Шримад-Бхагаватам 11.5.41. Методика заучивания стихов

Правила разминки и повторение стихов

0:00Нужно, чтобы у каждого была тетрадь, ручка и Бхагавад-гита. Что еще? Бхагавад-гита. А строй слышно пригодятся? Давай на всех снятия. Мы начнем с разминки. Как в прошлый раз? Как в прошлый раз. Только немножечко по-другому.

0:24Еще одно правило: То, что нельзя повторять стих, который мы уже изучили. Все стихи, которые мы изучаем, не включаются в нашу разминку. То้ есть в данном случае дхарма-кшетра и курукшетра не включаются. Первое. И второе.

0:42Все повторяют стих вместе. Человек просто говорит начало, и все остальные подхватывают, чтобы была от этого польза. И мы поэтому стараемся делать это хорошо, с чувством, с душой. На этот раз мы начнем с другого конца. Стих.

1:02Стих. И все вместе повторяем. Ты начинай первое слово, все, все будут с тобой говорить. Все равно какой, любой, как вчера, разминка. Не надо этого. Этого не надо. Сейчас тогда не истинно. Супер. Так, пролетел. Амалабхата.

1:28Ага, раджи, раджи бух я. Раджи, драма Все, Кто может, повторяйте: «Дриштатрасту...» Ну, говори, говори. Дриштараштра увача... Мабравит Шинудам, Кришна Видя так стук я побрани, идут ноти сухрицатам, карпання до

2:06шапаха слаба, припандама самуда Сачитанда виграха, она дирадирговида, сабака на кадр. Какой-нибудь Насадам, и бабидама, тягади, сахамоя, мама джанмани, дядманиш свои, бабата бхактира, хай туки, похавасарвайся,

2:48прабамата сам права, ты масама, джамармашами типа, тихам Сегодня у нас хорошо, мы размялись. Теперь сегодня у нас будет стих из комментария к 41

3:36стиху 1 главы Бхагавад-гиты. Так как мы сказали, что мы будем изучать все важные стихи в комментариях. И по тексту Бхагавад-гиты то у нас 41 стих.

Метод запоминания последовательности стихов

3:48Комментарий: Диварсу, будапта дринам, питри нам. Первая глава. 41 стих. Нашли?

4:03Но сначала, прежде чем мы приступим к нему, я хотел вас научить одной вещи — тому, как можно запоминать очень длинные тексты целиком. Как можно запоминать не просто один стих, а можно запоминать целую последовательность стихов.

4:26Тетрадку и книжку лучше. Но если нет книжки, можно одну на нескольких, но тетрадка нужна всем. Те, кто пытался запоминать стихи, знают, что где случается сбой, на каком месте человек перестает обычно спотыкаться,

4:53как правило, даже в пределах одного стиха ни слов не знаю, или совершенно верно первые две строчки человек запоминает с третьей строчкой

5:05бывают проблемы. Если сказать первое слово третьей строчки, то что он делает? Он сразу говорит весь стих. Правильно? Он чувствует начало. Да. Или не помнит начало человека.

5:18Но если ему сказать первое слово стиха, то он сразу вспоминает весь стих. Это совершенно стандартный механизм запоминания. Поэтому мы говорили, что первое, когда читается

5:33стих, каким образом он читается? Это как называется форма чтения? Самхидапатха. Самхидапатха. Особенность самхидапатхи.

5:43Я не объяснил ее вчера, но я объясню сейчас, для того, чтобы объяснить, как запоминать длинные последовательности стихов. С помощью этого метода можно очень просто запомнить всю Бхагавад-гиту наизусть, без всяких проблем.

5:58Особенность этого метода заключается в том, что пауза при чтении стиха таким образом никогда не ставится в конце строки и, как правило, не ставится даже в конце слова, а ставится посередине слова.

