Ступени бхакти. Лекция 5
Bhakti Vijnana Goswami · 1995
Chapters
Взаимосвязь десяти оскорблений святого имени
Да, мы сегодня я думаю рассказать начать описание сравнений, которые пойти понимают И на теплости. Сначала прежде чем ответить эти оскорбления, чтобы нужно понять вообще там структуры этих оскорблений природы.
Просто раз, когда я говорила о мамабахе, я приблизительно описал причины, по которым человек может совершать это оскорбление. И на самом деле этот список 10 оскорблений,
это не просто каких-то 10 отдельных детей, которые могут сделать. Мы должны понимать, что эти 10 оскорблений, они очень часто связаны.
И что каждое оскорбление, каждое дети, оскорбление влечет на самом деле для своей помили развития. И что каждое оскорбление так или иначе, конечно, все это закрывает нам%, ''ка'и'м'й, Давай, давай. Первый.
Ну, значит, первое оскорбляние поставили неделю. Нужно назвать автомоблю теперь он что это очень важно, и чтобы понять взаимодействие, которые сделают сорвление, доставление, и отставление расслабляют.
Приравнивание полубогов к имени Кришны. Или это второй вариант этого закордования считать имя Кришны? материальным и то есть отличным от его формы, от его образа, от его игры и так далее.
То есть говорить различные именно с личной и аналитичной. Нарушать показания духовного, критиковать медическую литературу, которая описывает планцев. Пятое, давать толкование святого и шестое, считать,
что и всех святого именно является воображением. Седьмое, это грехи, рассчитываем и световыми. Восьмое, это приравнивать ритуально к ритуальному, к ритуальным лицам, разделить самихандра.
Это проповедили с плавостируем. Сам хаура.
Последовательность развития оскорблений святого имени
Так или иначе, сохранять материальную физиодность, несмотря на то, что мы столько слышали о качестве составления.
На самом деле этот список составлен по мере убывания их каждое следующее оскорбление, оно более тонкое, чем предыдущее оскорбление.
Я помню, когда я сам первый раз прочитал этот список, девять оскорблений я прочитал достаточно спокойно, потому что вроде бы я не читал вот знал, что не приравнивает именно отсюда.
На самом деле это то отскорбление, с которого все начинается.
На самом деле все эти отскопления, они начинают развиваться и начинать в десятого Первое, что делает человек, это то, что он сохраняет так или иначе приятности, несмотря на все, то есть он смысл.
Это то, что я пытался сказать в лекции. Вот. То есть все начинается очень тонко. Сначала человек просто, просто сохраняет свои привязанности, просто держит себя эту привязанность.
И, соответственно, так как он держит углубляется в привязанности, то происходит следующее. Что такое привязанности?
Привязанности материальные — это прежде всего он отождествляет себя с материальным телом социально, и материальные привязанности автоматически делают совсем нет материалистических.
То есть если у вас есть материальные привязанности, чтобы поддерживать эти привязанности, чтобы находиться в этих привязанностях, мы будем общаться с людьми. Соответственно, первое поведение будет автоматически. С одной стороны,
мы храним привязанность, с другой стороны, мы сталкиваемся со следующим. Занимаясь проповеднической деятельностью, мы выходим на поверхность. Но как мы проповедуем этим материалистическим людям?
Эти материалисты, они на самом деле не в состоянии воспринимать славу. И мы очень скоро в этом убеждаемся. Мы сами на самом деле, если мы дошли до этого уровня, мы сами там побывали, что это представляет, мы знаем это.
Но мы начинаем проповедовать материалистам, и мы стараемся говорить на их языке.
Мы стараемся говорить на таком языке, который они смогут понять, и поэтому мы: «Ну вот если ты будешь спокоен, то у тебя будет хорошее здоровье». «То у тебя будет то-то, у тебя будет то-то, у тебя будет то-то положено
надо», сами считаете. И таким образом мы автоматически приходим к восьмому оскорблению, то есть оскорблению, когда мы приравниваем святое имя к каким-то материальным благодеяниям,
каким-то ритуальным церемониям, которые приносят благо. И здесь разделение карма-канды. В чем заключается суть карма-канды? Там говорят, что ты будешь делать что-то, в результате ты получишь какое-то благо, конечно. Какое-то материальное благо, какое-то материальное тело.
Поэтому, проповедуя материальным людям, материалистическим людям, мы начинаем проповедовать именно таким образом, поэтому таким образом мы все... Вот. И дальше естественным образом происходит следующее оскорбление.
Если мы начинаем проповедовать таким образом, оскорбление...
Таким образом, если у нас есть такое понимание святого имени, то святое имя просто мы совершаем, повторяем святое имя, и мы получаем что-то — платим что-то хорошее на примере, то есть как обычное понимание кармы само. Мы делаем что-то хорошее, и мы получаем что-то хорошее в ответ.
Соответственно, у человека сразу же вот это: «Не я делаю хорошо, я делаю что-то хорошее, но мне с другой стороны хочется делать что-то плохое». Я погрешу на греховности.
