БГ через санскрит 2.24-25
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Описание качества неразрушимости души в стихе
Шримад Бхагавад-гита, Атха, Двития-адхьяя, Санкхья. Текст 24. Шри Кришна продолжает описывать качества души, подчеркивая ее качественное отличие от тела, чтобы мы с вами могли почувствовать себя душой в конечном счете.
И в предыдущем стихе он сказал, что душу невозможно разрубить — наэнам чхинданти. Оружие не может разрубить ее. Соответственно, начинается 24-й стих со слова ачхьяя, она неразрушимая.
Ее невозможно сжечь — наэнам дахати паваках. Соответственно, душа адахья. Ее невозможно размочить или растворить — клейянти, соответственно, она акледья, и ее невозможно
высушить — на схушьяти ветер ее не сушит, соответственно, душа ашошья. Это
хороший случай, чтобы мы могли яснее понять, как добавление суффиксов к глагольной основе трансформирует глагол или глагольную основу в какие-то глагольные формы. В данном случае в герундив.
Неразрушаемая, несгораемая, неразмокаемая или нерастворимая и неиссушаемая душа. В данном случае они все стоят в мужском роде: неразрушаемый, несгораемый, нерастворимый и неиссушаемый.
Повторив практически дословно, чуть-чуть другими словами, то, что сказано в предыдущем стихе, то есть подчеркнув бессмертность души, то, что она не подвержена никаким видам оружия, никакие стихии не могут, материальные стихии не могут победить духовную душу, духовную по природе душу, Кришна
перечисляет другие качества: нитьях, сарвагатах, стхану, ачалаха и санатанах. Шрила Прабхупада из этих пяти слов объясняет только одно — сарвагатах.
И говорит, что слово сарвагатах — везде сущее, существующее повсюду, означает, что души или живые существа есть везде, в том числе на Солнце, что они могут входить и существовать в любых материальных телах, они есть в магме извергающегося вулкана. Это было недавно обнаружено.
Они есть на каких-то невероятных глубинах в океане. То есть, казалось бы, там, где жизни не может быть, они есть, на Марсе. Отвечая на известный вопрос, есть ли жизнь на Марсе. Они есть повсюду, потому что они сарвагатах.
Шрила Баладева Видьябхушана немного по-другому объясняет каждое из этих слов. Они тех, естественно, вечные. Сарвагата, практически то же самое, что говорила Шрила Прабхупада.
Сарва-гата значит, что душа может принимать самые разные тела или самые разные формы. Дальше он говорит, что слово станух, неизменное, значит, что у нее есть некая фиксированная своя форма.
То есть, иначе говоря, несмотря на то, что она сарвагата и принимает разные формы, у нее есть своя форма, которую она не проявляет в материальном мире.
И слово ачалаха Шрила Баладева Видьябхушана объясняет как то, что у нее есть свои неизменные качества.
Ачала значит неподвижное, но это не значит, что душа не сдвигается с места, это значит, что ее вечные и духовные качества всегда
весущие ей, и никогда она их не может потерять. И дальше Кришна вдруг произносит слово санатана, которое практически
по смыслу идентично слову нитьяха, и Баладева Видьябхушана говорит, что тайна этого тавтологизма, казалось бы, ненужного повторения одних и тех же эпитетов раскрывается
в следующем стихе, поэтому мы сохраним эту интригу до следующего
Чтение и правила санхи стиха
двадцать четвертого стиха. ачхедьйо 'ям адахйо 'ям акледйо 'шошья 'эва ча нитьях сарвагатах станур ачалаха санатанах ачхедьйо 'ям адахйо 'ям акледйо 'шошья 'эва ча нитьях сарвагатах станур ачалаха санатанах ачхедья аям адахья аям
акледья ашошья висарга перед гласной эва ча нитья сарва гата санатуна. Висарга после любой гласной, кроме А и Аа, превращается в Р перед любой гласной. Ачала ха аям санатанаха.
Последнее слово аям, конечно, М превратилось в анусвару. Обратите внимание, что это происходит только тогда, когда следующее слово начинается на согласную. Во всех предыдущих аям М на конце не изменилось, так как следующее
слово начиналось на гласную. Грамматическая форма всех слов, которые входят в этот стих, всех эпитетов души, крайне простая, поэтому я каждого из этих слов и самим же составить анвою,
каждого из этих слов и самим же составить анваю, потому что, ну, по сути дела, тут просто перечисляются качества Текст 25. Шри Кришна продолжает описывать качества души, подчеркивая ее отличие от тела.
Большая часть этих качеств, которые он уже описал до этого, имеет негативный характер в том смысле, что Кришна говорит: душа неразрушима, душа не рождается, душа не умирает.
