БГ через санскрит 2.47-48
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Разбор сорок седьмого стиха второй главы
Срема Бхагават Гита, Атха, Двитио Дяга, Санкиха. Текст 47. Шри Кришна продолжает объяснять Арджуне йогу или принципы деятельности, которые помогут ему избавиться от рабства деятельности.
Карма бандам прахасия си. Ты освободишься или ты отбросишь. Это рабство кармы, если Буддия Югта, если ты будешь связан с Господом, с помощью разума, если ты будешь действовать исходя из понимания того, что ты есть душа.
И в 47 стихе он формулирует, как человек должен действовать. Это один из знаменитых стихов Бхагавад-гиты, который является формулой деятельности для человека, желающего избавиться от рабства деятельности.
Мы попадаем в рабство деятельности или в рабство кармы, потому что стремимся к ее плодам, и так как мы стремимся к ее плодам, эти плоды начинают связывать нас.
Мы постоянно вынуждены переживать или испытывать, или получать какое-то удовольствие от плодов своей деятельности.
Но если человек ставит перед собой более высокую цель - очищение сердца или сознания, постижение своей души, в конечном счете, постижение Всевышнего, в еще более высоком смысле постижения своей роли в отношениях со Всевышним, то тогда он должен как минимум запомнить этот простой урок, который Кришна дает в 47 стихе.
Кармани Эйва Адикарасты. Маппали сука дачана.
Кришна говорит Арджуне, что у тебя есть право, адхикара, что ты имеешь право или у тебя есть привилегия, если ты хочешь в результате своей деятельности об,рести освобождение в результате своей деятельности, избавиться от страха смерти, осознать себя как вечную душу, очистить свое сознание, которое мешает тебе сейчас ощущать себя душой и постоянно заставляет тебя стягивать тебя на уровень телесного сознания.
Если ты хочешь этого, то тогда кармани Эйва Адикараха Твоим правом Тава Адикараха является карма или твое право лежит в карме. Кармане Эва Адикараты. Ты имеешь право действовать, иначе говоря, мапались укадачина.
Но никогда ни при каких обстоятельствах тебе не принадлежат плоды, и ты не должен действовать исходя из этих плодов. И если Арджуна возразит ему на это, но если я буду действовать, плоды придут.
Кришна отвечает ему, макармапалахетурбу, ты не должен считать себя причиной этих плодов. Если они приходят, они приходят от Кришны, от самого Бога или в соответствии с законом кармы.
Но если ты будешь ставить перед собой какую-то определённую конкретную цель, ты получишь этот плод безусловно, но ты и станешь заложником этого результата - этого плода.
Предостережение от привязанности к бездеятельности
Ма карма-пhала-хетур бхур, не считай себя причиной этого плода. Тогда, даже если плод придет, ты не попадешь к нему в рабство.
Но одновременно с этим и не пытайся избегать деятельности, не привязывайся к бездеятельности, потому что в попытках избежать плодов последствий своей деятельности, а очень легко привязаться к бездеятельности.
Нет, ты должен действовать, но без желания наслаждаться плодами своего труда, понимая, что если ты хочешь в результате достичь высшей цели, то твое право не в плодах, ты не должен предъявлять право на плоды.
Твое право в том, чтобы действовать. Карманьева дикарастаи. Карманьева дикарастаи, ма пhалешу кадакана.
Ма карма-пhала-хетур бхур ма пhалешу кадакана. Ма кармань ма карма-пhала-хетур бхур. ма пhалешу кадакана ма кармань акармани. те санга асту у перед гласной заменился на в акармани. Кармани от слова карма среднего рода. Кармани — это слово карма, стоящее в местном падеже в саптами вибхакти. Буквально значит, в деятельности.
Эва. Безусловно, только именно эва, адhикараh, право, знакомое нам акаранта-пумлингах, словом мужского рода в единственном числе стоящее в именительном падеже: оно означает право, власть, привилегия, квалификация.
