Гопи-гита. Лекция 6
Bhakti Vijnana Goswami · India · 2016
Chapters
Привлечение Кришны любовной песней гопи
Kr... барудвикам, санживаки вашатирах. Мы рассказывали в прошлый раз о том,
что предшествовала этой песни гопи о том, как гопи вместе сели на берегу Ямуны и стали петь киртан, и как Кришна, привлеченный силой этого киртана, притянутый как магнитом их любовью, выраженной в звуках этой песни, появился сакшан мадхавах.
Следующая глава будет начинаться с этого стиха, где будет говориться, что сам сакшан мадхавах, сакшан мадхавах, сам Бог любви стал пахтать их сердца. Мы с вами
пытаемся понять, что же привлекло Кришну, в том, что они говорят, и Кришну может привлечь только одна вещь — любовь. Все остальное у Кришны есть. Во всем остальном в конечном счете никакой ценности нет.
Духовный мир называется баба-джагат. Материальный мир - это джара-джагат. Материальный мир - мир, где все джара.
Джара значит мертвая материя, в конце концов, все это здесь, все обречено на смерть, сколько бы панчакармы мы ни проходим. Не поможет. Это джара. Джара значит нечто инертное.
Здесь все статично, люди ленивые, все пытаются так или иначе закрепиться в какой-то зоне комфорта. Это все влияние материи на наше сознание. На самом деле душа хочет двигаться, жить, меняться, любить. А мы хотим спать.
В этом разница между нами и чистыми душами. Особенно на лекциях. Баба Джагат значит, что там все из эмоций состоит, все из любви состоит, что там нет никакой другой субстанции. Все состоит из этих духовных чувств.
Весь мир из этого построен, и тела гопи из них состоят. У них нет материального тела, так же, как у Кришны нет материального тела. Это любовь откликается на любовь.
И нужно очень хорошо понимать, некоторые стихи в этой песне Гопи будут достаточно откровенными. Крину, кучешу, яд. При личном обществе таких слов не произносит. Мы их, наверное, будем пропускать.
Чтобы не возникало каких-то ложных ассоциаций. Но в конечном счете нужно понимать, о чем идет речь. Речь идет о том, что душа всегда испытывает
чистую любовь по отношению к Богу, а в самых высших формах своего проявления это любовь напоминает мирскую любовь, сурата. Здесь потребляется это слово в этом стихе, во втором. Суратанатхаты. Сурата.
Сурата буквально в переводе санскрита означает страсть, страстная любовь, любовная игра, сурата.
Избавление от вожделения через слушание
И мы знаем предостережение наших ачарьев не слишком торопиться, рассуждать на эти темы. Но с другой стороны, эта лила кончается очень важным стихом «Шримад-Бхагаватам». Одним из самых важных стихов «Шримад-Бхагаватам».
Стадан виту наш, атхаварнает, ях, бактимпара, Бхаввати Прати Кама, Хривага, Масу В этом стихе Шукадева Госвами, подводя итог этой
лилы, говорит: викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнум, когда мы викридитам, слушаем об этих играх враджа-вадху, женщин Вриндавана с Вишну, с Кришной, которая находится в сердце каждого живого существа.
Срадан витату, онну сви Шринает, Атхаварнает. И мы слушаем об этом с верой. Шваданвитах. Ну шринает, анушринает. Анушринает, значит, мы постоянно слушаем об этом.
Ану, значит, ну или, по крайней мере, в течение какого-то продолжительного времени. Или Ану Швинаэт, значит, мы слушаем это, как это объясняют те, кто шел до нас.
Атхаварнает ях, а также описываем это, не только слушаем, но и пересказываем это другим. То тогда бхактим парам бхагавати пратилабхате. бхактим парам высшую бхакти по отношению к кому? К Бхагавану?
Бхагавати, бхактим парам бхагавати пратилабхате. Кама, а кама, или вожделение, которое живет в нашем сердце и которое называется хридрога, болезнь сердца.
пратилабхате, камам хрид-рогам ашу апханати очень быстро уходит, излечивается, ачарена удхира, у человека, который владеет своими чувствами.
Еще раз Шукадевом с вами оговаривается, что для того, чтобы это делать, человек должен быть дхирой. И дхира — значит, человек, ну так или иначе.
Но Ачария обращает внимание на то, что сначала появляется бхакти парам бхагавати пратилабхих, а потом хриди-рога-ашвапаханти.
