Бхакти Шастри. Бхагавад-гита 10.9-13
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1999
Chapters
Самбанда абхидхея и прайоджина
мы продолжаем 10 главу «Бхагавад-гиты», давайте немного вернемся к этим трем основным понятиям: самбанда, абхидхея и прайоджина для того, чтобы нам стало немножко яснее, о чем идет речь. Мы говорили уже вчера, что эти три категории есть во всех священных писаниях.
Во всех философиях есть три категории: Самбанда, абхидхея и прайоджина. И все священные писания в сущности сходятся к одному.
Если разобрать священные писания различных народов или различные ведические священные писания, в конце концов, все они скажут, что цель человеческой жизни, в чем заключается цель человеческой жизни в самом общем смысле?
Да, постичь вечное отношение. Да, в конце концов, постичь себя, постичь абсолютную истину с одной стороны, и с другой стороны, избавиться от страданий. Это две цели, о которых говорится в любом священном писании.
Любое Писание может называться священным, если оно ставит перед собой эти две цели. Первое. Это природа нашего «я». И природа абсолютной истины.
Во всех священных писаниях вам скажут, что цель человеческого существования - постичь абсолютную истину. Теперь, что такое абсолютная истина?
Как ее определяют — это может определяться по-разному, но тем не менее этот пункт есть.
И второе, это то, что человек должен избавиться так или иначе в процессе постижения абсолютной истины от своих страданий. Это тоже есть повсюду.
И все священные писания будут говорить, каким образом можно избавиться от страданий, какой самый общий метод избавления от страданий? Ну, во всех священных писаниях насчёт «Харе Кришна» как-то там слабо с «Харе Кришна».
Да, в конце концов, там будут говорить, что нужно предаться. Так или иначе, чему-то надо предаться. Человек должен предаться.
Чтобы понять абсолютную истину, которая заведома выше, чем наше я, человек должен предаться. И это метод понимания абсолютной истины, метод освобождения от страданий в том числе.
То есть во всех священных писаниях будет говориться о самбанде, о «я» и абсолютной истине, о том, что метод этого — предание себя.
Теперь из чего состоит это предание — это может быть по-разному. Может объясняться по-разному. Что такое абсолютная истина? Об этом тоже может говориться по-разному. Но эти два элемента есть повсюду.
И мы объясняем, что значит абсолютная истина и что значит предание на основе нашей философии. И если более подробно объяснить, что такое самбанда.
То буквально самбанда значит понимание природы чего-то, если в самых общих категориях объяснять это, то это понимание природы вещи и отношений.
Самбанда-гьяна — это понимание природы вещи и, соответственно, отношений, которые связывают эту вещь с окружающим миром или со всем окружающим.
Природа и атрибуты души
Это самбанда. И что я хотел разобрать, давайте посмотрим поподробнее элементы самбанды. Прежде всего, в Ведах и в Бхагавад-гите говорится о душе, о природе души, о том, какова душа. Есть два основных атрибута души.
Два основных элемента атрибута, которые отличают душу от неживой материи. Что это за два основных элемента или атрибута души? Атма. Сознание. Первое - это сознание - то, что душа сознает. И второе. Вечность.
Вечность кто-то предлагает. У кого-то есть еще какие-то предложения на этот счет? Счет у нас. Служение. Служение, деятельность. Так, служение, деятельности. Возможно, деятельность. Все это сущность и проявления сознания.
Сознание деятельно по своей природе, сознание хочет действовать. Есть еще один элемент, который отличает душу очень важный. Это именно как это сказать, вот этот вот ахам. Сознание своего Я. Не совсем. Не совсем.
Это два разных, два разных аспекта два разных аспекта души. Сознание - это в принципе способность познавать, способность взаимодействовать с окружающим миром.
И с другой стороны, сознание как бы сознание во взаимоотношениях с этим миром называется
сознанием, так сказать, или взаимоотношениях с чем-то во вне себя, и осознание себя как индивидуальности, то есть сознание, направленное вовнутрь, является вторым аспектом, это способность к самоотождествлению, иначе можно сказать.