Иван Павлович, я согрешу немножко, но потом я повторю побольше святое имя, соответственно, эти последствия, которые я должен получить в лесу, будут нейтрализоваться.
То есть отсюда естественным образом, когда человек имеет такое представление о том, что святое имя — просто некий ритуал, если он совершает ритуал, то он получает что-то хорошее, то естественным образом
Деградация от греховных поступков к имитации
он приходит к пониманию того, что теперь он может грешить и потом просто повторять святое имя таким образом. Откуда-то так есть. Вот.
И когда он совершает это, когда он доходит до такого состояния, когда начинает грешить и потом повторять состояние, что вызвать последствий
своего греха вот с седьмого оскорбления, то очень скоро он будет считать эти тексты, которые приходят на святое имя, которые приносит святое имя, просто неким самовнушением, результатом самовнушения.
Или на самом деле то, что делают, это можно видеть на примере Сахаджи. Что делают Сахаджи? Сахаджи, они занимаются тем, что повторяются. Но при этом они держатся за свои привязанности.
И так как они держатся за свои привязанности, они грешат. Они известны тем, что они любят грешить. Не просто грешат, а любят грешить. И так как они любят грешить,
но тем не менее с течением времени они повторяют, и они слышали о том, что с течением времени должны приходить экстазы и так далее, то они начинают считать, что вот этот экстаз, который приносит святое, он рождается в результате самовнушения, что человек должен просто накрутить себя определенным образом. Вот они поливают святое, накручивают, накручивают себя, у них появляются и слезы, и идут все это.
То есть в результате от седьмого оскорбления они переходят, и первейшим образом человек переходит к шестому оскорблению.
То есть если он будет пренебрегать вообще вот этими святыми именами, то потом естественным образом он уже на этой стадии будет полностью лишен какого-либо настоящего. Он будет хотеть это выставить, соответственно, он будет считать это просто самовнушением. Хотя это будет экстаз какой-то, то есть он будет себя накручивать таким образом.
Но это будет ложная способность.
И потом дальше, соответственно, естественным образом отсюда вытекает, то есть человек будет интерпретировать святое, то есть он будет давать свое собственное толкование, он будет переходить полностью на чувственный уровень, он будет святое имя, оно приносит, мы на самом деле были полностью оскорбления. Все возможные оскорбления святого имени, какие только можно.
Я помню, один преданный тогда проповедовал, что вот мы преданные,
поэтому мы должны в конце не должны платить в автобусах и в троллейбусах и деревья, потому что кришна нас от этого спасет и защитит, мы такие преданные не должны платить за проезд, и нужно просто повторять святое имя, а когда приходит контролер, то нужно повторять ему Харе Кришна.
И соответственно, то есть а начиналось все, соответственно, до этого с того, что была образована группа при каком-то там институте Попова, которая проповедовала святое имя в качестве вот этой самой ритуальной церемонии.
Когда поверишь, если повторять святое имя брахмы, такой носники, когда начинают делать, и тут манасники начинают и так далее.
Вот то есть на самом деле все вот эти все вот эти вот стадии развития аппарата, они были пройдены благополучно. Это естественным образом получается, потому что все начинается с этого десятого оскорбления. Потому что человек просто материально привязан, он не хочет полосать материальных привязанностей. Он держится материальной привязанности.
И потом все оно вот так вот так вот естественным образом через и идет. И, соответственно, потом возникают разные интерпретации, световые.
Причины критики священных писаний и гуру
Вот делаем тратить, я тогда не создаю. И потом, соответственно, естественным образом человек начинает критиковать писания, в которых описывается с паузы половины.
Мы говорят, просто не знали эти писания, поэтому не надеюсь, если критиковать. Но просто такой человек у него уже совершенно извращенные понимания такого времени.
Он не понимает, что такое состояние, полностью запутался в спекуляции самостоятельно, и поэтому, когда он читает в писании, хотя он что такое, что именно бхакти — это все для простых, малообразованных, грамотных людей.
Чтобы заставить их читать, на самом деле смысл — мы очень умные, очень ученые, мы знаем, что на самом деле смысл там прям без разные бананы. А это вообще не для того, потом сайт там.
то, соответственно, этот человек не будет слушать у полного учителя и так далее, потом он, соответственно, смотрит в материальные представления, и в конце концов такой человек приходит к тому, что он оставляет.
Это самое суровое, самое такое, самое опасное, которое но начинается с этим идеей. Начинается с этим просто. Просто хорошая терапия именно у меня вот эти несколько контент вопрос. Вот.
И начинается, соответственно, конкретно-конкретным таким образом, конкретно. И, значит, сегодня я попытаюсь рассказать это. И, в общем, в принципе, почему список этих оскорблений начинается на сравнении?
Потому что все в преданном служении приходит от общения. Все в преданном служении хорошее приходит от общения. И все препятствия, которые человек может получить в преданном служении, тоже приходится получить через общение, это практически самый важный принцип.
И если человек правильно общается, если он общается с теми людьми, с которыми нужно, то он может быть уверенным в том, что его продвижение будет власти на 100%.