6:19Если кто-то из вас слышал, как повторяют профессиональные чтецы стихи, то обычно они либо переносят последний слог второй строки на начало третьей строки, либо переносят первую букву, а как правило, переносится последний слог второй строки на начало третьей строки.

6:46Так что стих читается как единое целое. Там нет этой паузы, из-за которой мы начинаем забывать. Так как мы забываем из-за паузы, стих запоминается как единое целое.

7:00И соответственно, нет этой проблемы с запоминанием или с вот этим вот, тем, что вы не можете вспомнить третью строку. И точно так же запоминаются длинные тексты, так как когда

7:13учится первый стих, то вместе с первым стихом, что учится всегда, то это может догадаться? С первым стихом. Вместе с первым стихом. Первое слово следующего стиха. Стих никогда не учится сам по себе.

7:28Если нам нужно запомнить - длинный кусок текста: то мы сначала учим первый стих и первое слово следующего стиха. Потом мы учим второй стих, и вместе со вторым стихом всегда учим первое слово третьего стиха.

7:43Таким образом, потом память эта все как цепочку вытягивает.

Практика связывания соседних стихов

7:49То есть, иначе говоря, вчера мы выучили, какой стих, давайте повторим его. Самолетаюцава, мамаха, панда ваш иваки макувата санджая деваси. Нет, де варши. Маленький ужас, да.

8:13Вот мы, допустим, много стихов учим, но если мы один не выучили, пословно пословно, глубину не поняли, стоит ли учить следующий стих, если мы один еще не осознали полностью. Нет. Нет смысла механически запоминать стихи.

8:28Стихи стоит запоминать. То, что мы сейчас делаем, мы учим классический метод запоминания стиха одновременно с выяснением его смысла и одновременно задействуются все возможные механизмы памяти.

8:44При самхитападхи задействуется один механизм памяти, при падда Патхе, который мы сейчас будем делать, после этого задействуется другой механизм памяти.

8:53Поэтому давайте сейчас мы повторим пять раз вчерашний стих, повторяя одновременно первое слово сегодняшнего стиха. Итак, 5 раз вчерашний стих. Не смотреть. Когда читается самхита патха, ни в коем случае.

9:09Первое слово - деварши. Это в комментарии. В комментарии к 41 стиху. Стих из Шримад-Бхагаватам. Это наш следующий стих. Первое слово - там деварши. И мы учим стихи и важные стихи из комментариев.

9:39Еще раз, мы повторяем стих, и вместе с ним первое слово следующего стиха. Для того, чтобы он у нас запомнился. И делаем это с помощью самхитападхи. Окей. Ітак, дармаше трекуше те, само дета, мама карпанда баща Кирва

10:06та санде, да, кукше, я саваха, махапачвайба, Кимакурвата, санчая, дармашетре, куршетре, самоветаю, сабамахатпанчайва, хима та сан, дермаше, куше, даю, люса, махайва, курвата, санчаядеварши, дама ще тре, куру

10:52ще тре, самолета, мама панда вошайва.

Слуховое повторение нового стиха

11:04Хорошо. Сейчас мы будем по строчке читать этот стих 5 раз. И потом сделаем патапатху. Сейчас мы будем сначала самхитатапатху чить. И вместе с ним, соответственно, мы будем читать первое слово следующего стиха.

11:18Следующий стих у нас какой? Какое первое слово у стиха 2.7? Карпания. Значит, очень важно. При самгидападхи не глядеть в текст. Только повторять на слух, потому что если мы будем смотреть,

11:42то выключается нужный механизм слуховой памяти. В данном случае гораздо важнее, что был задействован механизм слуховой памяти, чтобы память на слух действовала.

11:54Поэтому, если мы будем смотреть, то этот механизм будет отключаться. Тот, кто читает, я сначала буду произносить одну строчку, а вы будете стараться за мной произносить просто на слух.