То есть бхакти появляется до того, как излечивается болезнь вожделение в нашем сердце, благодаря тому, что мы слушаем об этом.
Поэтому слушать об этом надо, но слушать надо правильно, с шраддхой, с верой или с почтением, с благоговением и с пониманием того, что я, в общем-то, сейчас ничего не понимаю в этом.
Наставления Рупы Госвами о жизни во Вриндаване
Что мне очень далеко до того, чтобы хотя бы в какой-то степени понять, что испытывают эти девушки во Вриндавне, когда поют о Кришне.
И другой стих, который мне вначале хотелось сказать, несколько слов буквально, — это стих, который Шрила Рупа Госвами называет сутью всех наставлений, акила-упадеша- сара, акила-упадеша-сарам. Суть всех наставлений, которые есть в бесчисленных ведических писаниях.
Как там? Тат-нама- Как там? рупа- Как там? чаритади-сукиртанану- смритьер крамена расана-манасах синьойоджях, стахила-упадеша-сарам, тад-нама-рупа-чаритади-сукиртанану-смритьер крамена расана-манасах синьойоджях.
Стих из «Упадешамриты», седьмой стих, восьмой стих, где говорится, что человек должен тад-нама-рупа-чаритади-сукиртанану петь этот киртан или прославлять наму, рупу и чариту игры, тан его, Кришны, нама-рупа-,
чаритади-сукиртанану-смритьер крамена расана-манасах синьойоджях, начиная с языка, сначала нашим языком, а потом постепенно это войдет в ум. Если мы будем говорить об этом, то постепенно наш ум научится думать об этом.
Иначе сейчас он привык думать обо всем остальном.
И Рупа Госвами одну очень важную вещь дальше говорит. Он говорит: каждый человек должен жить во Вриндаване. Если мы не можем жить во Вриндаване физически, объясняют комментаторы,
то нужно жить во Вриндаване мысленно, в своих мыслях: тиштхан враде тад-анураги-джана-анугами. И нужно стать последователем анураги-джан, И нужно стать последователем анураги-джан, тех обитателей Вриндавана, у которых есть Анурага.
Анурага - это особая стадия любви, когда объект любви кажется постоянно меняющимся. Когда человек никогда не устает, ему не приедается ничего. Это особое свойство любви.
Если мы не любим кого-то, нам очень быстро надоедает его общение. Но если есть любовь настоящая, то его общество никогда не надоест. Рупа Госвами говорит: «Тиштан Врадже», как нужно жить во Враже? Что значит жить во Враже?
Тиштан врадже таданураги джана анугами. Нужно стать последователем этих анураги-джан.
Иначе говоря, чтобы жить во Вриндавне — не просто нужно жить во Вриндавне, купить квартиру себе в русском доме в Вриндавне и жить там. Не в этом дело.
Тиштан врадже таданураги джана анугами. Надо стараться идти по стопам этих вечных спутников Кришны. То есть, в сущности, слушать о них. читать, пытаться понять то, что они чувствуют.
Анугами значит последователь, и последователь — это прежде всего тот, кто пытается понять, что в сердце находится у того, за кем я следую.
Не то что я слепо закрыл глаза и иду за кем-то с надеждой на то, что он меня куда-то выведет. Последователь значит, тот, кто пытается понять, что у него в сердце.
И собственно, ну, для этого стоит пытаться петь «Гопи-гиту», потому что Рупа Госвами нам говорит, что мы должны стать анугами последовательно,
должны пытаться понять, что же у них происходит там такое, чего у нас, к сожалению, не происходит. И когда мы понемногу будем это понимать до какой-то степени хотя бы, то что-то в нашей жизни будет меняться.
Иногда эти чувства будут приходить во время джапы. И как я уже объяснял, это стихи, а в стихах ничего прямо не говорится.
В стихах всё говорится... В стихах прямо только у Сергея Михалкова говорится, или у каких-то других поэтов. И то не у... даже у Сергея Михалкова есть хорошие стихи, где все напрямик не сказано.
Смысл второго стиха Гопи-гиты
И понять это сложно, особенно не зная санскрита; русские-то стихи сложно понять — Пастернака какого-нибудь. Тут нужно санскрит понять.
Я поэтому попытаюсь объяснить второй стих. Там примерно то же самое, что в первом стихе, на первый взгляд связи нет никакой. Если вы помните, в первом стихе джаитыхам джанмановра Шрай, это Индира, Сашва Татрахи.