И наоборот, даже если человек достиг очень больших высот, но если он так или иначе нарушает этот принцип правильного общения, он может упасть.
И говорится, что какой бы успех он ни достигал, если он совершает вайшнава-апарадху, он падает, то есть он деградирует.
И когда нам там объясняет притху, почему, собственно, совершает сами, решает опять же из-за неверного общения. Вот. И, соответственно,
прежде чем понять, что такое садху-минимум, то есть он заключается в садху-минимум, надо понять, что такое садху. Потому что если мы не знаем, что такое садху, то нужно знать, что такое садху-мини.
И садху или святого человека Кришна описывает в 11-й песне «Бхагаватам». Он побеждает болезни, смерть, старость, он не обращает внимания на деньги, преодолел болезни, смерть, старости, он не обращает внимание на деньги,
целый стиль дается там. И там же говорится, что садху полностью умиротворен. И когда такой [так?] говорит, что все эти качества, они присутствуют в садху. То есть любой садху обладает этими качествами.
Первостепенные и второстепенные качества садху
Но все эти качества делятся на две группы. На существенные качества и первостепенные качества. Существенные качества называются сварупа-лакшана. Второстепенные качества называются татастха-лакшана. Татастха-лакшана.
Татастха, мы знаем, да, это пограничная энергия. Это второстепенные украшения садху. Вот. И сварупа-лакшана — это только одно. Сварупа-лакшана. Все остальные качества — это татастха-лакшана.
И он говорит, когда говорит, что это существенные качества. Оно есть в любой ситуации, в любом случае. Татастха-лакшана, то есть все остальные качества, которые перечисляются, они могут быть или не быть.
Они могут проявляться к кадру или не проявляться в зависимости от его положения.
Например, садху может принимать разные положения, может быть санньяси, может быть... может быть и хатха-йог. Он может находиться на любой степени. Это всё не является противоречием того, что это здесь садху.
Но если и поэтому соответственно естественным образом остальные качества будут проявляться по-разному, например, у тапави и у пхалахари у них разная разница. Но главные существенные качества садху — это према.
Все остальные качества, они так или иначе... они так или иначе проявляются самим делом.
И поэтому дальше он говорит, что человек не должен очень стремиться к каким-то внешним вещам, потому что иногда люди, они слышат о том, что садху, они хотят быть садху сами.
Это естественно, это хорошо, что человек хочет стать садху. Но потом он начинает думать, что садху — это некий человек-оператор. Так или иначе проявляются какие-то внешние параметры системы.
Они чтобы так отверстие в поле материальных желаний, они хотят получить какую-то славу, лицемерие от отречения. Поэтому они до срока внешне отрекаются.
И когда такое говоришь, что такое отречения называется Маракаттова ради. Маракад значит обезьяны. Обезьяны. Обезьяны, они маркишки, они очень оперативные.
Они не очень готовы ответить, они ходят в гору, они питаются, они слушаются, они скачут, с дерева на дерево. При этом у каждого своя семья, здесь там все само соответственно, они очень отрицательно... Это не так с этим всё просто. То есть когда человек вот так вот предварительно
до срока отрекается, то это ни
к чему хорошему не приведет, и человек должен знать, что его святость, то есть его преданность зависит не от этого, а что в конечном счете всё определяется тем, насколько он предан, насколько он отбросил свое желание наслаждаться, которое говорит о том, насколько человек считает, что Кришна — единственный преданный в этом мире, что он полностью отдал себя Присутствию.
И вот это качество, главное качество, сварупа-лакшана сразу, оно может прийти, оно может прийти только от преданных. Где получить?
Нигде, ни от кого другого, никакого источника мы не можем получить это качество, кроме как от преданных.
Сила общения с чистыми вайшнавами
Только от преданных, только общением с чистым преданным, который сам обладает сварупой, а когда сварупа обладает инспектором, как и максимально можно заразиться, как и начальные, мы можем одухотвориться.
Как описывают силу общения эти святые?
На самом деле говорится в шастрах во многих местах, в Чаритамрите, в Чайтанья-чаритамрите, говорится, что даже мгновение общения со садху, оно ценится выше жизни, проведенной вне такого общения. Потому что за это мгновенное общение человек может полностью очиститься.
Однажды... Просто царь, у него был один царь, и у него была дочь. И эта дочь, она уже была взрослая, и не могли ей найти мужа. Но она была очень религиозная.
И поэтому она сказала: «Отец мой, я не выйду ни за какого замуж, если это будет не садху. Я могу выйти замуж только за садху, только за нищего садху».
Ну и отец, ясное дело, расстроился, и поэтому она видела... Он разослал во все концы своего государства, по всем концам, и они все прочитали его приказ, что все садху, все святые, все сваньяти, все, все, все, все, все святые этой страны должны прибыть в определенный день во дворец, собраться там все.
Ну и все садху, они очень обрадовались, потому что они не любили ходить друг к другу, а тут они... надо подумать, что позовут их во дворец, потчевать, они сегодня побудут, вот так они собрались там во дворец, все садху сели, там ящички, ну, расселись. Вот, много толпы стоит. Вышел в старик главе, доченька прошел, как и думал. Вот, да.