12:09бутапта нри нам питри нам деварши бутапта нринам Петрина, дем пет, Петрим деваси Бтарина Петрина, на киражан, на княжан, на к 14, на 5-я, Сай, на киани чан, сарватмах, сарм, санья, сарватмах, сан- Сарват маях, шантам,

13:10сават маях, сах, шарнам шан, сават-ноях, шарм саран, 1 кудах, парихартах, париа карта, кудах, парих, Гатому кундах пори хритя картам, готому кундах, пори хритя картам, готому кундах, по регритя картам.

13:43Они правильно сделали мы карпания вместе с со следующим словом, слово последнюю строчку.

13:49Гото му кундах пари хритя картом карпания. Готому кундах пари хрития картам карпа, гатом уда, парихя картам карпана, гатому кунда парихя картам капания, гатому кунда, Соответственно, мы не совсем правильно читаем.

14:21Нужно по идее переносить, делать так, чтобы особенно начало третьей второй строки сливались, сливалось третьей строки. Я небольшой специалист.

14:34То есть обычно, когда читается стих целиком, то он читается примерно так: паузы ставятся где-то посередине строк. Не в конце строк, ни в коем случае.

14:56Чтобы строки читались слитно, самхита-патха подразумевает чтение стиха как единого целого. И целого текста как единого целого.

Пословный разбор текста стиха

15:10Хорошо. Теперь мы вместе с вами будем делать падапатху, то есть разбирать каждое слово отдельно и писать подстрочный перевод. Вы, пожалуйста, записывайте слова, и каждый будет. Сейчас мы будем разбирать.

15:27Итак, какое первое слово? Откройте. Можно открыть тексты свои. Теперь можно иметь перед глазами тексты, все, что нужно. Итак, какое первое слово? Дева. Дево. Что такое дева? Божество, божество.

15:49Полубоги или, если точнее, если более правильно? Божество. Существо божественной природы. Нет, полубоги, существо божественной природы - это одно и то же.

16:00Но есть разница между существо божественной природы и полубог, потому что одно стоит во множественном числе, а другое в единственном. Дева. Это какое число? Единственное. Единственное. Полубок. Рисы? Мудрецы. Мудрец. Мудрец.

16:22Дальше следующее слово. Какое? Будто. Будда. Живые существа. Живое существо. Живое существо. Апта. Родственник. Апта, родственник. Нринам. Люди. Кто-то может догадаться, почему все эти первые

16:49вещь в санскрите составляет одно единственное слово? Деварши-бхутаптринам. Что это значит? Это значит, что все они множественного числа. Все они во множественном числе идут.

17:02То есть берется все эти слова, они сливаются вместе, и окончание множественного числа прибавляется только к последнему, и все это относится ко всем остальным. Правильно? Дальше. Следующее слово какое? Питринам. Питринам.

17:18Что это? Предки. Множественные числа, правильно? Записывайте. Воспевайте? Нет, бхута — это не Будда. Бхута — живое существо. Апта. Родственник. Нринам — люди. Но все это вместе значит: полубоги, живые существа, риши,

17:46родственники, люди. За счет того, что они все вместе слились в одно слово. В слове нринам — нринам во множественном числе. Все остальные в единственном числе. Но это одно единое слово. Поэтому тут поставлены. Нет.

18:07Предок - это множественное число. Предки множественное число. Поэтому оно стоит отдельно. Почему? Давай, давайте. А дваши тоже? Нет. Неправильно. Правильно, оно все вместе через дефис. Это ошибка. Вот это ошибка.

18:30Деварши-бхутаптан-ринам — это одно слово. Все различные слова этого слова ставят в единственном числе, сливаясь в одно.

18:39Только последнее слово во множественном числе, что относит это ко всему остальному: деварши-, бхута-, питри-, нам — родственники, следующее

18:51слово. Что значит «на», не... Давайте ещё несколько остановимся и чуть-чуть поглубже пойдем в смысл этого слова. Все знают, что этот стих значит, да? Ну, конечно, все знают, да?

