БГ через санскрит 1.14-15

Реакция армии Пандавов на призыв

0:00Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст 14. Начиная с этого стиха, Санджая переводит фокус своего рассказа на армию Пандавов.

0:13Он как бы наводит свой бинокль, и он начинает рассказывать о том, как отреагировали в стане Пандавов на этот громоподобный звук, призывающий к бою. И прежде всего, конечно же, его внимание приковывает Кришна и Арджуна.

0:36Послушаем речь Санджаи. сту, 1-2, 1-12- движенко прадма Диошку Прадмату, Тахе ...-син 2-панда движонхо

Грамматический анализ четырнадцатого стиха

1:31Мадавага, Пандавага, Чаева, Дивиошам, Хоу, Прададматугу. Давайте посмотрим, в каких грамматических формах находятся здесь все эти слова. Татага уже знакомая на мавия, затем шветайги,

2:06хая-е-хи, это два очевидно одинаковых слова в одинаковой грамматической форме находящейся и в данном случае мы имеем дело с акарантой пумлинга третье вибакти Бахувачина, то есть множественное число, а третье вибахте или творительный падеж.

2:29Белыми лошадьми. Кем чем? Белыми лошадьми.

2:35Юкте, запряженный. Это тоже знакомая нам форма, в данном случае причастие, которое стоит в единственном числе в саптамавибакти, как в слове «Кришне», в Кришне, юкте — запряженный. Махати, великой, тоже Саптама Вибакти.

2:58Мы пока не проходили склонение слов, кончающихся на -текарантах, но это саптама-вибхакти в великой и сьяндане, колеснице, тоже саптама-вибхакти, это мы легко определим с вами.

3:16Стхитоу, находящийся, в данном случае речь идет о пратхама- вибхакти в двойственном числе: Кришнау, стхитоу, Мадхавах — единственное число, пратхама-вибхакти, и Пандаваха — единственное число, пратхама-вибхакти, ча — авьяя, эва — авьяям, дио. В данном случае речь идет о двития- вибхакти, хотя пратхама-вибхакти и двития-вибхакти в двойственном числе звучит одинаково. дивьяв, значит, божественные, две божественные, шанкхау, раковины, прададматуку, протрубили.

4:02Ну, собственно, даже этот простой анализ очень легко выстраивает все это предложение в естественном порядке.

4:12Речь идет о том, что находясь на этой колеснице, запряженной белыми лошадьми Мадхава и Пандава затрубили в свои раквины, находящиеся на этой колеснице. То есть, анвай будет очень простой.

Значение и этимология имени Мадхава

4:28Тата махадхаваха пандавах шветайр дивйа-шанкхайр прададматух. 18, 8 Небольшое объяснение того, как возникает слово Мадхава. Это сложное слово, самаса: мадhйа лакшмйах дхавах и ти мадхавах.

5:19Иначе говоря, слово Мадхавах значит «супруг богини процветания Дхавах, лакшмйах, дхавах, мадхйа, дхавах».

5:30И это слово представляет собой Шаштитатпурушу Самасу, то есть, первое слово по отношению ко второму отвечает на вопрос чей.

5:46Слово Мадхава также может означать потомок царя Мадху, в данном случае имя Мадхава, которым Санджая называет Кришну, указывает на победу Арджуны.

Описание раковин воинов Пандавов

6:05Сам супруг богини удачи находится на одной колеснице с Арджуной. Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст 15.

6:19Санджая начинает называть по именам раковины, в которые подули герои, собравшиеся на стороне Пандавов, на стороне Махараджи Юдхиштхиры. И он начинает, конечно же, с Кришны. Панчаджаням Хришикешо, 20, 280 12-дмо-радма

6:58Врикодаро Бхима-врикодаро, Панчан шива понра маха.

Грамматический разбор пятнадцатого стиха

7:32бхима-карма Врикодарах. санди тут бросается в глаза уже знакомая нам анусвара санди когда конечное М в слове превращается в анусвару или в носовой звук.

7:52Пада Паричая знакомство с грамматическими формами слов тут все предельно ясно.

7:58Названия раковин естественно стоят в дви-тийа-вибхакти: панчаджаням, девадаттам, паундрам, маха-шанкам, потому что они являются кармой или объектом приложения действия.

8:15Соответственно, имена дувших у них героев стоят в Пратхама-вибхакти: Хришикешах, Дхананджая, Врикод- ага. И в него в рекодере эпитет Бхимакарма. Единственный глагол здесь дадмуh означает «затрубил».

8:35Собственно, аваява понятна, поэтому мы потратим оставшийся период времени на объяснение слов героев, которые тут названы, имен героев, которые названы здесь, начиная с Кришны,

8:53который назван здесь Хришикешей; Шрила Прабхупада часто объяснял смысл этого слова: тот, кто владеет всеми чувствами, управляет нашими чувствами, называется Хришикешей. Чувства называются хришика, а иша — повелитель этих чувств.

9:14Это объяснение приводится в Харивамша-пуране и в Махабхарате. Послушаем санскритский стих, объясняющий этимологию слова Хришикеша: хришика-индрия-наmаnаm хрида-вишно0 кьято девишу.

9:44Кешава — я оставляю вам как домашнее задание попытки перевести смысл этого стиха.

Имена Арджуны и Бхимы

9:55В принципе, он достаточно понятен, и главное, что вы знаете результат, к которому нужно в конце концов прийти. Теперь Дананджая. Дананджая значит:

10:12данам джайати ити дананджая — тот, кто завоевывает богатство; данам джайати ити данам-джайаха.

10:23И наконец, Бхима именуется тут с одной стороны Врикодарой, а с другой стороны — Бхимакармой. Бхимакарма значит — тот, кто совершает геройские поступки. Бхимам карма йасйа, са бхима-карма.

10:43То есть здесь обыгрывается смысл его слова бхима, что значит «ужасный» или «могущественный, героический». И второе слово или второй эпитет, второе распространенное

10:59имя Бимы — Врикодара: врикасйа ударам йасйа са врикодараха. Тот, у кого желудок, удара, подобен желудку волка. Иначе говоря, человек, который очень прожорлив и который может переварить всё, что угодно.

11:27На этом мы завершаем объяснение этого стиха.