказам о Кришне, и это самое великое достижение, и поэтому, когда человек делает что-то противоположное этому, когда он доставляет неудовольствие преданным, то сразу же результатом этого является то, что у него уходит вкус к святому имени, вкус к рассказам о Кришне и вкус к преданному служению.
То есть оскорбление преданных приводит к утрате вкуса, к обретению безразличия, к тому, что мне становится все равно. Но дальше он, Госвами, дает рецепт: как с этим справляться? Что делать тогда?
Как он мог тогда сохранять вкус и остаться жив, если он совершал преапарадхи?
Человек может заниматься преданным служением, движимый какими-то другими мотивами, не мотивами вкуса. А он может понимать, что это полезно, и что это принесет мне благо, что это устранит мои грехи, что я должен быть благочестивым.
Мне нужно сохранить мой социальный статус, и поэтому я занимаюсь преданным служением, мои социальный статус регионального секретаря.
С такими мотивациями служения Кришна не принимает, поэтому он собакой и стал. Кришна не принимает. Но человек может продолжать заниматься служением.
Ты спросил: «Если человек оскорбляет преданных, разве Кришна принимает служение такого человека?» Как это? Мотивация его такова. Нет, почему? Кришна говорится, что сама по себе такая
мотивация, она, может, не такая плохая, потому что об этом говорится в 7-й главе Бхагавад-гиты, где Кришна сам объясняет, что есть 4 мотива. Да, какие четыре мотива?
Четыре? Да. Арта, арта, артхартха, дьяджасу, гьяни, о бхарата-ршабха. И там приводятся примеры преданных, которые не являются чистыми преданными, то есть находятся за пределами сферы чистого преданного служения.
Друга махараджа. Он пример кого? Друга махараджа. Да, человек, который хотел разбогатеть. И Гаджендра — пример кого? Мудрецы в лесу Наймишараньи, любознательные люди, эти самые четверо кумаров, как пример Гьяни.
Они находятся за пределами преданного служения, но если они начинают заниматься преданным служением без оскорблений, то они очень быстро переходят в категорию чистых преданных. Как это случилось с Другой, с Гаджендрой.
Их преданное служение и Кришна принял само по себе. Если оно не сопровождалось аппаратхами, оскорблениями. Но если то же самое преданное служение сопровождается аппаратхами, Кришна не принимает этого служения.
Такое преданное служение, оно не накапливает сукритий. Такое преданное служение — нет. Собакой человек стал. Был человеком, какое сукритие? Много-много раз. Там говорится, много раз он рождался собакой и другими.
То есть, сукрити накапливают чисто или служение? Потому что сукрити, когда мы говорим сукрити, мы не имеем в виду пунью. Под пуньей или под сукрити мы подразумеваем сукрити, который приводит к бхакти.
А человек внешне по форме совершает бхакти, но на самом деле бхакти разрушается. И для нас это вообще не сукрити. По сути дела, служить Кришне и оскорблять вайшнавов.
Да, как Кришна сам говорит: если какой-то человек служит Кришне, служит мне, и оскорбляет вайшнавов, то это все равно, что он одной рукой касается моих стоп, а другой бьет меня палкой по голове. Понравится это? Да.
Преодоление оскорблений через регулярную садхану
Да, Господь Чайтанья. «Бьет меня железным полом», как бы говорит. Но, тем не менее, это может показаться заколдованным кругом, потому что, как мы уже говорили, склонность к аппаратхам она живет в нашем сердце.
Поэтому джива госвами дают выход из этого заколдованного круга и объясняет, как его разорвать.
Он цитирует Веданта-сутру из 4-й части Веданты сутру, из 4-й книги, которая описывает пройоджану: «Авриттир асакрит упадешāt». «Авриттир асакрит упадешāt» утверждает, что именно поэтому
Священные Писания говорят, что любое действие в служении должно совершаться снова, снова и снова, и снова.