19:12Как по вашему, почему тут есть несколько соображений: почему начинается всё-таки этот стих со словом «деварши». Тут говорится о наших долгах: о том, что

19:29человек не должен ничего; если он принимает прибежище у Верховного Господа, он не должен никому ничего. Тут есть два значения, два смысла. Первое — это когда мы берем слово «дева» отдельно, и «дева» — это слово «полубог».

19:46Почему слово «полубог» становится, стоит отдельно в данном, первым в этом списке, тому, кому человек может быть что-то должен? Потому что полубоги первые появились при творите. Ну да. Воздух, да, да, все основано на этом.

20:05Потому что люди имеют склонность поклоняться полубогам — это система. Как по вашему, почему слово?

20:11Если мы возьмем, можно взять отдельное слово «дева» или вместе слово «деварши». И тогда получается, что мы ничего не должны. Деварши. Кто такие деварши? Мудрецы. Мудрецы среди полубогов. Кто это такие?

20:24Кто знает, кроме Нарады, кто еще? Мудрецы среди Брахмы? Сапта-риши. Изначальные риши.

20:34Почему тогда в данном случае они стоят первыми? Полубоги — это знание. Да, потому что, во-первых, потому что все люди произошли от кого? От них, да.

20:49Потому что каждый человек, член ведического общества, ведет свое происхождение

20:55от определенного саптариши, какого-то саптариши, готра, святой готра, род, идущий от Васиштхи, от Вишвамитры, от еще кого-то, от этих мудрецов. Есть еще один скрытый смысл, почему деварши стоит в самом начале.

21:13Деварша - это обычно кто? Прежде всего это кто? Сказали. Нарада. Нарады. Нарада Муни. Как по-вашему? Почему деварши тут стоит первым? Потому что он сантуштам. Нарада? Нет, потому что этот стих произносит сам Нарада Муни. Наоборот.

21:40Наоборот. Когда мы проповедуем другим, кто-нибудь заметил, что мы как мы проповедуем? Мы говорим, что вы никому ничего не должны, но вы должны браманам. Если мы браманы.

21:53Что вы никому ничего не должны, но мы должны бахманам. Пожертвования давать. Нарада Муни начинает. Конечно, все это рассказ Нарада Муни. Я сейчас Нарада Муни говорит: ничего не должны. Мне ничего не должны.

22:09Тот, кто принял прибежище Верховного Господа, это очень тонкий психологический момент. Потому что иногда ум играет эту шутку с нами.

22:18Я очень часто слышал, как преданные проповедуют: главное — накормить брамана, все остальные будут довольны, потому что через желудки браманов питается Верховный Господь. Но нет. не Нет.

22:36Нарада Муни говорит: деварши-бхутапта-нринам питринам. Мне ничего не нужно, если человек принял целиком прибежище под Верховной Личностью Бога. личности Богом. О'кей, почему же на разве? А почему? А разве мы не должны?

22:57А мы Мы должны — это мы будем разбирать чуть позже, почему мы на самом деле все должны. И что этот стих значит в сущности. Но смысл этого стиха первый, изначальный, самый простой, прямой - то,

23:15что человек, принявший прибежище у Мукунды, ничего никому не должен. Хорошо, мы разбираем по словам, мы еще вернемся целиком к описанию смысла этого слова. Дальше у нас: на. Что такое на? Не. Да.

23:34Если деварши-бхута-нринам и питринам предки перечислили... Можно было, если бы размер стиха позволял, тут еще есть такие соображения, как размер, вполне можно было бы сказать, с точки зрения грамматики, можно было бы сказать: это бы означало все во множественном числе.

24:03Однако предки тут тоже тем не менее выделяются. Можно сказать, для ваши бутакты на рапитрином? Да, можно на рапитрином. Хорошо. Так, на нет. Следующее слово какое?

24:23Кинкаро. Кинкаро. Кенкаро ли. Кенкаро. Кинкару. Там может быть написано, но это стих. Мы сейчас делаем падапатху. Кинг Караха? Кинкара. Кинг Кароа, но в стихе.