У души есть, с одной стороны, способность сознавать, а с другой стороны, способность самоотождествляться. То есть, вот это вот я, наша самость, как переводил один там философ, переводивший Бхагавад-гиту.
Давайте посмотрим и проанализируем последний стих 9 главы Бхагавад-гиты в категориях самбандхи, абхидхеи и прайоджаны. Мы говорили, что там есть? Несколько разных элементов. Ман-мана. Мад-бхакто. Что еще? Мам.
И дальше мам эвашьяси и так далее. Подумайте немного и попробуйте
расклассифицировать на самом деле в этом стихе, в одном стихе, который является семенем Бхагавад-гиты и который потом расширяется в чатуролоке Бхагавад-гиты, уже содержится в этом одном стихе самбандха, абхидхея и прайоджана.
Каким образом? Кто может объяснить это? Ну, так вот, попытаться нужно. Думать всегда обо мне — это самбандха. И все, думать о качествах — самбандха. Да? ну, Кришна. И думайте. Нормально.
Потом предлагать, поклоняться — это абхидхея. А полностью пойти ко мне, «ко мне ты придешь» и надо — Так. это уже прайоджана. А вот осталось это. Самбандха. Самбандха тоже. Почему это самбандха? Просто наше вечное положение.
Прайоджана. Кто придерживается этого же мнения? Что мы тут поставим? Самбандха это или что? Кто-то говорит, что это прайоджана. Самбандха, нет. Почему это самбанда? Знание.
Потому что нужно осознавать, что я слуга Кришны, тогда можно прийти к ней. Нет, это не прайоджана, это самбанда.
Как мы сказали, природа души заключается в сознании, то есть в сознании кого-то вне себя и в отношении к сознанию.
И Кришна говорит, в сознании: думай обо мне. Мат-бхакто, ощущай, бхава, значит, отождестви себя. Стань, отождестви себя, стань моим преданным, стань моим слугой. Это второй аспект сознания души.
Вот эти два аспекта сознания души - душа,
Сущности, природа души описывается в этом: ман-мана бхава мат-мадбхакто мад-яджи мам намаскуру, стань моим преданным. То есть, ощущай себя моим преданным, ощущай себя моим слугой, отождестви себя со служением мне.
И тогда, соответственно, мам эшьяси сатьям те ты посвятишь себя этому процессу, и в конце концов результатом этого будет прайоджану, мам эшьяси сатьям те пратиджанйе Сатин ты То
То есть в самом конце девятой главы Бхагавад-гиты Кришна в этом стихе дал весь процесс, весь путь. В одном этом стихе он дал семя все философии.
Смысл восьмого стиха
И сейчас в чатурошлоки Бхагавад-гиты он немножечко более подробно объясняет то же самое. Мы с вами прошли 8 и 9 стихи. И в чем суть восьмого стиха Бхагавад-гиты? Кто может сказать?
Вишну — причина всех причин. Вишну — это причина всех причин. Поэтому мы должны посвятить себя служению. Это очень важная вещь. Прежде всего, человек понимает величие Кришны. Ахам сарвасya прабхавот тах сарвам правартате.
Сначала человек должен понять величие Кришны, и когда он осознает действительно величие Кришны, он естественным образом захочет служить ему. Ити матва бхаджанте мам буддха бхава-саманвитах.
Как только человек узнает это, действительно понимает это, до тех пор, пока мы не узнали это, нам очень трудно начать служить Кришне, потому что мы слишком сосредоточены на собственном величии.
Как Шрила Прабхупада однажды в лекции рассказал замечательную историю. Вернее, не историю. Он сказал, что есть огромная энергия Господа, необъятная энергия Господа, и одна четверть этой энергии
составляет весь материальный мир. Этот материальный мир состоит из миллиардов и триллионов вселенных, которых столько же, сколько горчичных зерен в огромном мешке горчицы. И столько же есть вселенных в этом мире.
И в каждой из этих вселенных мы находимся в одной вселенной. В одной Вселенной есть миллионы и миллиарды звезд и планет. И мы находимся на одной планете. И на этой планете есть множество материков, множество различных мест.
И мы находимся в множестве городов, миллионы городов находятся на этой планете, и мы находимся в одном городе. Говорит, мы находимся среди стран. А есть множество стран. Среди этих стран есть Соединенные Штаты.