Иначе говоря, причиной того, что какие-то действия, такие как повторение святого имени, должны совершаться определенное число раз каждый день, является то, что человек совершает оскорбления, но тем не менее, если он принимает прибежище в этой деятельности, мало помалу, грехи оскорблений вместе смываются.
Если человек внимателен, если человек осторожен, если человек бдителен и старается оскорблений не совершать,
но если он не осторожен, если он пренебрегает, если у него возникает вот это вот: «А все, у меня все в порядке, вот тут у меня мантра, тут у меня деньги, тут еще что-то», то сразу же аппаратхи начинают перевешивать.
Но, тем не менее, единственный путь избавиться от аппаратх — это снова и снова совершать преданное служение. И в связи с этим есть очень важный стих: «Нама-аппарадха-бханджана-стотра», сегодня давайте вместе его повторим.
«Нама-апарадха-युक्तānām, апарадха-युक्तānām, нама- апарадха-युक्तānām, нама-апарадха-युक्तānām, нама-нива-харанты...» nam'-ava-arant-ab--'ан--ва-арant-ag-1, 1, 8-прайут, Даннича, Даньва так, Там
Там говорится, что повторение маха-мантры рекомендуется для людей, которые совершают оскорбления. «Нама-апарадха-युक्तānām» — для тех, кто совершает оскорбления, рекомендуется, чтобы они повторяли святое имя.
И в этом случае, если они продолжают повторять святое имя, то постепенно-постепенно они избавятся от своих оскорблений.
Даже если вначале совершает оскорбление, он сможет избавиться от оскорбления, если будет повторять святое имя снова, снова и снова.
И «Брахма-вайварта-пурана» дает нам утешительный очень стих. Там говорится: если человек убил возвышенного брамана и пил водку всю свою жизнь, он сможет избавиться от всех этих последствий, если он будет день и ночь.
«Ахо-ратрам». Ахоратрам, значит, день и ночь. Повторять, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Кришна, Кришна, Рама, Рама, Харе!
И тут есть очень важный момент, потому что казалось бы, уже мы прошли грех, и тут вдруг опять Джива Госвами говорит о грехе и цитирует этот стих: что опять святое имя избавляет человека от греха.
Поэтому он объясняет, почему он снова возвращается к этой теме. Мы говорили с вами, что оскорбление опаснее, чем грех. Но автор с вами объясняет один очень важный момент — другой философский момент.
Он говорит, что когда человек совершает оскорбление или апарадху, то результат, к которому это приводит, какой? Как по-вашему? У него снова просыпается желание греха.
Если у него есть оскорбление, если у него есть оскорбительные отношения, то желание греха усиливается.
Но тем не менее, он говорит здесь: воодушевляет нас и цитирует этот стих из Брахма-вайварта-пураны, что постоянное повторение Хари Кришна мантры или Святого Имени устраняет как желание греха из сердца, так и апарадху. так и аппаратху. И то, и другое.
Тогда как если я не буду внимателен и не буду делать это внимательно, то тогда вместе с оскорблениями снова ко мне вернутся греховные желания.
И когда мы видим это, как только люди совершают оскорбления, и сразу же у них возвращается, к ним возвращается это греховное желание, которое до этого как бы утратило силу над ними. Это тоже можно видеть. Ау?
Я просто могу давать? Да. Он джайу-карми будет так интересно описывается. Он джайу-кармы никого не считал. Да, он очень хорошо описывает. Это «Джайа-дхарма». Не занимаетесь времени, ни на что другое не хватает.
Это первое благо. Первое благо.
А второе благо, что повторяю даже оскорбительно, Тем не менее, иногда у него может проплескивать не оскорбление. Нам-абас, да, нама-абасу. Это нама-абас накапливает результат сукрити. Да, именно на этом этапе.
Во-первых, нама-апарадха. И он не общается с этими другими оскорбителями. Они могут ходить, все болтать, все оскорбители и периодически разговаривать. Кримля. Кримля.