Вриндаван процветает, во Вриндаване все счастливы. Шрай, это Индира, сама Индира, Богини процветания, нашла прибежище здесь, срая та индира, шашва та трахи, никуда не уходит отсюда - из Вриндавана.
И вдруг, сказав это, они начинают говорить: да, это дрища там диксутавака, мы повсюду тебя ищем на первый взгляд никакой связи нет логической в огороде бузина в Киеве, дядька во Вриндаване: все счастливы, а мы тебя ищем.
Ну, понятно, какая связь, если чуть-чуть внимательнее присмотреться и прислушаться к этим стихам.
Все счастливы одни и несчастны. И несчастье наше от этого становится еще острее, еще невыносимее, еще нестерпимее. И мы ищем тебя повсюду, не можем найти.
И в конце этого стиха тваи Дриташа Вастван Вичин, да они говорят, что ты в сущности убиваешь нас. Ты забрал с собой нашу жизнь. И жизнь наша держится на ниточке только потому, что она с тобой.
А косвенно они кидают упрек, что если ты не вернешься, не придешь к нам. И нужно помнить, что это первая встреча пастушек Вриндавана с Кришной.
До этого они никогда не встречались, до этого они иногда украдкой обменивались взглядами. Но тут они предъявляют права на Кришну и говорят, если ты не придешь, помрем.
И Вишнатха Чакраварти, чтобы провести связь между двумя стихами, он как бы вкладывает в уста Кришны вопрос. Как это я вас убиваю? Чем я вас убиваю? Чем я вас мучу? Почему вы предъявляете мне эти претензии, откуда ваши страдания?
И в этом стихе они говорят: в первом стихе они не говорили, что ты убиваешь, они просто говорили, что мы страдаем из-за тебя.
В этом стихе они говорят уже прямо, ты нас убьешь. И ничего хорошего в этом не будет. Ты будешь повинен нашей смерти.
И буквальный смысл этого стиха очень интересный - тоже на первый взгляд, как бы нет связи между первыми двумя строчками и вторыми строками этого стиха. Шарату Дашае. Они начинают описывать осень, сезон, шарат.
Это особый сезон, он лиц всего один месяц, картик. Осень уже кончилась. В ведическом календаре 6 сезонов. Может быть, чуть-чуть раньше, картик, когда начинается, на полмесяца. Где-то каждый сезон 2 месяца длится.
Когда дожди кончаются, сначала идет лето, жара, потом идут дожди 2 месяца, и потом 2 месяца осень. Когда дождей нет, иногда изредка они выпадают, и они начинают описывать этот шарат — шарат-удашая. Удашая. Удашая.
Уда, значит, любой русский человек знает, что такое уда. Это не удочка, это вода — русское слово «вода» от санскритского слова «уда». В санскрите где-то 70 слов, обозначающих воду, и «уда» — одна из них, одно из этих слов.
Шарат-удашая. Аша — значит, вместилище, вместилище воды. Сезон
осени. В сезон шарат водоемы становятся прозрачными, потому что муть, которую поднимали дожди, ветры, она улеглась на дно, и все озера — они полные, вода очень чистая.
И надо вспомнить, что это было пять тысяч лет назад, когда. Экология была другой. И озера были чистые. Они говорят: шараду-дашае, саду-джата, сат, сараси-, джа, удара.
Они говорят, что в этих чистых водоемах прозрачных: саду- джата, сат, сараси-джа. Сараси-джа значит «лотос». То, что растет в озере.
Сараси-джа — то, что вырастает из озера. Если для воды в санскрите 70 слов, то для лотоса, я думаю, в два раза больше есть бесконечное количество
синонимов для слова «лотос», и здесь они говорят, что не просто лотос, а саду-джата, сат — особый лотос, очень красивый лотос, саду-джата, сат — лотос очень благородный лотос. Слово «садху» значит «чистый, благородный». Чистый благородный лотос расцвел посреди прозрачного водоема в сезон шарат. И что ты с ним сделал? Шри муша-дриша — ты взглянул на него. А, извиняюсь, сараси-джа — это лотос.
лотос. Сарасиджодара значит. Удара сливается и по правилам сандхи превращается в сарасиджодара. Удара значит что? Дамадара. Живот да. Живот лотоса. Удара значит, в данном случае для нас это живот, для лотоса
- это внутренняя часть, венчик лотоса, который считается самым красивым. Лотос - это символ красоты. Венчик лотоса, еще красивее. Они говорят, даже не лотос, а нечто сокровенное, то, что скрыто.