И в этом же государстве жил один двор. И он тоже услышал о том, что так прививается. Он подумал, это замечательная для меня возможность попасть в старший дворец и хранить, как там ходит, чтобы старичья позадный дальше. Вот я должен обязательно там побывать, что посмотреть.
Там дехалинг себя делал, нацепил на себя. ранково отделку с палку угрозу там голосов смотал так надо пилот у меня и пошел тоже падал сюда и он тоже так пришел туда себя сидит сюда И тут царь выходит
и говорит, выводит свободу, что говорит, вот он говорит, вот она очень красивая, она очень такая И когда все это услышали, они очень постоянные даже привели
давальцы другого, и когда санньяси они сидели в первых рядах, санньяси потом кушали там и точно заставили не говоря ничего просто остались там другие, сами. Вот.
И царь говорит: «Ну кто, кто?» А ворон показал смысл, это все поддавил и ставит, он понял, ну ты конец, ты мой шанс, ты мой шанс. Вот. И, значит, на занятии шли, царь говорит: «Ну кто, кто хочет, кто делает, все молчают.
Ну тогда царь говорит: «Хорошо, ладно, я тогда буду подходить первым, и как-то говорили, так и так.
Он говорит, да, понимаешь, это все, конечно, хорошо, что ты говоришь. Мне некогда, я вот эти человек, не почему, переселение, жить, никого. Ну, так по ты говоришь, ты уж меня извини, но у меня там, у меня там учили, я остались, они самые яги делают, не надо жить.
Потому что он подходит к другому, к другому половину и говорит, ну как? Он говорит, да нет, понимаете, все объясняли ему снеги, а вор и все надо.
Но при этом слушай, что я за другим это представлю, уходили в конце там тут. пришел оставишь и чувствую плачу. Как ты смотри красивые, я пол танцы даю. Более посмотрел на меня. Не нужна мне так туда.
Потому что в чем некологии тоже не навернулся При нас слушать. Все, на самом деле. На самом деле преданный период. и отсутствие материальных желаний может привести только одно.
И даже даже очень короткого общения стаду достаточно, чтобы чтобы конец человек один. Это сварупа-лакшана. И поэтому мы должны смотреть на преданного,
Оценка вайшнава по его внутренней решимости
именно по этому признаку. Мы должны видеть преданного по тому, насколько он предан Кришне, насколько он преданный. И Кришна говорит об этом в девятой главе.
Это очень, Он говорит об этом в 9-й главе, 9-я глава называется «Самое сокровенное знание». Это один из самых полезных моментов. Он говорит, даже если человек совершает, совершает какие-то грехи,
Он говорит: су-дурачара, дурачара — это значит плохое поведение, су-дурачара — пусть плохое поведение. Даже если человек совершает хоть какие-то самые отвратительные поступки.
Но при этом бхаджате мам ананья-бхак — он полностью сосредоточен на поклонении мне, на бхаджан. И садху эва самантвьях, он должен считаться садху, саманья я вас и то читал. Это очень важная строчка последняя.
Саманьях эва самантвьях. Саманьях, самантвьях — значит полностью, совершенно, абсолютно, явно слово, которое означает решимость.
То есть главное качество преданного, которое следует из этого, это то, что он твердо и решительно настроен на то, чтобы достичь высшей цели, достичь отношения премы.
Саманьях эва самантвьях: когда у него есть эта полная абсолютная решимость достичь цели сознания Кришны. Попутно он может совершить какие-то действия. Почему? Потому что просто сильны старые привычки.
И чаще всего это бывает из-за старых грехов, из-за старых греховных привычек, из-за привычки от которой человек привык просто. Мы все не свободны от грустных привычек, грустных грехов, которые есть у нас.
И поэтому такой человек, он может случайно так или иначе упасть. Но если мы критикуем человека либо за это случайное падение, либо за его старые какие-то греховные... медленный, постепенный процесс.
Это сравнивается с тем, как если мы готовим что-то на кухне. Мы приготовили прасадам. Потом его уносим. И на кухне уже нет ничего. На кухне уже не осталось ни самого прасада, ничего.
Но запах нашей готовки, запах этой еды остался.
Также и тут, если мы совершали раньше грехи, у нас уже нет этих грехов, у нас уже нет их, но вот этот запах прошлых грехов, еды прошлой греховной — они совершались человеком.
И если мы начинаем критиковать такого человека за вот этот вот запах, который у него остался, то это осуждение, это осуждение и все выпали. В другой раз он сказал, что это интересная история. В другой раз это
Это тоже не приветствуется. Потому что садху-нинда — это очень сильный грех. Был один вор, он служил своему воровству. Он воровал, но
потом под конец он встретился с какими-то святыми, так или иначе он решил: «Я тоже должен стать садху, я тоже должен стать садху». И как-то они шли на паломничество.
Была группа таких, группа паломников, которые отправлялись в паломничество по свету. Там он попросился просто: «Если я пройдусь с вами, возьмите меня, пожалуйста». «Конечно». Братья были.