24:43Мы сейчас делаем падапатху, то есть отдельно выбираем слова и пытаемся понять смысл слов.

24:48Падапатха означает грамматический разбор, то есть понимание смысла стиха заключается из этих трех моментов, состоит из трех моментов.

24:59Сначала идет санхитападха, когда целиком берется санскритское звучание, запоминаемое как единое и целое.

25:07Второе - пада-патха, когда делается грамматический разбор, то есть то, что мы с вами делаем сейчас, каждое слово определяется, в каком оно роде числе, падеже.

25:16Но мы это сейчас не делаем, чтобы не утомлять всех, но тем не менее, чтобы потом понять. И потом, соответственно, делается анвая. Мы сделаем это позже. Итак, кинкарага. Что такое кинкарага? Да. Что это значит?

25:31Слуга. Слуга. Слуга. Кинкарага — это слуга, которая происходит от каких слов? Кинкароми. Кимкароми. Кинкароми. Кинкароми. Что прикажете сделать? Что делать? Прикажете.

25:46Кинкара. В каком слове, в каком стихе все употребляется это слово? Ой, это. Айя-нанда-тануд. Айя-нанда-тану джа кинкара. Патитам мам виша кинкара — это наша природа. Мы обязательно должны кому-то служить.

26:08Но тут говорится: на кинкара. Дальше следующее слово? На. Совершенно верно. Не. Следующее слово? Аям. Что значит следующее слово? Это Скажи, что всем я освобожусь. Как мы договаривались? А ям — это рини. Следующее слово.

26:46Что значит? Рини. Рини. Рини. На кинг. Я не слуга. Ещё никто. Рини. Рини, рини. Не должник. Рини, должник. На аям рини. Я не слуга и не должник. На аям рини. Ча. Что значит? Да, чай, ча — значит «и».

27:32Обычно в санскрите и ставится в самом конце, завершая перечисления, когда перечисляются какие-то однородные члены, А когда в конце когда стоит «и», значит, что этот ряд завершился. На-кинкара на аям рини ча Раджан.

27:53Чего царь? Царь. Что имеется в виду? Кто имеется в виду? Кого рассказывает? Да, о Васудеве.

28:04На самом деле это Чаму-муни рассказывает Махарадже Ними. То есть Васудева Нарада обращается к Васудеве, и он рассказывает, как чама саму, не обращается к Махараджаниями. Неважно. В любом случае, царь, к которому он обращается.

28:22Дварши бхутаптан ринам питри нам на кинкараха на аям рини чараджан. Дальше. Следующий. Нет. Сарватмана. Сарватмана. Что это значит? Душа жизнь. Это промаркет. Можно открыть? Нет. Нет. Нет. Сарватмана. Сарватмана. Все. Нет. Все.

29:04Всей душой. Всей душой. Сарватмана. Всем существом. Всей душой. Всей душой, всем существом. Две варши бхута апта нринам, питринам, на кинкараха, на аям рини чараджан, сарватмана ях. Да, тот, кто.

29:38Шаранам нет, прибежище прибежище, прибежище, шаранам. Дальше, шараньям. Шараньям. Шаранам, шараньям. Прикол. Шаранам шараньям сарватмана ях шаранам шараньям принял прибежище у кого? У того, кто может дать прибежище.

30:22Шараньям — значит, тот, кто дает прибежище. А шаранам — тот, кто принимает. Шаранам. Это прибежище. Принял прибежище у того, слово принял опущено. Тут. Оно подразумевается.

30:39Он принял прибежище у того, кто может дать прибежище. Шаранам сараням. Следующее слово. Гатули. Гатага. Гатага. Гатага. Что такое гата? Нет. Это глагол. Гатага. Гатага. Ушел, пришел. Пришел пришел. Приблизился. Мукундам мукунди.