В Соединенных Штатах есть множество городов, и мы находимся в одном городе в Лос-Анджелесе. В Лос-Анджелесе есть тысячи улиц, и мы находимся на одной улице, которая называется Ватсика Авеню.
На этой улице есть множество домов. Мы находимся в одном доме, а на этой улице в доме номер таком-то. В этом доме есть 20 комнат. Мы находимся в одной комнате. В этой одной комнате есть 100 моих учеников, и все они
сидят и слушают меня. И среди них сидит один Тамал Кришна и думает: «Какой я важный». Это то сознание, в котором мы сейчас находимся, это сознание, в котором находится обусловленная душа.
Она сидит где-то там и думает: «Какая я важная». Но Кришна говорит: «Ахам сарвасья прабhavo мат-сарвач прававate...» [ити матва] бхаджанте мам буддха бхава-саманвитах.
Как только ты поймешь, что все исходит из меня, и насколько я велик, тогда естественным твоим желанием будет служение мне. И как только ты услышишь, то есть тут это первый этап самбандха-гьяны.
И признаком самбандха-гьяны является шраванам. Мы должны слушать шраванам. «Ити матва». Вы говорили, что «ити матва» означает, что мы должны услышать это от духовного учителя.
Процесс преданного служения
И после того, как мы услышали, мы приступаем к процессу преданного служения. В чем заключается этот процесс преданного служения? Кто может сказать? Кто может прочитать этот девятый стих?
Мад-гат-прана мад-утка-прана бодхайантах парас-парам катхайантах ча мам нитьям тушьянти ча раманти ча.
Как только мы осознали Величие Кришны, то сразу же естественным следующим шагом следующим шагом, который должен сделать человек, он начинает говорить о Кришне.
Он сосредоточивает все свои помыслы на Крешне, и так как он сосредоточил свои помыслы на Крешне, Бодаянта спара, спарам.
Они просвещают друг друга, Катхаянта с чамом нитямы постоянно разговаривают об ней, и тушьянтича романтича. Они ощущают удовлетворение от этого.
Мы закончили вчера на этом стихе. Единственное, что мы не сказали об этом стихе, это вот это катхаянта с чамам нитьям. Шрила Прабхупада в конце комментария к этому стиху объясняет, что значит катхаянтас шамам нитьям.
Последний абзац он пишет: Шримад-Бхагаватам также много таких рассказов о взаимоотношениях между Всевышним Господом и его преданными. Поэтому преданные очень любят Шримад-Бхагаватам, что подтверждается в самой книге.
Шримад-Бхагаватам пуранам амалам яд ваишнаванам приям. А катхаянтас чамам нитьям значит, что преданные рассказывают о Кришне, как о нем повествуется в Шримад-Бхагаватам.
И когда они рассказывают о Кришне, вот эти пересказывают эти рассказы, описанные в Шримад- Бхагаватам, они ощущают удовлетворение тушянти ча раманти ча.
И сила этого, таким образом, осознавшие себя души в сознании Кришны, испытывают постоянное наслаждение, внимая трансцендентному повествованию, подобно тому, как наслаждаются взаимным общением юноша и девушка.
Сила этого процесса или этого метода такова, что человек не может остановиться. Он начинает, и он не может остановиться, и могущество этого метода таково, что он привлекает Кришну.
И следующий стих как раз описывает то, каким образом Кришна откликается на такую деятельность. Десятый стих. Тут мы описали вот это вот обилие, когда человек начинает говорить о Кришне. Но десятый стих — это реакция Кришны.
И есть множество. Сам Кришна говорит, что я не нахожусь в сердце медитирующего йога, я не нахожусь в церкви или в молельном доме. Я нахожусь там, где мои преданные рассказывают обо мне.
Сила этого метода такова, что сам Кришна приходит, прибегает, привлеченный этими рассказами о нем, как когда в Двараке Рохини-деви стала рассказывать о вриндаванских лилах Кришны, когда Рохини согласилась рассказать о танце расы, то Кришна, который был где-то непонятно где, в другом месте совершенно, прибежал туда.