Но он пошел с ними, а потом они дошли до одного места и остановились на ночлег. Все весело, спокойно уснули, и вот тоже легли отдохнуть. Когда он выходил на работу, он снимал одежду.
И так и так он старался, никак уснуть не мог. Поэтому он подсказал, и ему хочется... А поэтому взял, если не так, снял этот его посох другому. Подал другому: «На, подержи, пожалуйста».
Потом поменялся обратно, и он довольный такой лег, твой дремлет, не спит. Тут враз все проснулись, никто ничего не может понять.
Поэтому эти большие святые, они говорят: «Нет, знаете...» Поэтому у меня ваши вещи, поэтому я просто не помню». То есть это вот такая иллюстрация садху-нинды.
Человек, он должен считаться садху, когда у него есть эти качества, когда он хочет стать садху, когда он решительно настроен стать садху. У него могут оставаться какие-то другие привычки просто.
Но если он действительно решительно настроен, рано или поздно он освободится от этого. И поэтому мы не должны смотреть, мы должны видеть. Потому что если мы начнем указывать, то это будет садху-нинда.
И второй вид садху-нинды, вторая форма садху-нинды, которая человек может сделать — садху-нинда. Это критиковать человека за грехи, которые он совершил в прошлом.
Поэтому так важно говорить, что когда мы встречаем вайшнава, мы никогда не должны спрашивать, чем он занимался. Если даже он сам, он может нам рассказать, он может нам рассказать, как он пришел к этому сознанию.
Но это очень важные правила этикета, которые связаны с садху-ниндой. И поэтому это очень строгое правило, мы никогда не должны спрашивать.
Если вайшнав захочет проявить что-то рассказать или как-то открыться, это другое дело, это нормально. Но сами мы никогда не должны задавать эти вопросы. Потому что тогда у нас будет соблазн совершить садху-нинду.
Потому что тогда мы можем как-то задать на эти недостатые.
Или если мы знали этого человека, до того, как он стал сразу, до того, как он стал важно, и мы знаем, чем он занимался, мы не должны помнить об этом, не должны никому говорить об этом, не должны тем более пренебрегать.
Ошибочность оценки вайшнава по происхождению
Ну и соответственно, тут даже очень близко к этому очень близко с этим используется для других формы соблюдения, это считать, что вайшнав принадлежит какой-то, думать о происхождении вайшнава.
Или для людей, которые родились в рамках, для стрельбы, для Для них это достаточно актуально, потому что они могут
не понимать вот этого положения, могут указать на их содельных писать, что поскольку они граммы На самом деле это садуминда. И четвертая форма панами — это оценивать человека, если он случайно совершил какой-то грех.
Если он необдуманно, не сознательно, случайно допустил какое-то падение, то есть это тоже ни в коем случае не должны мать с вайшнавами подобным идентиковать. Да, то есть. Они слайдки с тобой с этим.
И другой то есть был два требных один требований был высшим, другого требования, один был начальником, другого требования, выходит был как точно его же дать. Что ты делаешь сейчас?
Этот человек даже если бы он хотел бы хотел сейчас он не вернулся, чтобы сделать это сделать. И просто ты делаешь это в линии все. Конечно, все это все получилось, это все после этого. Потому что он маленький занимался. Вот.
Поэтому на самом деле единственное, почему мы... Но как мы можем узнать? Ага, давайте на эпизод выпуск, конечно, это слышать хорошо, но как мы можем узнать, если мы не можем А там деле для этого есть внешний признак.
И это тот признак, по которому мы должны оценивать стабильность человека, оценивать. Если мы оцениваем, то внешний признак заключается в том, что то, что мы можем увидеть, это не внешне, а там или это внутреннее действие, а то, что мы можем увидеть в нем,
увидеть, это то, что он развил себе вкус в постоянном повторении, то, что то, что ему нравится, повторяется, и то, что он получает от этого.
Если мы не видим какого-то садху, который действительно чувствует, если не видим такого садху, то есть уже то независимо от того, как он положение или там точно помимо
И стать и как бы стать именно стараться находиться в его обществе.
Потому что на самом деле именно такой садху может в свою очередь дать нам преданное служение, повторение. И наоборот, если мы по каким-то указанным причинам начнем отвергать такого садху, то есть человека, который предан Кришне, Кришна сам гневается.
Говорит, что человек, который совершает оскорбления, который совершает вайшнава-апарадху, первое оскорбление которого — он навлекает на себя гнев самого Кришны. И ему открывается дорога в ад.
Кришна, Кришна, он очень суров, никто не может простить. Даже Кришна никогда не простит такую апарадху, если нет раскаяния. Это не шутки. Что вы уничтожаете бхакти...
Передача духовной энергии через общение
субтитров А.Семкин Корректор А.Егорова Только садху, только благодаря общению с садху можно получить. То есть вся тема вот этой вот лекции, собственно, отношения между садху и общение с садху.
Вся настроена на этом принципе. Кришна так любит садху, именно потому, что садху может дать Кришну према-бхакти другу. И только садху, подругу.