Нам хорошо известно слово адhикарин или адhикари — человек, который обладает правом, который обладает квалификацией, обладает определённой властью.
Приставка адhи означает над или помимо. Т — это энеритическая форма местоимения второго лица в родительном падеже, твоя или твой, твое право воистине в деятельности.
То есть, ты имеешь право на деятельность, у тебя есть право действовать.
Ма, нет, запрет, авьяя, пhалешу. Это слово от слова пhала среднего рода, стоящее в саптами бхакти во множественном числе, но у тебя нет права на плоды деятельности. Кодача — она никогда, ни в какое время.
Ма, авыя, карма-пхалешу — это слово мужского рода также стоящее в пратхама-вибхакти или в именительном падеже, сложное слово: причина — это пхала, плодов деятельности бху, ты должен быть.
Это слово — глагол, который стоит в лунг-лакаре, во втором лице, или мадхьяма-пуруше, в единственном числе. То есть никогда ты не должен быть. Мабху. Мабхух, карма-пхала-хетур. Ма — еще один запрет, уже третий в этом стихе.
Опять же родительный падеж от местоимения второго лица: тебе сангага — слово мужского рода, стоящее в именительном падеже. Сангага значит в данном случае привязанность.
Асту — это слово в повелительном наклонении от глагола ас — быть, существовать, а кармани — к бездеятельности.
Слово, которое стоит опять же в местном падеже, в саптама- вибхакти единственного числа: твоей привязанности не должно быть в бездеятельности, то есть ты не должен помещать свою привязанность в бездеятельность.
В данном случае мы видим особое употребление саптама-вибхакти, или местного падежа: это так называемая вишая-саптами.
Так в санскрите говорится: что моя любовь в тебе, мое доверие в тебе, мой гнев в тебе, моя преданность в тебе,
то есть когда есть какое-то чувство у меня, но мы помещаем его в кого-то, в вишаю — в объект моей любви, или моего гнева, или моей преданности. И точно так же тут право или адхикара помещается в деятельность,
а не в плоды деятельности. То есть по-русски мы скажем: я доверяю тебе, я люблю тебя, я гневаюсь на тебя. В санскрите люди говорят: мое доверие находится в тебе, моя любовь — я поместил ее в тебя.
И точно так же мое право помещено в деятельность, а не в плоды деятельности. Анвая.
Кармани эва тхэ адхикарах — твое право находится только в деятельности, иначе говоря, ты имеешь право только действовать. Кармани эва тхэ адхикарах. Палешу када чана ма пхут, но никогда у тебя нет права на плоды.
Пхалешу кадачина ма пхут. Карма-пхала-хету ма бхур, ты не должен становиться причиной плодов своей деятельности. Акармани сангас ту масту. И ты не должен также привязываться к бездеятельности. Акармани санга асту.
Итак, еще раз четыре коротких предложения в этом стихе.
Понятие йоги и равнодушие к успеху
Кармани адикарах. Текст 48. Кришна сформулировал в целом, что должен делать Арджуна в предыдущем стихе.
Он сказал Арджуне, что тот имеет право действовать, но при этом не должен думать, что плоды принадлежат ему, что у него есть право на плоды. Если он хочет, чтобы деятельность очищала его, а не запутывала.
И в этом стихе он расшифровывает это еще более подробно. Он объясняет, что такое йога. Йога, как скажет Кришна несколькими стихами спустя, это сосредоточенность на Господе.
Здесь Кришна еще не говорит напрямую о том, что йога значит связь с Господом, но он уже употребляет это слово йога.
Слово йога в зависимости от того значения глагольного корня юч, которое мы имеем в виду, может означать связь, а может означать предельная концентрация или сосредоточенность, в том и в другом случае слово йога в нашем понимании и в понимании Кришны означает связь с Богом.
Либо это связь с Богом, либо это предельная сосредоточенность, и таким образом связь с Богом через сосредоточенность сознания на нем.