Через какое-то время Баларама прибежал туда, они стали слушать о том, как Рохини рассказывает о раса-лиле, и сосредоточенность, которую они слышали, была такая, они не могли перестать слушать о том, как Рохини рассказывает об этих играх во Вриндаване, что Кришна вбрал в себя руки, ноги, глаза у него стали большие, и улыбка стала блуждать у него на лице. И бедный Нарада, который проходил в это время, он увидел Баларама, Кришну и Субадру.
Субадра должна была осторожить и не пускать Кришну туда. Но она сама заслушалась всем этим. И так появились Джаганатха, Баладева и Субадра. Вы знаете эту историю о том, как появились эти божества.
что она о страданиях рассказывает, как страдание от разлуки разрушало жителей этого примерна. Ну, она рассказывала не о страданиях, она рассказывала о раса-лиле. Когда она дошла до раса-лилы, то с Кришной это случилось.
Рассказы о Кришне притягивают, рассказы о Кришне притягивают, притягивают самого Кришну. Я хотел узнать, было ли у вас когда-то такое состояние? Вот это вот состояние, которое описывает здесь Кришна.
Разумеется, мы говорили вчера, что это очень высокая ступень. Но тем не менее, это как минимум ступень ручи, ступень вкуса. Но тем не менее, было ли у вас когда-нибудь вот такое вот ощущение тушьянти ча раманти ча?
Когда вы слышите рассказы о Кришне, и вам хочется рассказывать дальше о нем. Или вам хочется побежать и кому-нибудь сразу же рассказать о Кришне. Было у кого-нибудь такое ощущение?
Я пробую в следующий день и бежите рассказывать. И сегодня рассказываете. Да, давай, Говардхан. Ну ладно, я.
Разбор Чатуршлоки Бхагавад-гиты
Хорошо, давайте перейдем к следующему стиху. Давайте прочитаем всю чатуршлоку Бхагавад-гиты. Сейчас.
Мат-чита мад-гата-пранā Бодхайантах спарас-парам катхайантас ча мам тушьянти ча раманти ча тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами будхи-йогам там йена мам упаянти те не нахуя ните, и сам кампатам, амагня, пасто, натак,
Тешам сатата-йуктанам бхаджатам прити-пурвакам дадами будхи-йогам там йена мам упаянти те. Тем, кто постоянно с любовью служит мне, я даю понимание, при помощи которого они смогут прийти ко мне,
давайте еще раз проанализируем этот стих более подробно и более глубоко. Мы говорили уже, что восьмой стих в основном подразумевал ступень ништхи. Если посмотреть, как бы переход
постепенный и углубление того, о чем говорит Кришна в этих стихах, то мы увидим, что восьмой стих подразумевает ништху. Мы сосредоточенно слушаем и стараемся постичь величие Кришны.
Девятый стих, когда мы реализуем это, то тогда тушьянти ча, раманти ча мы ощущаем удовлетворение какой-то уровень, какая-то ступень ручи. Давайте более подробно проанализируем вот этот стих, о какой ступени говорит здесь Кришна, о чем Он говорит.
Тэшам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам. А почему не сатата? Мы говорили о том, что Шрила Прабхупада описывает как бы переход от ручи к асакти. Что этот стих подразумевает переход от ручи к асакти?
О чем говорит этот стих? Тэшам сатата-юктанам бхаджатам прити-пурвакам. Кто знает, чем характеризуется прежде всего ступень асакти? Привязанность к Кришне к самому. Привязанность Кришны к самому.
И в чем проявляется эта привязанность к самому Кришне? Каким образом Бхактивинода Тхакур объясняет или интерпретирует вот эту ступень асакти?
Вспомните о том, как он сопоставляет 8 стихов Шикшаштаки и 8 или 9 ступеней преданности. Какому стиху Шикшаштаки соответствует ступень асакти? Кто знает? Мы говорили с вами: что такое ништха? Твердая вера. Твердая вера. Да.
Какому стиху? Какой стих Шикшаштаки описывает твердую веру? Шлока. Тринада апи суничена тарор апи сахишнуна аманина мададена киртания сада харих. Ништха означает, что человек стал смиренным.