31:27Дающий мысль. Да, к мукунди. К Мукунди. К мукунди. Что значит слово Мукунда? Дающий, дарующий освобождение. Да. Где тут дающий мунда? Да. Мукунда. Мукун. Мукундам. Здесь даже мукундам. Это значит к Мукунде. Приблизился к Мукунде.

32:02И дальше. Парихритям. Нет, это отдельно два слова. Парихритя, картам. Парихритя, парихритя. Хри, хара. Что значит хара? Хари. Хрита гьяна. Хара. Хритагьяна — лишенная, да? Хариха. Да. Хритагьяна, те, кто все знания Хрита.

32:45Хара. Харак что делает? Похищает. Уносит еще. Пари Хритэ. Уносит, да. Парихрите. Освобожденный. Нет. У кого не снизу? Отказался. Это значит. Нет, не освободился, не отказался, а отказавшийся, отбросивший.

33:08Буквально это значит отбросивший. Или отбросив, отбросив. парихритья — отбросив, откинув, отбросив. Парихрить — отбросив. Картам. Картам, действующий. Действующий. Картам. Обязанности. Долг. Работа.

Построение логической структуры предложения

33:42Иначе говоря, тот, кто стал труднем, парихритикам, тот, кто отбросив все свои

33:54обязанности, так. Так, давайте вы сначала, получив все это, сделав грамматический разбор, сделайте анваю, то есть составьте то, каким образом логически слова должны следовать в предложении друг за другом? Составьте грамматически, логически, законченные предложения из этих слов.

34:16Итак, еще раз, у нас: деварши бута аптенаринам питринам, на кинкарага, на... Правильно,

34:33анваю нужно составлять таким образом. Вы пишете санскритские слова, и под ними, как бы, русские слова для самих себя, чтобы получилось осмысленное предложение в скобочках.

34:45И иногда в санскритских стихах каких-то слов не хватает, какие-то слова пропускаются по умолчанию, ваше право их добавить, скажем, русские слова, где-то в квадратных скобках, в своей анвае, чтобы все получилось, чтобы концы сошлись с концами, попытайтесь это очень легко, очень простой стих.

35:49Еще обратите внимание на одну вещь: обычно в санскритских словах, если они относятся друг к другу, то есть связаны друг с другом, у них одинаковое окончание бывает. Как и в русском языке. Так, если слова связаны друг с другом, то часто их можно узнать, потому что они одинаковые окончания у них есть.

36:16Нужно каждый сдвоенный, он даже. Нет, анвая. Кто не знает, что такое анвая? Вы не знаете, что такое анвая. Ты не знаешь, что такое анвая. Ты не знаешь, что такое анва. И ты толком не знаешь, что такое анва.

36:29Идите сюда, вам постараюсь объяснить. Все остальные пусть делают. Идите в одно место. Отодвигайтесь, чтобы объяснилось.

36:47Слова в стихе, они иногда в соответствии с правилами санскрита, они могут быть со в совершенно разных местах.

36:58Слова, относящиеся друг к другу, тем не менее могут находиться в совершенно разных местах. Стихосложение это позволяет. Но чтобы понять смысл стиха, нужно переписать его так,

37:13чтобы он грамматически был логически завершенным, и поэтому при разборе стиха, при попытках понять его смысл это третий

37:23шаг — сначала читается целиком, потом разбирается слово и его смысл, и к чему оно относится, а потом пишется вариант анвеи, то есть как эти стихи... Как эти слова должны были бы располагаться, если бы нормальный человек их говорил, а не говорил их стихом. Если бы я вам захотел передать эту мысль, как бы я ее логически сказал, как бы я логически расположил слова.

37:48В соответствии с правилами логики употребляемых в русском предложении, потому что она точно такая же.

37:54То есть я вам что-то хочу сказать, я говорю определенным образом. И смысл этого вы понимаете, потому что слова следует одно за другим, они связаны определенными правилами, определенным порядком.