Влияние мотивов и чистоты на воспевание
Некоторые могут уходить отсюда иногда. Продолжать слушаться. И Джива Госвами еще приводит интересный пример. Он говорит, почему имя теряет силу.
Потому что имя — это сам Господь, и мы произносим Святое Имя. И эффект, очищающий эффект заключается в том, что когда мы призываем имя, то сам Кришна, носящий это имя, прибегает к нам, и любовная близость к Кришне очищает человека от греха.
Но мы также знаем, что все зависит от того, как позвать. Потому что иногда зовешь кого-нибудь, или кто-то нас зовет и хочется в другую сторону убежать. Правильно?
Тут кричит, эй! Апракритатма думает: опять, опять он зовет, и хочется убежать куда-то. И точно так же все зависит от того, кто Кришну зовет и как он зовет.
Так потому что Кришна, когда его зовешь, он может прибежать, а может убежать наоборот. И все дальше.
И в связи с этим Джива Госвами приводит пример: он говорит, что все зависит от голоса, от того голоса и того чувства, которое в голосе есть. Важно не просто повторять Святое Имя, а повторять особым образом.
Нужно звать Кришну и звать Его с любовью. И он говорит: точно так же, как Луна, когда она становится месяцем, она практически не рассеивает тьмы.
Если на небе есть вот этот только что родившийся месяц, очень маленькая луна, то тьма никоим образом не рассеивается. Точно так же, голос, когда в нем звучат грехи и апаратхи,
когда в нашем голосе, а на самом деле любое действие, совершенное нами, любая апарадха, она сказывается на нашем голосе в том числе. И голос может быть либо чистый, либо не чистый. Сила голоса, сила звука.
Или чистота звука очень сильно зависит от чистоты жизни человека. И в этом стихе, который цитирует Джива Госвами: откуда он? Сейчас я скажу, не знаю откуда. Из Вишну-дхарма-пураны.
Говорится: на-йоге кешавам стотум. Вакдушта. Вакдушта. Душтова вак, значит, вак — это значит речь или голос, а душтова вак, значит, значит, лицемерный или греховный голос.
Если человек зовет Кришну греховным голосом, то Кришна не отзывается на этот звук. Теперь самый главный раздел. У нас еще несколько минут осталось.
Я в основном буду его объяснять завтра во всех подробностях. Но сейчас я в двух словах его объясню и закончу.
И с той же самой 153-й ануччхеды или главы Бхакти-сандарбхи, где Джива Госвами, описав все это, говорит, что люди, которые научились правильно повторять святое имя, их можно отличить по какому признаку, как человек сам может понять, что у меня все хорошо, что я правильно повторяю святое имя.
По какому признаку? Он говорит: сукха- вишешь. Да. Они испытывают счастье. И причем полное абсолютное счастье.
Садхана-пратипадам на каждом шагу, буквально постоянно, значит, что человек, который по-настоящему достиг совершенства, его признаком, самым точным и самым верным, и самым неопровержимым, является то, что он все время счастливый. Он никогда ни при каких обстоятельствах не испытывает горе. Пратипадам, на каждом шагу он испытывает счастье, снова и снова и снова.
Как и вам это хорошо, то матом хорошо я вижу. Я у них спросил даже, почему, как, как вам. Как научиться смеяться-то?
Вот, но Джива Госвами говорит: асадхана-авриттир ямаха-праньяпта-париантатах, тад-антарайо апарадха- вастуни. вастини.
То есть если человек продолжает совершать апарадхи, то тогда единственным спасением для него является то, что и он не достиг совершенства в результате, то единственным спасением для него является то, что он как можно более тщательно следует нияме, следует садхане, следует принципам преданного служения. Он каждый день регулярно в одно и то же время старается повторять святые имена.
Пять негативных последствий совершения апарадх
И для них спасением от всего этого является строгая садхана.