Здесь он добавляет к этому списку качеств три очень важных качества. Авьякта, что значит непроявленное, иначе говоря, душу невозможно увидеть материальными чувствами.
Материальные чувства не приспособлены для того, чтобы воспринимать душу. Поэтому отпадает вопрос у некоторых глупых людей: покажите мне душу. Ученые пытаются взвесить душу. Все это попытки, заранее обреченные на неудачу.
Авьякта, душа недоступна восприятию материальных чувств, в отличие от объектов, которые имеют природу вьяктах. Вьякта — это значит проявленный, то есть доступный нашему восприятию.
Большая часть реальности, в принципе, недоступна нашему восприятию, но какая-то маленькая часть доступна, и мы склонны абсолютизировать свое восприятие и сводить всю реальность к тому, что воспринимается нашими чувствами.
Кришна говорит: не надейся на то, что ты сможешь увидеть душу.
В некоторых случаях, как в случае с Агасурой или Шишупалой, Кришна или Йога-майя показывала, как эта душа выходила из тела Шишупалы или Агасуры и входила в тело Кришны.
Но это делается специально йога-майей для того, чтобы научить людей каким-то очень важным истинам. Как правило, душа невоспринимаема.
А-чинтия, что значит с родись острогами, значит то, что нельзя понять, а-чинтия буквально значит то, что немыслимо, о чем невозможно думать или что невозможно постичь, это слово не означает непостижимое
в обычном понимании этого слова непостижимый.
Если бы это слово означало непостижимый, то тогда Кришна противоречил бы сам себе, говоря в следующей строке этого стиха, видди тат, познав, Ачинти означает нечто, что мы можем понять,
только медитируя на слова шастры или только принимая слова священных писаний, которые раскрывают нам неочевидные истины.
То есть то, что непостижимо нашей материальной логикой, не является объектом изучения, ни с помощью чувств мы не можем изучить душу, ни с помощью своего ума понять ее природу, но мы можем понять ее, если будем изучать шастру, и в частности
эти стихи из Бхагавад-гиты; и авикарья — не подверженная никаким изменениям, это значит, что душа не претерпевает шести изменений, о которых мы подробно говорили в предыдущих стихах.
Шрила Прабхупада пользуется этим словом в комментариях для того, чтобы подчеркнуть, что душа никогда не сможет стать Богом, то есть никогда не поменяет свою атомарную природу.
Причины повторения свойств души Кришной
Но в целом это значит, что у души нет шести изменений, которым подвержены все материальные объекты.
Шрила Баладева Видьябхушана задает вопрос, а почему, собственно, в этой серии стихов, начиная со стиха «Винаша ту тадвидди», где Кришна постулирует неразрушимость, неуничтожимость души.
Так часто повторяются одни и те же вещи: нитья, санатана, аджа, наджаяте, мрийате, на ханьяте и так далее.
И он же отвечает на этот вопрос, он говорит, что есть две причины, по которым данный повтор не является просто тавтологией.
И эти причины, собственно, объясняются здесь двумя словами «авьякто» и «ачинтйо», так как душа «авьякта» и «ачинтйа», так как она не воспринимаема, то ее очень трудно понять.
И чтобы людям легче было понять, он снова и снова повторяет одни и те же вещи, чтобы мы смогли какой-то момент осознать. Ах, да, вот оказывается, о чем идет речь.
Или, говорит Баладева Видьябхушана, другая причина заключается в том, что подчеркивая все эти качества, Кришна хочет отделить душу от тела и показать, что ее качества уникальные, что ее качества резко отличаются от качеств всего того, что понятно нам.
То есть, иначе говоря, объяснение этой кажущейся тавтологичности лежит в этих двух словах: «авьякто» и «ачинтйо». И дальше он говорит: тасмад эвам видаитвам нанувашочутум архаси. Поэтому нану вашочутум архаси.
Тебе не нужно горевать, нану вашочутум архаси. Тебе не нужно горевать, тебе не нужно горевать, если видван — ты понял это.
То есть человек избавляется от необходимости горевать или сокрушаться, если видван — он понял душу. И Баладева Видьябхушана делает очень важное замечание, что эта способность избавиться от горя прямо пропорциональна той степени, в которой мы действительно поняли природу души.
А если мы поняли ее чуть-чуть, мы до какой-то степени избавились от горя.
Если мы благодаря медитации на слова Шастры, на слова Кришны, на слова духовного учителя осознали это до конца, то все причины для горя отпадают полностью. Авьякто 'чинтйо 'я, авьякто 'я... 1 учте, 1 Авьяктом 18
А, аям, учьяте, тасмад, видтва, энам, долго «а» и сливается в звук «ай». Но оно што читум? Абхаса. Пада-причайха. Знакомство с грамматической формой слов. Тут в общем все очень просто.
