Лекция на инициации
Bhakti Vijnana Goswami · Florida · 2022
Chapters
Концепция недвойственности в духовной реальности
Харе Кришна!
Когда мы читали «Брахма-самхиту», я думал над тем, какой глубокий смысл заключается в том, что перед церемонией посвящения мы должны, повторяя стихи «Брахма-самхиты», напомнить себе о (сбой в записи) (недвойственной?) природе духовной реальности.
«Брахма-самхита» описывает особую форму недвойственности.
Адвайта, или недвойственность, в понимании философов-майявади, представителей адвайта-веданты, заключается в том, что, в конечном счёте, реальность, высшая, духовная реальность, лишена какого-либо разнообразия.
Она (сбой в записи) (представляет собой?) некую гомогенную духовную сущность, не имеющую ничего… ничего внутри нет… есть просто некое гомогенное свечение.
Разумеется, перспектива оказаться в этом состоянии не может слишком сильно привлекать никого.
Поэтому Шрила Прабхупада говорит, что даже санньяси-майявади, достигнув освобождения, возвращаются сюда и начинают больницы открывать. Но вайшнавская версия недвойственности очень важная и гораздо более увлекательная.
Да, духовный мир не имеет двойственности, иначе в нём не было бы смысла. Духовный мир отличается от нашего обусловленного бытия именно этим. Но в чём настоящая природа недвойственности духовной реальности?
В том, что там всё ощущает, осознаёт свою зависимость от изначального источника всей этой реальности. Можно попытаться создать некое искусственное единство, смешав всё.
И современный западный мир пытается всех приравнять под одну гребёнку и, в конечном счёте, привести к какому-то искусственному единству.
Но может быть другое единство, когда никто не равен никому, но все подчинены одному началу. И все служат одному единому началу. И все служат одному центру.
Смысл церемонии духовного посвящения
Это тоже единство, но гораздо более глубокое единство. И, собственно, когда человек получает посвящение, смысл этой церемонии в том, чтобы помочь ему это единство реализовать в своей жизни.
В том, чтобы действительно из этого материального мира, где царит двойственность и где мы наслаждаемся двойственностью, где мы постоянно разбиваем мир на какие-то части для того, чтобы наслаждаться этими частями, оторвав их от целого.
Вместо этого человек, получающий посвящение, говорит: «Я решительно настроен на то, чтобы обрести недвойственность. Для того чтобы понять, что всё даже здесь, в этом мире, связано с Богом. И я прежде всего связан с Богом».
И понять свою функцию в этих отношениях с Богом. И моя функция в отношениях с Богом, моя вечная природа в отношениях с Богом – это служить.
И получает эту возможность человек через Святое Имя, которое является манифестацией, проявлением недвойственности.
По сути дела, повторяя Святое Имя, мы пытаемся эту недвойственность реализовать в своей жизни, понимая, что звук Святого Имени и Святое Имя неотличны друг от друга.
Святое имя – это дар недвойственного мира миру двойственности. Недвойственная реальность, духовная реальность нисходит в этот мир в виде Святого Имени.
И если мы по-настоящему служим Святому Имени, повторяя Святое Имя в настроении служения, то мы начинаем осознавать недвойственность и начинаем понимать, что всё на самом деле есть Святое Имя.
Я помню однажды во время Навадвипа-парикрамы... Я прошёл всю Навадвипа-парикраму. И вместе с нами в нашей группе был Джайадвайта Махарадж, много других Махараджей. Я был тогда ещё начинающим бхактой.
И по традиции, когда мы приходили в какое-то место, все санньяси садились и рассказывали что-то об этом месте, немного проповедовали. И в каждом месте, в котором мы делали остановку, происходила эта церемония.
И, в конце концов, микрофон доходил до Джайадвайты Махараджа. И Джайадвайта Махарадж… Джайадвайта значит «Да здравствует недвойственность». И когда микрофон попадал к нему в руки, он повторял всего лишь навсего одну фразу.
В каждом месте одну и ту же. «Во всех четырнадцати мирах нет ничего, кроме Святого Имени». (смех)
И эта фраза (сбой записи) что по сути дела (сбой записи) независимая реальность, недвойственная (сбой записи) … повторяем Святое Имя, чтобы приобщаться к этой независимой реальности (сбой записи) слоги Святого Имени, намы (сбой записи) … повторять Святое Имя, как обычные (сбой записи) слова этого мира.
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе
Разница между обычным и духовным звуком
Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе (сбой записи) … в ??? христианской традиции называется «повторением имени Бога всуе». Когда мы просто бормочем что-то, так же как мы бормочем какие-то звуки этого мира.
(сбой записи) В этот момент посвящения человек должен попытаться (сбой записи) ??? настоящее Святое Имя. Обычные звуки… Мы знаем, каким образом произносятся обычные звуки. Обычный звук звучит сначала где? У нас в голове.
Что-то там такое... Нейроны друг с другом соединяются, и что-то они там такое: «Блу-блу-блу-блу-блу-блу-блу». И из головы он куда идёт? Он идёт в горло. И, соответственно, вырывается хрипом оттуда.