Говорит, то бхакти-шакти или энергия преданности — это кнейшладение шакти, то есть это мощная энергия, энергия знания Кришны. И эта бхакти-шакти, она выбирает преданного как средство передвижения материального.
А преданный, он как бы становится средством передвижения для бхакти-шакти. Бхакти-шакти она живет в сердце чистого преданного.
Она путешествует по всему миру, переходя из сердца этого чистого преданного в сердца других живых существ, которые чистые, которые имеют веру, которые общаются с верой
с этим садху. Это очень важно, потому что на самом деле не просто сидеть рядом с садху, важно или как-то общаться. Надо еще видеть, что он садху.
Надо видеть и так верить, что он садху, и хотеть получить, а хотеть получить от него вот это вот общение, и тогда бхакти-шакти может перейти непосредственно из сердца такого садху.
То есть сердце чистого садху, оно излучает эту прасаду, оно излучает вот это вот, оно исходит от него.
Любой человек, который искренне, который будет находиться рядом с садху, может это почувствовать, это может ощутить каждый человек, который приближается рядом к настоящему садху.
Потому что на самом деле находиться рядом с настоящим садху — это самое большое благо, которое человек может получить.
Я могу сказать, что если просто находиться рядом с настоящим садху, то в это блаженство человек забывает о материальных привязанностях, о материальных желаниях, хорошими мыслями он полностью насыщается. Просто находясь рядом с ним, он полностью успокаивается. Потом, когда он лишается непосредственно личного даршана, все равно память об этом, опыт, как это всё получается, непосредственно дает ему возможность идти дальше.
И наоборот, человек, который совершает садхану, он никогда не испытает [так]. Он никогда не сможет испытать где-то ощущение, свечение какое-то, никогда не сведет.
История прощения матери Шачидеви Господом
Вот это очень как раз. Значит, это следует очень хорошей историей в жизни Чайтаньи. Во время Господа Чайтаньи, когда он начал движение санкиртаны, он стал раздавать вот эту кришна-прему совершенно свободно.
Всякого, кого он встречал, он давал ему кришна-прему. Если кто-то попадался на глаза, этот человек просто видел Господа Чайтанью, его сердце наполнялось кришна-премой,
а с ним малютки Вот он увидел, и потом как почитаешь, так давал ту прему по ним дела. Раздавал вот эту кришна-прему совершенно свободно. Всякого, кого он встречал, давал.
Если кто-то попадал в семью на случай, этот человек просто видел, просто Чайтанью видел, наполнял чистой среды. Он малютки, он выглядит и говорит, что он увидел, и потом как под
Чайтаньей так давал прему, один день расставал всем-всем, когда сам ему принес чашечку. Они испытывали кришна-прему, потом все, которые там барбанановые листья, продавались, и они получались там.
Потом все лодочники, которые переправлялись, они все получили. И все преданные госпитальные, там, тысячами, госпитальные воды, они все с ума сходили, они просто касались в популяр от этой кришна-премы.
И потом вдруг они заметили одну странную вещь. Они вдруг увидели, что Господь Чайтанья дает кришна-прему всем, кроме его собственной матери. Только у Шачи-деви нет этой кришна-премы. У всех есть кришна-према.
И тогда они пришли к нему, они начали говорить: «Что такое? Почему? Почему ты даешь всем кришна-прему? Только твоей матери нет, не понятно».
Они ничего не поняли, они стали говорить: «Что такое? Как, почему мать Шачи так видит? Почему? А нас так бьет?»
Вот, и преданные смыслили это ближайшие сподвижники вот Чайтаньи, то есть прабху, они шли, да, и не могут ничего понять, они стали складывать, потому что было жалко, ну опять они думали: «Почему все эти уродочники получаются прямо, а у матери прямо нет?»
Они опять пошли к Чайтаньи и стали воевать, скажем, в чем дело. Мы никак не поверим, что нас победит. Так она говорит, как бы. Он говорит: «Я боюсь, что она сойдет с ума. И поэтому он не может получить».
И он и сказал, что давным-давно, когда еще старший брат, господи Титани Висваруб, был дома, Вишварупа, он очень часто ходил к Адвайте Ачарье.
И лучше там лекции по всем паузу, которые дома там, когда собирается, рассказываем все А для донатской миссии матери Шати давным-давно еще было сказано, что это старших страшно беспокоились, они очень боялись.
И поэтому когда он вдруг убьется, всемми эти вещами стал ходить с манбаго они они завтра переживали очень нервничали всякий раз когда он уходил и пропадал туда иногда находил его ни денег не было он недели не обращался они вжасный я не тебя однажды так же пропал, ушел и долго-долго-долго.
Послала туда год почитать порог. Приведи сейчас же себя из парупов и приведем с нишкорупов, и я не знаю, что на свето.
И он видел своего праздника, стал слушать лекцию, и совершенно забыл о том, что мой шаг не сказал, привезти второй планки, делают вот эти плюсы. Они там два дня просили. И в это время мой такие это было российский день. Вот это она стала ругаться. Она стала говорить.