Авьяктага, аям, ачинтияга, аям, авикарияга, аям. Все эти шесть слов стоят в пратхама-вибхакти и по вачане мужского рода. То есть в именительном падеже.
А ям, соответственно, местоимение, это душа, душа в этом отрывке, она всегда считается мужского рода. Единственное, что тут, пожалуй, стоит сказать, это то, что мы уже
что в самасах, сложных словах, которые относятся к категории нань с отрицательной частицей «а» в начале, отрицательные частицы «а» не обязательно означает полное отрицание, как например в слове ачинти.
Ачинти не значит непостижимое, строго говоря. Ачинти значит отличное от того, что мы обычно постигаем, от того, что мы привыкли постигать.
Частица «а» может означать просто отличие. То есть ачинте в данном случае означает то, что непостижимо, то, что отличается от вещей привычно постижимых нами, нашим умом.
Учьяте — это пассивный глагол, глагол в пассиве, находящийся, сказано или говорится, про душу говорится,
что она авьякта, ачинтия и авикария. Учьяте очень распространенное слово. Наверняка вы его много раз встречали, оно происходит от глагольного корня
вач говорить и очень часто встречается в стандартных фразах, например, учьяте, так сказать, и так далее, называется, учьяте также можно переводить, тасмат — это значит поэтому, неизменная форма слова ад-, яя, эвам — таким образом, тоже неизменная форма. Видтва означает постигнув, познав, поэтому познав душу таким образом.
Энам. Это соответственное указательное местоимение, которое стоит в винительном
Конструкция вежливого повеления в санскрите
падеже или в двития-бхакти, его, эту душу не архаси. Ану-шачитум — это неопределенная форма глагола мы уже проходили ее много раз и видели много раз. Ее можно распознать по суффиксу тмум. Тум анушачитум.
В данном случае это выражение — «анушачитум архаси». Архаси значит: тебе стоит или тебе следует. Сама эта форма выражения называется вежливым императивом или вежливым приказом.
Анау шачитум архаси. Это тоже очень распространенное выражение. В следующем стихе мы тоже встретимся с ним.
Шачитум архаси и так далее, то есть это вежливые указания на то что нужно делать не грубый приказ делай это но пожалуйста тебе стоит это сделать тебе следует это сделать.
Давайте приведем несколько примеров этого употребления таких формул. Например, Баван Гантум Архати. Пожалуйста, приходите. Буквально значит, вам следует прийти ко мне. Но реальный смысл, пожалуйста, приходите.
Бхаван гантум архати. Другой пример. Мад-вачанам шрутум архаси, кайке, кайке, пожалуйста, выслушай меня, послушай мои слова. Шрутум архаси, кайке. Рамо раджа бхавитум архати, Рама должен стать царем. Раме следует стать царем.
Пожалуйста, запомните, эту форму мы будем очень часто встречаться. С ней она у нас уже была. И еще будет снова и снова повторяться на протяжении Бхагавад-гиты.
Анвая так как грамматическая структура этого стиха предельно понятна. Попытайтесь сами построить анву этого стиха. Тут в принципе почти ничего делать не нужно.
И если вам удастся, попытайтесь сделать аканкшу, то есть задать вопросы к двум предложениям, из которых состоит 25 стих.
То есть попытайтесь задать вопросы каждому из слов, входящих в состав двух предложений, из которых состоит этот стих. Склонение слова стану мужского рода, стабильный, постоянный, имеющий конкретную постоянную форму.
Укарантапум лингахаста' 12 1-2, 1-1-хати, 1-во, стану ся-бати, стану, стану, ста, Стану, станаваха, самбоуда навивакти. Слова мужского рода, оканчивающиеся на у. Достаточно распространены.
Такие слова, как гуру или Вишну, относятся к этой же категории и склоняются по этой же модели. Сам Шри Чайтанья Махапрабху приводит распространённую поговорку:
Муркха вадати вишная, двиру вадати вишняве, у бхайусту самам пуньям бхава грахи джанарданах.
Муркха вадати вишная: глупец, увидев, что другие слова, такие как Кришна или Рама, склоняются по определённой модели, попытается перенести ту же самую модель на слово Вишну.
Поэтому вместо того, чтобы сказать Вишнаве в четвёртом падеже, в Чатуртхи вибхакти, он скажет вишная, так же как кришная, рамая. Двиру вадати вишнаве: но разумный человек скажет вишнаве, я поклоняюсь Вишну.
Или гураве, я поклоняюсь гуру: Тасмаи Шри Гураве намаха. Убхайусту самам пуньям: однако тут оба получают одинаковую пуню или одинаковые благочестивые заслуги. Почему бхава грахи джанарданах?
Потому что Джанардана, Верховный Господь, принимает наши бхаву или чувства, а не формы.