И дальше Джива Госвами перечисляет пять результатов, по которым также можно судить, что человек совершает апарадхи или оскорбления. И я уже рассказывал об этом несколько раз, но мы с вами немножко более подробно завтра рассмотрим все эти результаты. Эти пять результатов.
Я на санскрите произнесу их тоже, чтобы было яснее. Первое — каутильям. Что такое каутилья? Кто был Чанакья Муни? Это другое имя Каутильи. Каутилья — значит, что значит? Каутильям.
Кутила — того же слова. Вернее, слово каутильям от слова кутила. Кутила - это не слово. Нет. Кутила в свою очередь от слова кути. Кути значит. Кути значит кривой. Кути значит... Каутильям значит криводушие. Буквально.
Криводушие. Нет, каутильям — а значит также. Значит, политик. А он же человек политик, он живу в какой-то криву, он не тебе был.
Не, он не был кривым. У него был, наоборот, у него была шикар такая развязанная, он так сильный был, мощный грамм. Это Аштавакра. Аштавакра мол. Когда Сарасвати сказал, кто-то произнес такие слова, прекрасно.
Потом смотрел на человека понтифика, а человек-понтифик такой был какой-то некрасивый. Он говорит, это кто произнес такие слова, и человеки понтифика прогнуту, да. Вот в этом промолвил Шримад-Бхагаватам.
Кожа черная, черная, как была. Что-то в нем было некрасиво.
Ну, неважно, каутилим — значит, также политик. То есть, он написал нити шастру, он является одним из самых выдающихся политиков, и акутильям, когда Джива Госвами здесь говорит об этом, то имеется в виду именно это качество политичности, когда человек начинает заниматься преданным служением, если он совершает сева-апарадху, то у него появляется криводушие — расчетливость, хитрость, которая является противоположностью какого другого качества?
сарлям или арджавам. Бхактисиддханта Сарасвати говорил, что шарлям или простота, арджавам, как говорит Кришна в «Бхагавад-гите», является сутью бхакти, сутью преданного служения, простота или простодушие. Я завтра буду более подробно об этом говорить. Как Кришна объясняет это все.
Как Джива Госвами очень интересно объясняет это. Второе: ашраддха. Что значит ашраддха? Безверие. Человек утрачивает веру. Первое каутильем, он становится хитрым и очень расчетливым, криводушным.
Второе — у него появляется безверие, ашраддха. Дальше это длинное: бхагаван-ништха-чьявака-васту-антара-нивеша. Бхагаван очень просто. Бхагаван-ништха-чьявака-васту-антара-нивеша. Бхагаван-ништха.
Чьявака-васту-антара-нивеша. Бхагаван-ништха, что значит? Устойчивость, бхагаван... Да, твердая вера в Бхагавана, твердая вера в Кришну, твердая вера в верховную личность Бога.
Чьявака значит то, что разрушает васту. Васту значит вещи. Вещи, которые разрушают твердую веру в Бхагавана. Антарабиневеша. Привязанность, поглощенность, сосредоточенность.
Когда у человека появляется привязанность или поглощенность вещами, мешающими или уничтожающими веру Бхагавана, когда у него появляется или возвращается к нему какая-то привязанность к тому, что уничтожает.
Это следующее. Следующее. Бхакти-шайтхилям. Что значит бхакти-шайтхилям? Шайтхилям. Шайтхилям, шайтхилям. Сайтхилем, значит — расслабленность. Шайтхилем.
От слова «хильем» значит, лень, апатия, равнодушие, безразличие, бхакти- шайтхилям. Равнодушие, бхакти, лень, индифферентность, когда практика бхакти перестает вызывать у человека энтузиазм и наоборот вызывает у него
апатию, и, наконец, пятая вещь или пятый результат апарадхи — свабхакти-ади- крита-манитвам. Свабхакти-ади-крита-манитвам. Что это значит? Свабхакти. Сама бхакти, а в ней — своя бхакти. Сва-бхакти-ади. И так далее.