Что он делает? Он портит наших детей. Он рассказывает все это, они все маленькие мальчики. Вот. И тогда огромные бригады преданно отправились дома звать.
И доступнее мой пать, они шли в конце, они сказали, ты должна быть просить просить. Мы не можем повидеть, что они тут. И они пошли, корбать и он отсюда сразу переслушал его.
И тогда они мать ответственность, она скорбилась.
И когда он это услышал, он стал кричать на них: «Что вы такое говорите, перестаньте это говорить, Шачимата — она великая преданная, но так люди просто испытания, она все время ухватывает».
И они стали просить: «Нет, она оскорбила тебя, поэтому она должна попросить у тебя прощения, она должна поклониться тебе, значит, и до конца просить».
И тогда Адвайта Ачарья кричал: «Вы сумасшедшие, что вы что вы хотите, уходите от меня, что вы мешаете, дотронулась до моих лотосных стоп. Я никогда не видел другой такой вашей чистой преданной, как она».
И он в полном экстазе он стал пить песню при нее, он сразу забыли песню, сам обрезайте, пошел в полный экстаз, стал смакать, и в конце концов он упал в обморок и застыл вообще, где стал говорить, потому что он в полной экстазе был было, упал волну.
И тут все прямо стали поставить молотачи. А теперь хватает из его ноги. Твой шанс. Тогда быстренько, пока он был в беспомощном состоянии, не мог сопротивляться, она схватила, сделала этот листок и каким образом таким
Три главных источника духовно очищающей силы
образом она послужила преданности и получилась из праха.
И дальше передают говорит, что вот эта бабка-сапка или крестный прах, который ведет себя отступно, есть три вещи в этом мире, которые несут на себе это, которые переносят это с тобой.
Первая — это остатки пищи, прах магов. Вторая — это нога, которая но вода, которая омолаживает. Третья — это грязь. Эти три вещи — это самые мощные средства.
Поэтому если человек хочет действительно духовный рост совершить, он должен попытаться принять эти получения. На этот случай нет. Это известная истина.
И у мыслящего, у которого есть разум, он должен больше всего ценить эти три вещи как-то как привет. Вот. И на истории так и случилось. Был себя дома, и он был страшно вообще, страшно, страшным хулиганом.
Он постоянно хулиганил, потому что, как я рассказывал, просто все полубоги дали ему дать мне благословение, он был молодой, глупый, и сил у него было очень много, ему было ничего не страшно, потому что все полубоги не давали ему благословение, поэтому занимался самовыражением.
Он связывал кедры, слонов друг с другом за хвост. Он делал переворачивал там сады, которые там двигались. Чего он тут не делал? Вот в конце концов его проклянули. Это уже другая история. Неважно.
В Кишкиндже решил Нари, решил народу не стал пихать. Вот, и Хануман был в то время два, а не свои массы. А тут не может быть. Не сами. Ты все там увидишь. Народу меня. Его не нужно представлять. Просто идите с массами.
И Хануман, он высыпал, но и народу. Ты должен дать мне благословение, иначе я тебя никуда не спущу. Ну, я дал благословение. Народа не верю. Чего ты говоришь? Он говорит, я серьезно говорю. Ты меня не знаешь.
Ты можешь спросить у всех этих садов, которые в этом не слышит. Я тебя никогда не связи. Он говорит, ну какой ты, ладно, так что на один момент понравился. Ну ладно, какой ты сами? Он говорит.
Я никак не может понять, какой с благосовением попросить, потому что полубоги ему столько надавались, что он его уже уже не есть. То есть он не есть?
Он говорит тогда, ладно, ты сам придумай. Там придумай такое благословение. Там что я не могу ничего сделать. Тогда надо бы не подумать, говорит, хорошо. Да давай тебе благословение.
И с этих пор тебе не будет равно на целой земле. Пени. Ты будешь ты лучше, ты будешь сам лучше.
Ох, ну манта страшно нравится, он походу, да, да, и да. Надо мне говорить, ну ладно, хорошо, теперь пустили, не надо так и он говорит, не-не-не, куда ты делаешь?
Как я, а как я узнаю, что я действительно лучше? Ты должен сесть сейчас и послушать, как я пойду. И подтвердить, что я действительно самый лучший.
Иногда народ думал, съел с ним, положил свою вину, хорошо, говорит, а вы поле. И он положил свой землю на каникулы. Он маленький медицинский наказывает. И он зател. И он выбрал мотив, он выбрал мелодию, от которой планет и камня.
Хороший при том, он мог. Народный момент, давай, да, да. Так хорошо, кило, что народному не ой, торово, он хорошо.
А тем не менее, а тем временем камни, которые были, они стали плавать. Плавились, плавить, плавенькие. Там их камни поют, поэтому лучше.
А и надо у них концов, да, сделай. Ты самый лучший тебе, я тебе предповерт, все кончай. Он говорит, точно кончай песни. Да, говорит, все хорошо, кончается. Он говорит, ну хорошо. И кончил ты. Вот.