38:04Вы не задумайте об этом, вы сразу это понимаете. Теперь то же самое нужно сделать с этим предложением, чтобы его смысл легко схватывался, чтобы нам легко понятно было, что имеется в виду.

38:16И это делать нужно очень просто: нужно смотреть на перевод этого стиха, и потом пытаться составить из этих слов, санскритских, осмысленные предложения, которое бы приблизительно давало такой перевод. Правильно?

38:30Литературный перевод очень заглядывает. Нет, мы заглядываем литературный перевод, чтобы мы знали смысл, но, естественно, не объяснить.

38:36Литературный перевод там иногда что-то расширяется, добавляется, ещё что-то. Смысл в том, чтобы расставить их в логическом порядке, чтобы было ясно,

38:46что имеется в виду, чтобы получилось логически осмысленное предложение, чтобы все было связано. Обычно это делается так.

38:53То есть вот смотрите, с чего тут начинаем? В данном случае нужно начать со слова, очевидно, ях — тот кто. И делается это так. Ях. Дальше под ним пишется. Тот, кто.

39:03И дальше говорится, что тот, кто сделал, как это все должно там дальше быть, что с чем связано? Не надо добывать тех слов, которые есть, но которых нету в санскрите. Нет. Только из этих санскритских слов.

39:20Если какое-то слово пропущено, там может быть какое-то слово пропущено, можно вставить его в квадратных скобках, если вам кажется.

39:28Мы потом проверим, покажем правильный перевод, Андрей. Каждый попробуйте, потом это понятно будет. Это очень легко. Готов? Ну что, ты сделал? Подожди, сейчас еще несколько человек хотя бы сделают. Я могу проверить пока.

39:56Раджа, раджа, раджа. Аям ли, я вижу, аям, аям приблизительно, там одна ошибка есть. Это вот готов, вот здесь готов, шаранам. Шара, Шаранья. Угу. Это правильно. Это правильно. На ямрини. А где? А где Кинкара.

40:49Кинкарата нету? А, кинкар еще, да. И раджам нет. Раджам в конце. А, нет. Разжам начали с ними. Ураджа. Все, подумаем, начнем раям. Вот эти хираджанны читают. Я и раджа. Сарватмана Сарнамса. Нет, неправильно. Неправильно.

42:28Кинька он здесь перед муку? Ну, малик. На аям Рини Магик. Она также два. Кто-то хочет прочитать свой вариант? Да.

43:24Я сарватмана гатакшаранам бунта шаране по рихритья картам на кинкарам на рине де вариши бута апта нарижанканги Раджан. О царь. То есть нужно делать анву и таким образом. Писать раджан. Ставить запятую и внизу писать. О царь.

43:59Дальше. Следующее слово какое? Ях. Ях. Готов. Шаранам. Шаранам. Ях. Тот, кто. Дальше. Что нужно поставить дальше? Тот, кто. Нашел приближение. Готов. Тот кто готов, пришел. Есть какие-то другие Сарватмана? Сарватмана.

44:20Сарватмана перед тем должно быть. Ях — совершенно верно. Ях — тот, кто, и он что сделает, какой глагол. Ях — это существительное, вернее, подлежащее, что сказуемое тут. Что он сделал? Готага. Ях — гатага.

44:40Так, теперь что между этим стоит, зависит от нас. Естественно, гатага, кому он пришел, к Мукунде и так далее. Но что он сделал до этого?

44:55Да, отбросив все, обычно, как в русском, так и в санскрите, сначала идет деепричастный оборот. И этот деепричастный оборот: сначала человек что-то делает, потом он приходит к Мукунде. И эта вещь стоит в самом начале.

45:10Это очень существенный момент данного стиха. Иначе говоря, нужно писать так: Раджан, скобочка внизу — о, царь. Дальше. Ях. Тот, кто. Дальше что идет? Порихрите картам. Отбросив все свои обязанности. Отфутболив все остальное.