Или какими-то там, какими-то звуками.
В Одиннадцатой Песни «Шримад-Бхагаватам», в Двенадцатой Песни «Шримад-Бхагаватам» объясняется, что духовный звук совсем по-другому рождается в горле, что духовный звук на самом деле есть та основа, на которой зиждется наше тело.
И духовный звук зарождается в адхара-чакре. Адхара – значит «основание». Иногда эта адхара-чакра называется мула-адхара-чакрой, корневой чакрой. Именно там зиждется духовный звук. (сбой в записи) (видео 22-35, аудио 12-36)
Это очень практичная вещь, это не просто теория. (сбой в записи) …. я был бы больше, чем Святое Имя, а я меньше Святого Имени.
Настоящее Святое Имя… (сбой записи) я могу произнести некое подобие Святого Имени, нама-абхас, которое имитирует Святое Имя, но я не могу произнести настоящее Святое Имя.
Святое Имя должно воспользоваться мной, чтобы прийти сюда. Я становлюсь инструментом святого имени. В обычной речи я повторяю: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».
В реальности, чтобы моё Святое Имя приносило тот опыт, о котором говорят великие ачарьи, я должен стать инструментом, через который святое имя нисходит в этот мир. Это не так просто понять и не так просто почувствовать.
Но севонмукхе хи джихва̄дау свайам эва спхуратй адах̣ (Ч.-ч., Мадхйа-лӣла̄ 17.136) - если я начинаю повторять слоги Святого Имени как служение (севонмукхе хи джихва̄дау), начиная с языка, если я отказываюсь от этой иллюзии того, что я властвующий и наслаждающийся здесь, в этом мире, и принимаю это настроение слуги, то в какой-то момент происходит чудо.
И вдруг я чувствую, что Святое Имя само пляшет у меня на языке.
Чайтанья Махапрабху описал это явление в своей беседе с санньяси-майявади, когда Он говорил, что «не Я повторяю Святое Имя, Я вдруг почувствовал, что Святое Имя овладело Мной. Святое имя вошло в Меня, как привидение.
И, овладев Мной, творит со Мной всё, что оно хочет». Не я пляшу, не я повторяю Святое Имя, оно само льётся из меня. Почему?
Значение третьего стиха Шикшаштаки и спхота
Потому что я позволил ему это делать, приняв правильное настроение внутри. Шри Чайтанья Махапрабху объясняет это чудо в третьем стихе «Шикшаштаки».
Это чудо, которое может случиться с каждым из нас, если мы правильно поймём смысл. Когда вдруг Святое Имя само проявляется на языке.
Когда Чайтанья Махапрабху говорит… Сначала Он говорит условия проявления святого имени на нашем языке: «Тр̣н̣а̄д апи сунӣчена тарор апи сахиш̣н̣уна̄ ама̄нина̄ ма̄надена». И дальше Он говорит: «Кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣».
Кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣ означает этот момент чуда, когда вдруг мы понимаем, что Святое Имя использует меня как инструмент для прославления самого себя, когда вдруг оно начинает звучать через меня.
И я наблюдаю за этим и удивляюсь этому чуду, которое случилось, которое свершилось. От меня что требуется? В чём мои усилия? Тр̣н̣а̄д апи сунӣчена тарор апи сахиш̣н̣уна̄ ама̄нина̄ ма̄надена.
И потом, вдруг: кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣. Я не могу остановиться. Почему? Потому что я не властен.
Сейчас я могу начать повторять Святое Имя, могу не начать, могу включить компьютер, могу выключить компьютер, могу сделать что-то, могу не сделать что-то.
В тот момент, когда Святое Имя становится действующим, а я становлюсь инструментом Святого Имени, - я уже не властен остановиться или не остановиться.
Оно звучит через меня: «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе».
И тогда в момент смерти нет никаких сомнений в том, что Святое Имя будет звучать в этом чидакаше*, духовном пространстве.
*Чидакаша ("чит" – воспринимать, сознание; "акаша" – пространство, небо) - Брахман в его аспекте ограниченного знания, пространство сознания. Мы знаем, что есть материальное пространство – джада-акаш.
И обычные звуки идут оттуда. Вернее, наоборот, пространство исходит из звука. Звук порождает пространство. Но в духовной реальности всё с точностью до наоборот.
Там в чидакаше, в этом духовном пространстве есть этот вечный звук. И когда мы слушаем или пытаемся получить Святое Имя от (сбой в записи) это послание, или услышать это послание духовного мира.
Поэтому Бхактисиддханта Сарасвати в этой статье, которую я сейчас чуть-чуть пересказываю — это он говорит, что третий стих «Шикшаштаки» знаменует момент споты* или спурти*, когда Кришна вдруг проявляется на нашем языке, когда Он перестаёт быть какой-то концепцией или каким-то отделённым образом, а в виде Своего святого имени Он начинает плясать у меня на языке.