Множество лепестков скрывают внутри самое важное. Там находится мед, нектар, там находятся тычинки и пчелы стремятся туда к этому венчику лотоса
и что они говорят, что ты сделал с этим лотосом? Шри-мукха-дриша. Ты взглянул на него. Шри-мукха, мукха — значит вор, и украл всю его красоту.
Иначе говоря, что гопи хотят этим сказать нам, грубым людям кали-юги, не привыкшим к поэтическим выражениям и красотам, сложно это понять. Они хотят сказать, что ты взглянул на лотос, и глаза твои... Иначе говоря, они хотят сказать, что глаза твои прекрасней лотоса, что после того, как мы увидели твои глаза, нам не хочется смотреть на этот лотос.
Мы все знаем: если кто-то очень красивый, хочется на него смотреть. Невозможно оторвать взгляд.
Три качества профессионального вора у Кришны
Красота обладает этой привлекательной силой, пока не имеет первый миг. И гопи хотят сказать, что ты просто взглянул, и твой взгляд украл всю красоту Лотоса - то есть затмил всю красоту Лотоса.
Шрила Джива Госвами, он интересно очень объясняет. Муша значит вор. Он говорит, что Кришна привык воровать. Причем Шрила Джива Госвами говорит, что у первоклассного вора есть три качества.
А первоклассный вор, если вор настоящий, если вор отчаянный, если вор профессиональный, то у него есть три качества. Первое, он не смотрит у кого воровать, он может обворовать кого угодно, ему никого не жалко.
Даже если это садху, он может украсть у него последнюю рупию из кармана. Настоящий вор не различает. Богатый, небогатый, стоит у него воровать, не стоит воровать, он ворует. У настоящего вора есть второе качество.
Настоящий вор может у любого человека угадать, где находятся скрытые его богатства.
Так или иначе, разыскать, разузнать и потому что особенно в Индии, люди зарывали свои богатства у себя дома в тайниках, никто об этом не знал, это делалось под большим секретом. Но настоящий вор может найти самые скрытые богатства. И третье качество.
Настоящий вор может преодолеть любые препятствия, чтобы своровать что-то.
Неважно, можно окружить семью рвами, дом, можно поставить любых стражников у ворот, настоящий вор знает, как пробраться в этот дом и как украсть то, что нужно.
Шрила Джива Госвами говорит: что когда гопи говорят: «Здесь Шри Мукха, ты украл эту красоту лотоса. И когда они описывают все это: садhу-джата, сах, сараси-джаджара, шри-мукха-дриша,
то все Джива Госвами говорит, они говорят, что, ну, ты не просто вор, ты отчаянный вор. Ты профессиональный вор. Недаром ты с измальства в воровстве тренировался,
ты — ты с самого детства только и делал, что воровал. И сейчас, когда ты стал юношей, ты достиг совершенства, и эти три качества отчаянного вора они в этом стихе описаны.
Первое, что они говорят: садhу-джата, сах, сараси-джаджара — это не просто лотос, этот лотос как садhу. И несмотря на то, что этот лотос, он как садhу, ты все равно у него своровал что-то. Тебе все равно у кого воровать.
Ты осмелился воровать даже у этого благородного лотоса, которому обычный вор не подойдет, постыдится. Потому что как же можно садhу обворовывать. И более того, сараси-джаджара, ты проник куда? В самую суть этого лотоса.
Лотос скрыт, у него множество лепестков, сотни лепестков. Они скрывают самые сокровенные богатства. Тебе все равно. Ты проник, и это своровал.
И третья вещь, тоже тут указана, что настоящие воры не боятся никаких трудностей, когда они говорят: шярат-уда — когда водоем, озера летом усыхают, то воровать легко у лотоса.
Подойдешь, вода по щиколотку, нетрудно. Тут озера полные, лотос растет на самой середине. Он скрыл свое сокровенное богатство чем угодно. Кришне все равно. Он взглянул на него и своровал. И красота перешла к нему.
Значит говорят, гопи говорят, что нет никого прекраснее тебя. Твоя красота совершенно невероятна, и они еще одну интересную вещь тут говорят: шри-мукха-дриша, дриша значит твой взгляд, вернее твой глаз, и дриша здесь в единственном числе не своими глазами ты своровал, а своим глазом
ты своровал, и наши ачарьи тоже пытаются объяснить, что они имеют в виду, когда говорят, что одним глазом ты это совровал. Джива Госвами говорит, что просто они в таком состоянии находятся.