45:29Нет, не место, бежит. А, на джам, ях, порех Раджан ях парихрити картам. Тот, кто, отбросив все свои обязанности, дальше что сделал? Пришел. Куда он пришел? Мукунда. Да. Он пришел к Мукунде. Как он пришел к Мукунде? Да.

45:55Сарватмана. Сарватмана. Сарватмана. В смысле, сарватма гатаха? Сейчас, несколько минут. Не пустят? Извините, нет. До скольки там можно? На полвосьмого максимум. Сколько там тут ехать? У них не так долго.

46:24А ты возьми его, Ананта Галинде, пока я не взял эту штуку. То, что тут нужно взять было. Там в гостевом. Все несколько минут. В смысле, то есть, карта. Сарватмана гатаха.

46:40Так кто всей душой, со всем сердцем пришел к Мукунде. Нет. То есть парихрити картам, сарватмана гатаха. Сарватмана гатага. Как же, второй раз, вы приходили. Ну, но извините, извините, постойте. Давайте, давайте сделаем так.

46:58Раджан ях, парихрити картам, гатага. Мукундам. Он пришел к Мукунде. Зачем он пришел к Мукунде? Найти прибежище. Чтобы найти прибежище. Как найти прибежище? Сарватмана. Сарватмана Саранам. Гатаха Мукундам Сарватмана Саранам.

47:25Он пришел со всей душой, чтобы найти прибежище у Мукунды. У какого Мукунды? Сараньям. У Мукунды, дающего прибежище всем. Шаранам поменяем, да? Да. Можно сараньям поставить перед мукундой.

47:41Он пришел к Мукунде, который дает прибежище всем. Или можно после этого. О раджа, о царь, тот, кто, отбросив все свои обязанности, пришел к Мукунде, дающему прибежище всем, и предался ему всей душой.

48:07Дальше что? Ничего не было. Ни кинкара — не слуга. Ни айрине. И ни аямрине. И он же не должник. Он же. «На аям» значит: «И он же не должник». Ача. Чай. Это можно между ними поставить. Накинкара наям рини ча.

48:39А ча, разве не в конце всех посетить? Можно, ну да, нужно в конце стиха. И он не слуга кому? Я прошу прощения. На самом деле, тут можно несколько тонких моментов про этот стих сказать. И даже нужно сказать.

49:02Но, как вы видели и слышали, мне нужно идти.

Совместное повторение и закрепление

49:04Поэтому я прошу вас. Теперь. Аймухарадж пришел, да? Ну, тем более. Хорошо. Ну, может быть, все-таки повторить этот стих еще 5 раз? Быстро. Давайте кто-то. Следующий стих - какой? Карпанья-сапатаса.

49:21Вы пока пять раз просто повторите этот стих, а потом я расскажу вам по одной строчке да потому что кто знает его наизусть этот стих для варши-бхутан рина питрина. Если

49:37все не знают, то тогда по одной строчке придут, потому что они целиком не повторяют. А я пойду. Следующий. А, да, я хотел попросить еще.

49:49Следующий стих, чтобы кто-то подготовил предварительно со мной, а мы потом будем помогать. А мы потом будем помогать. Кто-то хочет, кто-то может вызваться волонтером, подготовить пад-артху янву сам? Следующего стиха. Да.

50:06Хорошо. Следующего стиха. Карпанья-доша-пахата. Пока повторите. Грина траву кидает.

50:18Дева рши-бхута-апта-нринам питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, деварши-бхута-апта-нринам питринам, на кинкара-наям рини чараджан. На кинкара-наям рини чараджан, на кинкара-наям рини чараджан, на кинкара-наям рини чараджан, на кинкара-наям рини чараджан,

50:52на кинкара-наям рини чараджан. Сарватманаях, шаранам, шараням, сарватманаях, шаранам, шараням, сарватманая, шаранам, шараням, прато мукунда харих тат-парикартма-ята гато пари- капа-гатом пари.