БГ через санскрит 4.4-5

Введение в четвертую главу Бхагавад-гиты

0:01Атха чатуртхо 'дхьяях, гьяна-карма-саньяса-йогабхеда. «Шримад-Бхагавад-гита», глава 4, «Гьяна-карма-саньяса-йога». В первых стихах этой главы Кришна прославил науку карма-йоги или связи со Всевышним через деятельность, которая позволяет душе осознать свою природу и восстановить свои отношения с Богом.

0:40Он назвал эту науку вечной, «йогамавьяям», и, по сути дела, сказал, что самая квинтэссенция ведь содержится в этой науке. Нужно представить себе эмоциональное состояние Арджуны.

1:00Арджуна, ближайший спутник Кришны, Пурушоттама, на которого воздействует йога майя, иногда он понимает, что Кришна — Бог, иногда он забывает об этом и погружается в свое состояние любви, считая Кришну своим другом.

1:22Услышав все эти вещи от Кришны, Арджуна безусловно утвердился, по крайней мере, на данный момент в понимании того, что Кришна Бог. И это вызвало у него трепет восторга, и он хочет поделиться тем же ощущением вместе с нами.

1:46Поэтому он задает свой вопрос в четвертом стихе, как объясняет Шрила Прабхупада и другие комментаторы. Не для самого себя, не потому что он сам сомневается в этом. К этому моменту Арджуна уже уверен в том, что Кришна Бог.

2:02Он задает этот вопрос для того, чтобы дать возможность Кришне рассказать о себе и чтобы все могли услышать о нем, о его природе, о причине его прихода в этот мир от самого Кришны?

2:18И услышав это знание от самого Кришны, люди смогут избавиться от своих сомнений. Сомнения, как скажет Кришна в конце этой главы, самый главный тормоз - на пути человека.

2:32Сомнения, порожденные материальными желаниями, порожденные камой, являются проблемой, и Арджуна хочет, чтобы Кришна подробнее рассказал о самом себе.

2:45Чтобы Кришна рассказал эту самую таттва-партху, понимание природы Бога и его отличия от индивидуальной души.

Вопрос Арджуны о рождении и ответ Кришны

2:58И Кришна, конечно же, пользуется этим поводом. Арджуна спрашивает: каким образом понимать твои слова о том, что вначале ты рассказал эту науку Богу Солнцу Вивасвану, хотя Вивасван гораздо старше тебя.

3:18И Кришна сразу же отвечает ему: Бахуни ме вьятитани джанмани тава чарджуна. Много рождений прошли мы с тобой, Арджуна, я рождаюсь, и ты рождаешься, но есть разница между мной и тобой.

3:35И разница, эта заключается в том, что я, несмотря на то, что я рождаюсь нерожденный, и несмотря на то, что я появляюсь в теле человека, обладаю всеведением. Эти два качества Кришна утвердит в пятом и в шестом стихе.

3:55В пятом стихе он объясняет свое всеведение: «Бханьяхам веда сарвани». Я знаю все эти рождения. Но ты не знаешь о, парантапа. Ты забываешь об этом, потому что твое тело, новое тело заставляет себя забыть об этом.

4:16Меня же человеческое тело не делает невсезнающим, мое всезнание не затрагивается этим, и факт моего рождения из лона Деваки или из лона Яшоды не делает меня обычным человеком, вынужденным рождаться, о чем Кришна скажет в следующем шестом стихе.

4:43 парамча, панма витаха,

Грамматический разбор четвертого стиха

5:041-2-1, 1-пра- Ажуватунма пам'я Пада паричаях для четвертого стиха Арджуну Вача, все понятно, Апарам, Баватаха, Джанма, парам, джанма, вивасватаха.

5:42Слово джанма в обоих случаях стоит в именительном падеже. Это слово среднего рода, стоящее в единственном числе, и

5:51соответственно слово апарам и парам в обоих случаях связано со словом джанма и согласовано с ним в роде, числе и падеже, Слово бхавата и вивасвата, соответственно, это шашти-вибакти или родительный падеж от

6:13местоимения баван — единственного числа мужского рода, и от слова вивасват. Катхам, как — это неизменяющееся слово авакья, падеж указательного местоимения виджняньям следует понимать.