Когда мы не обращаем внимания на то, нравится нам эта деятельность и не нравится, не обращаем внимания на то, нравится ли то, что мы делаем другим или не нравится. Мы утверждены в этой истине или в этой связи.
Я делаю это для Бога, я слуга Бога, я всегда буду оставаться слугой Бога, я никогда не буду никем другим, потому что такова моя природа.
Поэтому здесь, в этом стихе, в 48, Кришна называет Арджуну Дхананджайей. Дхананджая значит завоеватель богатств. Если ты хочешь обрести самое большое богатство, а самое большое богатство для души - это Бог.
Он обладатель всех богатств. Если мы устанавливаем связь с Богом, тем самым мы устанавливаем связь со всеми богатствами, которые принадлежат Богу.
И называя Арджуну Дхананджаем, Кришна говорит: вот формула того, чтобы ты, Дхананджая, завоеватель мирских богатств, на самом деле обрел самое большое богатство в своей жизни. Действуй, зная, что ты связан с Богом, действуй,
будучи сосредоточенным на Боге.
Отбрось чувство того, что ты исполняешь деятельность и что поэтому плоды принадлежат тебе, действуй, постоянно завися от Бога, и не обращай внимания на успех или на поражение, на какие-то достижения или на потери на этом пути.
Все это так или иначе: твоя деятельность, твои поступки, твои слова, твои мысли — они должны быть в Боге, помести свою деятельность туда, в Него, в Бога, и таким образом ты будешь постоянно связан с ним и обретешь свое богатство.
Кришна в этом стихе дает первые определения йоги: саматвам йога учьяте. Одинаковое отношение к успеху и к неудаче, к позору и к почету, к приятному и неприятному называется йогой.
Шрила Прабхупада замечательно объясняет это в комментарии. Кто такой Всевышний? Всевышний — это верховный повелитель, и поскольку он сам велит Арджуне сражаться, то есть ход сражения никак не зависит от Арджуны.
Победа и поражение об этом позаботится Кришна. А Арджуне же требуется просто выполнять его указания. Следовать указаниям Кришны — вот истинная йога. Эта практика называется методом сознания Кришны.
Только она может помочь человеку избавиться от стремления господствовать над миром. Каждый должен стать слугой Кришны или вернее, слугой Его слуги.
Тогда он сможет должным образом выполнять свои обязанности в сознании Кришны
Грамматический анализ и анвая сорок восьмого стиха
этого достаточно, чтобы научиться действовать в соответствии с принципами йоги. Йогастхах куру кармани. 1, ...- 2-4-м-я, Сама 2 пада дня идхи, асид-йо, самага, гутва, саматвам йога учьяте.
Посмотрим еще одно правило, которое встречается в этом стихе. Мы уже знаем, что М перед согласным превращается в анусвару. Но эта аннусвара перед варговыми согласными может также опционально превратиться
в носовую согласную — той варги, к которой относятся следующие за ней согласные. Здесь у нас дханам перед джа сменило м на палатальную н. Внутри слова это правило применяется всегда, в то время как на конце слов в книгах в ББТ принято оставлять анусвару. Но в других изданиях вы можете встретить другое написание.
Например, кин-ча вместо привычного нам ким-ча или тан-на вместо там-на.
Падапаричайа, йога-стах — сложное слово, означающее «пребывающий в йоге», «находящийся в йоге», «утвердившийся в йоге». Йога-стах — это знакомый нам акаранта пумлинга, слово мужского рода, стоящее в именительном
падеже. Куру значит «действуй». Глагол в повелительном наклонении. Лот-лакара. Во втором лице.
Кармани — от слова среднего рода карман во множественном числе, в дви-вибхакти, в винительном падеже. Сангам — слово мужского рода единственного числа, также стоящее в дви-вибхакти, в винительном падеже.