Мы тоже говорили с вами об этом, что чтобы услышать о величии Господа, нужно обрести смирение. Потому что пока мы сосредоточены на собственном величии, мы не сможем обрести величие Господа.
И тогда, соответственно, результатом этого смирения, тринада апи суничена тарор апи сахишнуна аманина мададена, является ништха киртания сада харих.
Такой человек обретает способность постоянно прославлять Господа и слушать о Нем. И такой человек обретает вот эту ништху, твердость в своем преданном служении.
И дальше на следующем этапе, когда ништха углубляется, он ощущает вот этот вкус ручи. И что соответствует ручи? На дhanam на джанам на сундарим кавитам ва джагадиша камьяма мама джанмани
Сила служения становится такой, что человек говорит, что мне ничего больше не нужно. Он ощущает такой вкус от служения, что ему ничего больше другого не нужно. Мне не нужно ни богатства, ни красивых женщин, ни последователей, ничего другого. Я могу готов жизнь за жизнью заниматься служением Тебе.
И характеристикой вот этой вот ступени ручи является то, что человек не устает от преданного служения. Он может без конца слушать, он может без конца воспевать Кришну.
Чем больше он воспевает Кришну, тем лучше ему становится.
Тогда как мы можем устать от каких-то процессов преданного служения, но на уровне ручейком он делает это неустанно. И поэтому тут говорится: мана-джанмани джанмани шварей, жизнь за жизнью, не только в одну эту жизнь, я готов делать это бесконечно. Это, соответственно, уровень ручейка.
И тогда, соответственно, следующая ступень асакти — это что такое? Да.
Ай натха тануджа кинкарам патитам мам вишаеме бхавам бхаву. Именно на этой ступени, ручей, на этой ступени асакти человек очень ясно начинает ощущать себя слугой.
Вот это вот осознание себя слугой, ай натха тануджа кинкарам, кинкарам буквально значит: я мальчик на побегушках, я готов сделать все то, что ты хочешь. Ай натха тануджа кинкарам, патитам мам вишаме бхавам бхаву, и я упал сюда, в этот океан материального существования, подними меня и сделай пылинкой у твоих лотосных стоп. А человек начинает осознавать себя, осознавать Бога и осознавать процесс соединения.
Тогда как на уровне ручейка он просто радуется этому, на уровне асакти он вот это вот служение становится гораздо более осознанным: ай натха тануджа кинкарам.
Поэтому соответственно здесь тешам сатата-юктанам бхаджотам... Мы говорили, что девятый стих — как бы переход от ручейка к асакти. И десятый стих — это переход, это следующий переход.
Тут он начинается с этого, с асакти, именно со служения. Те, кто постоянно служат мне с любовью, служат и поклоняются мне с любовью, прити-пурвакам. Это вот описание, это самое лучшее описание вот этой вот ступени асакти.
Первая строка этого стиха.
Суть понятия буддхи-йога
Тешам сатата-юктанам бхаджотам прити-пурвакам. И дальше что случается результатом этого или следующим этапом этого является: дадами буддхи-йогам там, йена мам упаянти те. паянти те. Им я даю буддхи. Буддхи-йогу.
И что такое, что это буквально значит? Что приходит к такому человеку? Человек, который таким образом понимает преданное служение. Буддхи-йога. Что буквально значит буддхи-йога?
И он говорит: дадами — я даю. Это буквально означает, что Кришна объясняет тут, обещает тут. Кришна обещает тут.
А буддхи-йога или дадами означает откровение. То есть человек получает уже это знание изнутри непосредственно от самого Кришны. Этот стих объясняет то, каким образом можно обрести откровение,
узнать, постичь Кришну изнутри.
Дадами буддхи-йогам там. Я сам даю ему этот разум, я раскрываюсь для него изнутри. Это откровение, вдохновение и личное общение с Кришной, которое обретает человек на этой ступени личное, непосредственное, постоянное общение с Кришной через буддхи-йогу, через разум, который Он дает.
Дадами буддхи-йогам там, гьяна-мам пачанти. Как самый лучший пример этого — Шрила Прабхупада. Как Шрила Прабхупада говорил, что Кришна сидит передо мной и диктует эти книги.