6:39Как это следует понимать глагол стоящий в форме видхи-линг в первом лице или каким образом я должен это понимать, мне следует это понимать. Вот. Или утамапуруша.

7:02Твам, значит, ты — именительный падеж личного местоимения второго лица Тва. Проктаван.

7:10Адоу практаван: в начале — это саптама-вибхакти или местный падеж, сказал или буквально сказавший, передавший именительный падеж мужского рода, слово причастие мужского рода, стоящего в именительном падеже в единственном числе.

7:31Идти это кавычки, которые закрывают прямую речь, цитируемую сейчас Арджуной. Структура этого стиха очень простая, она, в общем-то,

Грамматический разбор пятого стиха

7:44практически не нуждается в перестройке, но можете сделать анвою этого стиха. Шри-бхагаван увача: Багуни... ...-відав'я Натвам, Нтвам, Пада-паричайя для пятого стиха Шри Бхагаван увача все понятно.

8:45«Бахуни ме вятитани джанмани тавача арджуна». Слово Арджуна стоит в самбодхана-вибхакти в той же форме.

9:02Слово «джанмани» от слова «джанма» среднего рода, стоящее в именительном падеже, пратхама-вибхакти, во множественном числе. Вьятитани — это причастие, «пройденные», согласованы с ним в роде, числе и падеже.

9:21И «бахуни», многие, тоже согласованы с ним в роде, числе и падеже. Ме и тава — это два местоимения.

9:29Ме — это энклитическое местоимение, личное местоимение первого лица, мамас, шашти-вибхакти. Тава — неэнклитическое, просто местоимение второго лица. «Твайа̄ ча̄гата̄ни та̄нй ахам̇ веда сарва̄н̣i» «Ахам веда» — я знаю.

9:54Это глагол настоящего времени, лат-лакара. Я знаю. Соответственно, стоит он в первом лице или в уттама-пуруше.

10:06Тани, сарвани — их все, ну естественно, местоимения стоят в винительном падеже, или в двития-вибхакти, во множественном числе. «На твам»... На твам вет... «Ветха» — тот же самый глагол: вид — знать.

Комментарий Шридхары Свами к стихам

10:26Здесь он во втором лице, или в мадхьяма-пуруше, в единственном числе: «Ты не знаешь». О Парантапа, покоритель врагов, самбодха- на-вибхакти. Давайте прочитаем с вами коротенький комментарий к четвертому стиху.

10:57«Када̄сид вивасватах̣ джанма...» Твое рождение недавнее, а парам рождение Вивасвана произошло в очень древние времена. «Тасма̄т тава адвин̃ка̄т чирантана̄йа вивасвате твам авадхӣр ити...» ...ем'сруем.

11:37«Тава джа̄ту, чиранта̄на̄йа вивасвате твам авадхӣр йогам ити» — этот... «Катхам ахам виджа̄нийам̇ гья̄тум шаклуйам» — поэтому как мне следует понимать твое утверждение о том, что вначале ты рассказал эту науку йоги Бога Солнца и Вивасвану?

12:15И ты прак тавау нама джана рупантаре нападиван, ити абхипрайам бхавити. Шрила Шидхара Свами делает связь между четвертым и пятым стихом,

12:34и он говорит: «Таким образом, спрошенный Арджуной, Бхагаван Шри Кришна начнет отвечать ему, что Он делал это в другом теле, в другой форме. Рупа антарена упадиштаван. Итьябхипрайенауттарам, имея это в виду,

Спряжение глагольных корней вид и джна

12:57Шри Кришна отвечает ему в следующем стихе, который начинается со слов «бахуни» и так далее. Спряжение дхату «вид» (знать), лан-лакара: авет, авидтам, авиду — пратхама-пуруша. Авех или авет. Авиттам, авита — мадхьяма-пуруша.

13:28Аведам, авидва, авидма — уттама-пуруша. Спряжение дхату «джна» (знать), лан-лакара: аджанат, аджанитам, аджанан — пратхама. Аджанах, аджаната, аджанам — аджанав, аджанама — уттама.