*Спхота – взрыв, вспышка, откровение, просветление. *Спхота (санскр. sphoṭa – вспышка, от корня sphuṭ – взрываться, раскрываться) – в индийской философии языка вечный и неделимый архетип звука и смысла.
* Спхота — проявитель; идея, которая взрывается или мелькает в уме, когда произносится звук; впечатление, произведённое на ум при выслушивании звука. *На санскрите восприятие иной реальности называется спхурти.
И спхурти буквально значит что-то вроде взрыва мгновенного. *Спхурти – видение, образ, проявление.
Роль духовного учителя и смысл инициации
Так вот, в этой статье Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупад говорит, что «в момент инициации духовный учитель должен сделать карна-веда-самскару». Карна – значит «ухо», веда – значит … Как это называется?..
Пирсинг, да? Когда ухо протыкается.
Так вот, церемония инициации в соответствии со словами Бхактисиддханты Сарасвати – это как раз пирсинг, когда духовный звук должен пронзить оболочки, покрывающие сейчас нашу душу, и, пронзив эти оболочки, достичь души.
И, достигнув души, соединившись с душой, пробудить душу к реальности. И ещё раз. Это может быть процесс, растянутый во времени. Для чего нужен духовный учитель? Для того, чтобы мы осознавали себя слугой.
Потому что тр̣н̣а̄д апи сунӣчена тарор апи сахиш̣н̣уна̄ ама̄нина̄ ма̄надена. Потому что условием нисхождения этого чуда является это состояние сознания, в котором действительно Святое Имя может сойти в наше сердце.
Потому что в этом состоянии наше сердце не загромождено бесконечным количеством звуков, мыслей и другого мусора.
Смирение, терпение, уважение к другим – это всё способы очистить свой ум от бесконечной, утомительной болтовни, которая в нём происходит.
И когда эта болтовня уходит, то может произойти это чудо: Святое Имя может низойти на расчищенное пространство.
Святое Имя никогда не войдёт в дурно пахнущий ум, в котором постоянно вертятся какие-то странные мирские мысли; ум, в котором гниют отбросы чувственных наслаждений, испытанных нами когда-то, всё это сладострастие, привычка наслаждаться материальными объектами.
До тех пор, пока она есть, Святое Имя будет брезговать нашим умом.
(сбой в записи) … в настроении служения, очень искреннем состоянии ума, пытаясь вымолить милость у Святого Имени, чтобы оно, в конце концов, проявилось у меня на языке.
И для этого нужен этот процесс, растянутый во времени, когда человек постепенно-постепенно расчищает пространство в своём сердце, и Святое Имя нисходит туда.
Те, кто занимаются пуджей, знают, что основную часть пуджи, когда мы служим Божеству… Основная часть заключается в том, чтобы предложить Божеству хорошо пахнущие предметы: благовония, ароматические масла, цветы.
Так или иначе, Кришна больше всего любит хороший аромат. И, соответственно, больше всего Он НЕ любит отвратительные, дурно пахнущие вещи.
И, собственно, смысл духовной практики в том, чтобы избавить, или очистить наш… Наше тело и наш ум, - они постоянно пахнут дурно.
Всё то, что внутри есть (пот, кровь, не будем говорить о других «замечательных» продуктах нашей жизнедеятельности) – всё пахнет плохо.
И то же самое можно сказать о продуктах нашей тонкой жизнедеятельности, когда мы производим какие-то там побочные продукты в виде мыслей, переживаний, эмоций, в виде каких-то воспоминаний о прошлых наслаждениях.
И есть способ, рецепт, есть это моющее средство: тр̣н̣а̄д апи сунӣчена тарор апи сахиш̣н̣уна̄ ама̄нина̄ ма̄надена. Я не пытаюсь никого оскорблять. Я проявляю уважение ко всем. Я не ищу почёта для себя.
Я стараюсь быть смиреннее, чем травинка и терпеливее, чем дерево. Я стараюсь служить всем. И тогда в какой-то момент, когда вся эта дурно пахнущая грязь уйдёт - кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣.
Это кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣ будет, как взрыв в нашем сознании. «Спота» буквально значит «взрыв», когда что-то вдруг проявляется непонятно откуда.
И точно то же самое чудо может и должно произойти с нами в процессе повторения Святого Имени.
Преодоление оскорблений с помощью смирения
Это то, что мне хотелось сказать. Разумеется, сам по себе этот стих содержит в себе лекарство от всех десяти оскорблений Святого Имени. Нет даже необходимости перечислять эти оскорбления.
Очень часто преданные перечисляют оскорбления каждый день и всё больше и больше укрепляются в понимании, как надо оскорблять Святое Имя. (смех) Тогда как укрепиться надо в настроении смирения, терпения, уважения к другим.
И это прививка от всех десяти оскорблений. Самая лучшая вакцина. Точно не генетически модифицированная.
Абсолютно естественная вакцина, которая не принесёт никаких побочных последствий, кроме одного: это - ощущение присутствия Кришны в Его святом имени. Спасибо большое.