Ктя-ква — тхья-причастие, неизменное слово, появляющееся в результате присоединения суффикса ктва к глагольному корню. Дхананджая — самбодхана-вибхакти, обращение к Арджуне: о завоеватель богатств! Сложное слово.
Сиддхи. Слово сиддхи значит успех, совершенство, достижение. Мы знаем это слово: есть восемь мистических сиддхи или мистических совершенств. Но в общем это слово означает просто успех, как в данном случае.
В этом сложном слове, двандва-самаса, сиддхи и асиддхи значит успех и поражение.
Оно стоит в местном падеже, в саптами-вибхакти. В слове сиддхи женского рода, а соответственно: в успехе и поражении самах — равным, одним и тем же, неизменным, невозмутимым оставайся, — именительный падеж от слова мужского рода сама.
Бхутва — став, причастие от глагола бху. Саматвам. Это абстрактное существительное, произведенное от слова сама. Сама значит равный, одинаковый, одинаково относящийся, неизменный.
Саматвам значит неизменность, невозмутимость, равное отношение. Суффикс твам — очень распространенный, он превращает какое-то слово в абстрактное слово.
Как, например, есть человек — это конкретная вещь. Но есть человечность — качество человека или качество, присущее человеку.
Русский суффикс -ость выполняет ту же самую функцию, что санскритский суффикс -твам: невозмутимость, саматвам. Но в санскрите таких слов может быть очень много, практически любое существительное можно превратить в абстрактное существительное, а таким образом, из конкретного указания на конкретный предмет, превратив его в некую категорию.
Человек, человечность. В санскрите можно сказать: корова, коровость, горшок, горшковость, гата — горшок, гататвам — горшковость или категория горшка — саматвам.
Такие известные нам слова, как таттва или саттва, они также образуются добавлением этого суффикса твам. Йога — слово мужского рода, стоящее в единственном числе, в именительном падеже (пратхама-вибхакти) учьяте.
Это слово в пассивном залоге, в страдательном залоге, в настоящем времени пратхама-пуруша, третье лицо, от глагола вач — называется. Анвая. Достаточно простая.
Хе Дхананджая, о Дхананджая, завоеватель богатств, сангам тыктва, отказавшись от привязанности, сиддхья-сиддхйох самато бхутва, одинаково
относясь к успеху и к неудаче, йога-стхах кармани куру, утвердившись в йоге, занимайся своей деятельностью, исполняй свои обязанности. Саматвам йога учьяте.
Еще раз целиком: Хе Дхананджая, сангам тыктва сиддхья- сиддхйох самато бхутва, йога-стхах кармани... саматвам йога учьяте. Оканкша. Грамматический подробный разбор этого стиха. Этот стих состоит из двух предложений.
Первое оканчивается приказом куру — действуй, поэтому мы ставим его в самое начало: Куру. Кармани куру. Что делай? Кармани куру. Действие делай, обязанности исполняй. Критва, бхутва, кармани куру, йога...
...го самаха-й ...'1-об-2-с-амтия, сиддхью самахо бхутва йогах кармани гуру кутаха. Почему? По какой причине?
Склонение существительного карман в санскрите
сангам тяктва сиддхьясиддхьяох сама бхутва йогостхах кармани гуру саматвам учхйате. Сангам тяктва сиддхьясиддхьяох сама бхутва йогах стхах кармани саматвам йогах учхйате асмин шлоке самбодхайа.
Склонение слова среднего рода карман — деятельность, действие накаранта напумсаклинга карман-ша. Кармани или кармани, кани. Пратхама-вибхакти: кармани или кармани, кармани, двитья-вибхактихи: кармана, кармабхьям, кармабхих, двитья-вибхакти, кармане, кармабхьям, чатурthi- вибхакти, карманах, кармабхьям, панчами-вибхактихи, карманах, карманох, шашти-вибхакти, кармани, карманох, саптами-вибхакти, кармани, кармани, кармани, кани, самбодхана.