Когда я пишу эти книги, и я пишу, книжная приходит и говорит: я просто записываю. Кришна.
Или когда Кришна пришел к нему, и Кришна, когда Шрила Прабхупада ехал в Америку на корабле на «Джаладути» и когда у него был этот сердечный приступ, он увидел Кришну, и Кришна пришел к нему и стал массировать ему сердце.
Если другое объяснять, когда говорил, что Шрила Прабхупада написал, что имелось в виду, что он не от себя выступает.
Но он непосредственно говорил, однажды преданный застал Шрилу Прабхупаду с интересом читающим свои собственные книги. Он спросил у него: а что это вы свои собственные книги читаете?
Шрила Прабхупада говорит: а мне очень интересно. Прабхупада спросил, почему вам интересно? Потому что мне Кришна это надиктовал. Шрила Прабхупада говорил непосредственно.
И мы можем видеть в некоторых случаях, что очевидно, ясно, что именно откровение, приходящее от Кришны, когда человек достигает вот этой ступени поглощенности, сосредоточенности на Кришне, Кришна сам говорит: Я даю ему разум. Разум, которым пользуется человек, разум, которым написаны эти книги, это не материальный разум, не разум, которым мы получили от рождения от своей матери или сет кого-то.
Кришна говорит: Дадами! Я сам даю ему такой разум. И все это основной смысл и суть этого стиха. Шрила Прабхупада замечательно объясняет в комментарии смысл всего этого. Смысл этого всего заключается в том, что сначала
человек начинает с жадностью служить Кришне.
Переход от вайдхи к раге
И когда он начинает с жадностью служить Кришне, с любовью, с жадностью, с желанием служить Кришне, то тогда, соответственно, человек получает это откровение, непосредственный разум от Кришны.
По сути дела, вчера мне Праначандра прабху сказал: я слышал немножко вашу лекцию, вы говорили об этом рага-марги, так об этом очень актуальном для всех нас сейчас пути преданного служения. Кришна говорит здесь тоже об этом.
Кришна говорит здесь о раге. Рага буквально значит жадность. На уровне вайдхи мы делаем, мы занимаемся преданным служением в большей или меньшей степени из страха. У нас есть какое-то желание, но мы боимся.
В писании говорится: если не боишься делать это, пойдешь в ад. Если не боишься спастись на экадаши, то пойдешь в ад.
Так и мы думаем: ну ладно, вот скоро Бима, Нирджала, пандава-экадаши, мы с ужасом ощущаем приближение этого страшного дня. Но рага - это когда страх заменяется на жадность.
И когда человек настолько поглощается Кришной, он забывает есть. Рага — это когда он ждет, когда приблизится экадаши, и в экадаши — он настолько поглощен Кришной, он просто даже не вспоминает о том, что ему есть нужно.
Он думает только о том, чтобы служить Ему. Такова интенсивность его служения. Именно об этом тут говорится: тот, кто постоянно с любовью, постоянно и с любовью — тэшам сатата юктанам бхаджанту прити-пурвакам.
Тот, кто служит Мне таким образом, дадами буддхи-йогам там — я даю ему откровение. И в сущности, что такое буддхи-йога? Шрила Прабхупада объясняет это в начале комментария. Что такое буддхи-йога?
Посмотрите, пожалуйста, как он объясняет буддхи-йогу. Да.
Он говорит, что когда деятельность наша направлена на Кришну, и когда наша деятельность начинает направляться Кришной, то тогда наша деятельность превращается в буддхи-йогу.
И он объясняет, каким образом наша деятельность может стать буддхи-йогой, каким образом наша деятельность может стать йогой. Что нужно для того, чтобы наша деятельность стала йогой?
Шрила Прабхупада замечательно объяснил этот комментарий. Что нужно, чтобы деятельность, любая деятельность, независимо от того, какая она, стала йогой? Чтобы она выводила из запутанности.
Чтобы она проходила в сознании Кришны. У кого-то есть еще другое. Чтобы выводила из запутанности материального мира. Шрила Прабхупада дает другое определение немного. Цель. Цель.