А и на армию не говорит, ну ладно, хорошо, я пошел. И берет свою вину. Один из отправил в паузу. Не можешь. И так, и так. А тут он можно говорить, ну хорошо, иди. И там убежал. И тут надо бежал, не стой, ты куда?
Мошенник, разбойник, ты куда Но как поезд снова, чтобы мне билдать, ты куда
мне некуда, а Хануман побежал, народ бы не подбежал за ним, а Хануман стал где-то пошли с Индии, народ бы не стал где-нибудь по свете с Индии, кричать, а ты вот куда придешь, как ты там Хануман? И это вот высылал и высылал говорить, Хануман, что ты опять хулиганишь, да? Сколько можно, ты опять хулиганишь.
И Хануман не поклонился. Он поклонился Нарада Муни, вы хотите с этого? Да, я уже так сказал. И тогда он поплавился, надо говорить, что с тобой за дядя, что с тобой телеграфирует.
И вот он говорит, он там хотел, камни раскладывались, моя вина застряла, он не хочет меня обратно. Вина, давай мне нет, думаю, дальше надо идти. Проповедовать. Вот, кисами говорит, какой-то негодяй.
Нет, нет, нет, я не годя. Ты ничего не понял. Наоборот. Я это сделал специально. Просто я хотел, чтобы Нарада Муни прошел последний стиль. Я понял просто, что мы не должны упускать этот шанс.
Мы должны воспользоваться Нарада Муни, чтобы пыль всего лодок, чтобы осталось под сильным. И я специально делаю так, чтобы Нарада Муни прибежал по всей Индии. А теперь я могу спеть, и теперь он может взять свою спину. Это не проблема.
Теперь может идти куда угодно. Главное, что он уже обижался. То есть на самом деле вот эти три вещи, что важно, они несут папки шапки.
Это прасадам великого преданного, стопы великого преданного и вода, которая будет Это бах по шаги вот она.
Очищение от материальных привязанностей в бхакти
Вот ну Ну а да, если целый большой момент я не знаю,
может на это всегда высоких небольшой карты посуществления этой привязанности так или иначе делает нас счастливыми, то это будет отхождение. Тогда мы будем держаться привязанности, так или иначе это будет, и тогда вся эта текст остальных отхождения может быть развиваться.
Если мы просто будем думать где-то, мы бы не было все, что хорошо,
я занимаюсь преданным служением, и пусть у меня будет следние служения, и вот это вот маленькая всегда пуска Если у нас просто есть эти обязательности, и если мы не держимся про них, если мы понимаем, что на самом деле все эти обязательства действительно рассказывают приятность, и мы просто отпускаем их, то они постепенно поэтому с первыми служения были отставлять. Но если мы держимся, это приятно смысл о том, что вот это просто с ними и старается так и может культивировать это. Потом все остальное оскорбление реговичка. Это не это не значит, что мы должны сразу надевать так. Это так же, как когда рассказывал про Намабад, я рассказывал про два вида Намабаса, что есть Мамабад, который ведет к суда Нама, есть Мабат, который наоборот ведет появится к нам. И это точно такая же, разница это точно такая же. То есть принцип точно такой же. Но бархат просто в них писали, не повторяет, но не сознательно вот у него правильные отношения, то есть И наоборот, когда он знает не извращает таких, если он пи25, Они естественно будут выбрать. Еще одну. Еще он привез. Просто действительно поразительно такие вещи могут быть '30. То есть эти приятности они ты чувствуешь на весь того, как это характер, как пересылки. Это не полная клипота, но так и показывает операцию. Он видит, но вы видите. Есть началось I'д just gett. Это общение списывается. Этим видим не нужно пропадет славы. То есть когда говорится, тут просто когда у человека есть, есть вот это вот десятое ответ, то есть, когда человек держится свою материалистический привязан, начинает стремиться общаться с материалистическими людьми ради материалистических приятностей. То есть вот это вот материалистическое девятое сразу, кроповичеством людям, это конечно все-таки пропасть не для того, чтобы вы болить этих группы для того, чтобы так не найти мало, и дальше. Поэтому такой человек, который общается таком расстояние, он будет общаться неправильно. Он будет говорить, почему и не следует. То есть он будет говорить именно вот о славе святого времени, о том, об исследовании святого и соответственно поэтому он будет объяснять это на уровне тайм-канта. Вот. Тогда как ачали они сказали, как нужно проходить. Сначала И тогда нет много таких. Первое, что мы должны удать, это дать возможность услышать системы. И именно вот поэтому это главное что он даже.
Мы не должны делать. И это не будет оставление. Но когда мы общаемся с ними, работать на территории основания, мы будем ходить — понравилось, мы будем ходить, Они спрашивали, задавали ему вопрос.
Он говорит, он не просто постоянно, просто посикать часто. Они спрашивали. Они спросили... Они не знали, что нужно повторять о человеке. Они не знали ничего, просто повторять. Они говорят, что нужно повторять имя.
Они говорят: «Если так его...» Они говорят, как давать посвящение. Просто повторять. И потом постепенно он взял место практики. Потом понятно, что это мы можем говорить по-русски. Вот.