Крита-манитвам. Крита-манитвам. Манитвам. Не манитвам, наоборот, манитвам. Не манитвам, а манитвам. Когда человек начинает гордиться: «Я великий преданный!» Свабхакти-ади-крита-манитвам.
В результате у него появляется большая гордость: «Я великий преданный». Это тоже результат апарадхи. И любой человек, у кого есть гордость тем, что «я великий преданный», этот человек кто? Апарадхи. Апарадхи. Апарадхи.
Человек совершает оскорбление. Неизбежно. Письмо про кого мы сегодня учтали. Не знаю.
И дальше в нескольких следующих главах, вернее, Джива Госвами посвящает по одной главе, разбирая каждое из этих качеств и объясняя каждое из этих качеств, как оно проявляется, приводя примеры из священных писаний, как апарадха или оскорбление приводило к таким результатам.
Все, наверное, на этом мы сегодня завершим свой рассказ. Все, до завтрака. Все это грустная тема, они потом покрываются. Нейтрализуется.
Всепрощающая милость Шримати Радхарани
У нас будет веселые сладкие, не сладкие. Сладким мы начинаем, а я хотел об этом сказать немножко сегодня. Мы начинаем с того, что мы поем Вришабхану Дулари Радха, Вришабану Дулари.
Есть такая история. Я расскажу ее на сладкое. Шримати Радхарани, она очень милостивая и она на самом деле оскорблений не принимает. Она принимает все, очень Кришна, он да, он Кришна, он судит, а Шримати Радхарани...
Мы знаем, это женская природа. Женщины они... Они, да, они как-то все очень просто воспринимают. Была история очень интересная. Был некий человек из Дели, и от него ушла жена, и жену его звали Кишори.
И человек этот настолько был убит вообще этим горем, что он не знал, он решил поехать в какое-то святое место, чтобы как-то попросить и как-то вернуть или еще что-то сделать. И он поехал во Врадж, в частности, на Варшану.
Но при этом вместо того, чтобы думать о Кришне, думать о Шримати Радхарани или о чем-то, он мог думать только о своей жене. И он день и ночь сидел, и он приехал туда, и он приехал под вечер уже,
и всю ночь он плакал, кричал: Кишори, Кишори, Кишори! Шримати Радхарани услышала это, она сказала: Лалита, приведите его сюда, он меня зовет.
Лалита — она не такая, она очень такая, она разбирается, она говорит, рассудительная, она говорит: он не тебя зовет, он свою эту дуру зовет. зовет. Она говорит: а мне не важно.
Он «кишори» кричит — это мое имя. Приведите его сюда. Мы дадим ему бхакти. Полностью.
Этот человек одну ночь, он там одну ночь он кричал: «Кишори, Кишори!» На утро он проснулся чистым, приятным. То есть надо назад внутрь Шури, потом позвать её. Разве не у меня по-другому?
Вот в том-то и дело, что всё мать Радхарани, она не принимает, она очень-очень. Она. И даже если человек не очень искренне это делает, но её зовёт, то она слышит это.
Маха-мантра есть же ведь. Поэтому мы маха-мантру воспеваем. Мадхава Свами пишет в книге про Прахладу, что тот воспевает имена Радхарани, избавляется от обещанного количества в штате.
Это да, это говорится в этом самом, в «Катак Штотри». «Радха-крипа-катакса-штотри». Спасибо большое. Шила Прабхупада ки Джай! Спасибо большое за лекцию.
Которая оставляла с мечтами, да, вот по поводу сладкого уличного путика, будет. Рамачандра-пури? Что там с ним, всё нормально? В смысле? В смысле?
Что взять эту историю, как нарицательное число проказы? Не у него проказа не была, у него в сердце бхакти ушло, он стал сухой. Ну да, это просто его лила. То есть я так понял. А ещё о бхаджана-рахасье нет?
Кто тебе прокарман в «Бхаджана-рахасье»? «Бхаджана-рахасья» говорит.