Он говорит, что когда целью деятельности является Кришна, то тогда деятельность становится йогой. Именно по цели определяется то, что это не йогу, я не могу. Нет.
И Шрила Прабхупада пишет, что конечная цель духовного прогресса — это Кришна. Люди не знают этого, и поэтому им так важно общаться с преданным истинным духовным учителем. Мы узнаем это от преданных и духовного учителя.
Надо знать, что конечная цель всего есть Кришна. А когда цель определена, то она достижима, если медленно, но верно следовать намеченным путем.
Главное, чтобы прийти к этому, в принципе, может показаться совершенно безнадежным, что мы никогда не дойдем до этого состояния.
Но Шрила Прабхупада очень милостиво объясняет нам, что любовь может дойти до этого. Главное очень четко понимать, что целью нашей деятельности является Кришна - и не упускать из виду эту цель.
И после этого Он объясняет различные формы йоги: что любая цель, любая деятельность, целью которой является Кришна, называется йогой, и Он говорит: человек, знающий, что такое цель жизни, но не привязанный к плодам своего труда, действует в рамках карма-йоги.
Когда он знает, что это цель Кришны, но находит удовольствие в философствовании для понимания Кришны, это называется гьяна-йогой.
Когда же он знает, что его цель, его поиски Кришны проходят целиком в сознании Кришны или преданном служении, это называется бхакти-йогой или буддхи-йогой, которое является самой совершенной формой йоги. И эта йога есть высшее совершенство жизни. Он дает это очень интересное общее, как бы описание системы йоги. Любая деятельность, целью которой является Кришна, называется йогой. Но в зависимости от того, какими методами мы идем Кришне, наша йога будет называться
либо карма-йогой, либо гьяна-йогой, либо буддхи-йогой, йогой разума, которую дает Кришна и которая приходит только на этапе очень большой сосредоточенности. Кришны. Если человек не осознает ее, то ее нет.
Цель на той цель, чтобы ее осознавать. Нет, кого ее я на ее, если только отсюда. Сущности, да. В конечном счете. Йога означает связь. И связь с кем? Связь с Кришной.
Если мы понимаем, что Брахман как один из аспектов личности Кришны и связываемся с ним, то это нормальный процесс, если мы понимаем, что это как бы один из аспектов более полной абсолютной истины.
Дальше Шрила Прабхупада достаточно милостиво описывает тот самый путь и сам этот процесс.
Он говорит, что каждый человек… Если человек примыкает к какой-то духовной организации, у него естественный духовный учитель, но он недостаточно разумен, чтобы достичь духовного развития, Кришна внутри наставляет его. То есть Шрила Прабхупада очень, так сказать, снисходительно относится к этому.
Он говорит, если вы помните, что у вас ваша цель — Кришна, и если вы так или иначе стремитесь к Нему, и залогом этому является ваша искренность,
тогда Кришна исполнит это Свое обещание: дадами буддхи-йогам там. Кришна будет направлять вас, Кришна будет вести вас к себе, Кришна даст вам свою деятельность. То есть, иначе говоря, в идеале Кришна описывает очень
высокий уровень преданного служения, бхакти в чистом виде. Но даже на гораздо более низких ступенях, на нашем с вами уровне все это происходит. Можно понять, мы можем увидеть, что какие-то элементы, да, мы сейчас быть находимся на каком-нибудь низком пещерном уровне духовного развития, но мы можем видеть, что элементы ручи у нас есть.
Это может быть еще не полная ручи, это может быть тень ручи. Но тем не менее они есть. Элементы низкие у нас есть. И даже элементы осакти, какой-то привязанности к служению Кришне, осознанному служению, у нас есть.
И даже элементы бавы могут у нас быть. Иногда слезы наворачиваются к нам на глаза, иногда волосы становятся дыбом, иногда слюни текут изо рта перед прасадамом. То есть все эти элементы есть, и
точно так же тут вот этот вот элемент откровения «дадами буддхи-йогам там» мы тоже можем ощущать даже на своем уровне. Пусть мы еще не достигли вот этого очень высокого уровня погруженности.
Тем не менее, Шрила Прабхупада объясняет, что Кришна будет вести нас.