Вместо того чтобы сказать «двумя глазами», они говорят «одним глазом суровал». Но кто-то говорит, что так как Кришна — он до этого обменивался с гопи украдкой взглядами, они не могли прямо глядеть друг на друга, они смотрели, скашивая глаза в сторону, то они говорят: точно так же, как ты украл самое ценное у этого лотоса — ты когда взглянул на нас одним глазом, — украл наше сердце и ничего не оставил.
Ты забрал все то, что у нас было, самого ценного, у нас не осталось ничего. Значит, говоря: просто одним своим украдкой брошенным взглядом ты полностью все наше сердце забрал к себе.
Разбор обращений к Кришне в стихе
И дальше, опять же, на первый взгляд, непонятно, каким образом этот лотос... Ну, в общем-то, понятно после того, как я объяснил сейчас. «Сурата-натхати а-шулка-дасика». «Сурата-натха». «Сурата» значит любовь.
«Натха» значит повелитель любви, они обращаются к нему в этом стихе.
Двумя словами: сурата-ната и варада. «Сурата-натхая, а-шулка- дасика», о сурата-натхата, о повелитель любви, о тот, кто повелевает любовными играми, варада, тот, кто дает благословение, нигмато — ты убиваешь
нас, акимкибам баддах, нас... Они пеняют Кришне, они говорят: «Сурата-натате, как тебе не стыдно, ты убиваешь женщин». Нигмато. Ты убиваешь нас, женщин.
Ты будешь повинен в смерти огромного количества невинных женщин, которые... А-шулка даасика — которые служили тебе, не имея от тебя ровным счетом ничего. А-шулка значит ты нам ничего не платил.
Если бы ты нам заплатил, хотя бы гирлянду дал... Гирлянда — это знак, когда мужчина и женщина, девушка и юноша женятся друг на друга. Они меняются гирляндами.
Они говорят: «Ты нам даже гирлянду не дал. Мы от тебя ровным счетом ничего не получили, и ты нас убиваешь». И тут тоже очень много значений. То есть они говорят: «Ты украл наше сердце, ты своровал это, украв глаза твои прекрасные лотосы, мы не можем оторваться. И при этом ты исчез.
И что ты сделал? Варда, ты вселил любовь в наше сердце своим взглядом, поэтому ты варда, ты селил это, вселил это поразительное чувство в наше сердце, и мы стали самыми счастливыми. Барада начал танцевать с нами.
И ты, сурата-натха, ты повелитель любви. Но теперь, когда ты исчез, ты убиваешь нас. И ну буквально еще два слова я скажу, тут еще много слоев смысла, которые есть в этом стихе.
Слово «натха» на санскрите — это поразительная вещь, санскрит — самый удивительный язык. Происходит от глагольного корня «нат». И «нат» значит повелевать, но «нат» также значит просить, молить.
И «натх» также значит преследовать, гнать. И когда они говорят «сурата-натха», то с одной стороны первое самое понятное значение «сурата-натха» значит: о повелитель любви, тот, кто может дать нам любовь.
Но второе значение: «сурата-натха», ты же сам у нас попросил любовь, потому что «натха» значит просить. «Сурата-натха», ты своим взглядом попросил у нас любви, почему же ты исчез.
И «сурата-натха» также значит тот, кто преследует или, гонит или мучит, измучил нас своей любовью. Сурата-натха ашулка-дасика.
И варда, варда значит... варда — значит, обычное значение, как варадарадж, знаменитая форма Вишну, Канчипурам. Варда значит, кто-то дает благословение.
Но варада, опять же, Вишванатха Чакраварти Тхакур, Джива Госвами говорит, что варда может означать тот, кто уничтожает благословение.
Если вара дада, то тот, кто дает. Если но да, может происходить от корня дай, то значит уничтожать, убивать.
Иначе говоря, они еще раз, как я объяснял в первый раз, у каждой гопи она вкладывает свои чувства в эти слова, кто-то ругает, кто-то просит
Кришну, умоляет его, взывает к Его жалости, и все вместе это сливается в одну удивительную песню любви, которая призывает к Кришне.
Вот так они сидели на берегу Ямуны и пели, плакали, говорили, что если ты не придешь в разлуке с тобой, мы не сможем больше жить. Вот. Спасибо.