И необходимое условие, как говорит он, состоит в том, чтобы человек всегда пребывал в сознании Кришны, с любовью, преданностью, служа Господу, с самыми разнообразными способами.
То есть, если мы искренне при этом, если мы действительно хотим служить Кришне, то Кришна будет нас вести.
В конце концов, Он находится у нас в сердце, в конце концов, Он знает, чего мы стоим и куда мы чего мы хотим, и Он заботится об этом.
Направляющая сила Параматмы
Поэтому давайте немножко поговорим, вы мне расскажите о том, как всё-таки действует Кришна и Параматма. Мы уже говорили немного, как отличить голос Параматмы от голоса собственного ума.
В шестой главе Бхагавад-гиты у нас был стих Прашанта-атма самахитах дагах. Кто обуздал свой ум, тот уже достиг Параматмы и может слышать голос Параматмы. Здесь снова. Кришна говорит об этом голосе Параматмы.
«Дадами буддхи-йогам там». О направляющей силе Параматмы. Вот кто-то еще может рассказать о том, как вы слышали голос Параматмы именно в служении?
Каким образом Параматма направляла вас в служении, объясняла вам, что нужно делать в служении. Каким образом Кришна давал вам разум, необходимый для того, чтобы прийти к Нему, то есть помогал вам именно в служении Ему.
Кто-то, когда-то. Разные вещи. Одни разные вещи. Он может говорить, может давать разум, необходимый для этого. А, как очень сказано: «Разум дают», — причём здесь Параматма?
Одни и те же руки, а кто-то еще. Ни у кого нет больше никакого духовного опыта в этот сангхе? Выбор вознан из кого выбрать? Скажите нам вы. Я даже не то что голос, руку почувствовала, Кришну.
В общем, я знакомилась с движением, собственно, сознание Кришны, пришла в храм. И когда я пришла первый раз в храм, первый, кого я увидела, это был Гопала Кришна Госвами.
Он, конечно, ну, это был сури, но я что-то не поняла, ушла. Второй раз, когда я пришла, я увидела, он был... Опять вот, и он так светился, и я прям смотрю на него, у него прям свет. Мы не одни, и только одна вижу.
Может быть, еще кто-то. Я, в общем, я пришла в помещение, стала рассказывать все своему мужу. Я говорю: «Ты представляешь, там такой прабху, он такой, ты посмотри, он так сияет, он так мудр».
И, в общем, он слушал, слушал, Марат, это все. А потом он один-то раз на четвертый день и сказал: «Знаешь, я, наверное, приду, чтобы он...» Потому что он такой красивый, он так просвещен. Он знает, что он мне дает.
И, в общем, он слушался, а потом он не выдержал, просто он взял и набил меня. Ты не теперь в одном плане решил, ну, то есть изменить, вообще он так мне, в общем... Он так не подумал. И мне еще не осталось, бежала в храм.
Потому что я питалась, я пришла в сознание, как уже идти. Он ушел, то есть мы с ним как на жизнь, а он в последний раз вот. И оставил свои книги со страшной силой, да и все.
Понимаю, что это действительно, может, кто-то еще воодушевился. Сказать, как Кришна ему разум давал. Учил его, ему разум. Сакхи-махити. Нет. Ну, хорошо. У меня короткий историй, я вас много не задержу.
Это было за месяц до банки шастры. Я получаю очередной коп и вдруг читаю. Никуда я не хотел ехать, и вообще у меня денег не было.
Что бхакти-шастры дает по «Бхагавад-гите» в одинаковых прогул и там столько-то будет длиться, и вдруг действительно какой-то голос, я ничего не хотел, у меня много проблем там всяких было, он говорит: «А ты знаешь что это последние бхакти-шастры вообще в эту Кали-югу?», ну типа что потом мы все, следующих нет, четко, четко следующих бхакти-шастр уже не будет.
И тут я встаю и начинаю лихорадочно думать, как мне попасть на бхакти-шастры. И вот за месяц Параматма меня так вела, вела, вела, вела, что за день до отъезда у меня появились Лакшми, и я приехал сюда.
А вы знаете, что это информация вот эта кому-то? У меня вообще вот такой был, знаете, голос такой был. Собирайся полчаса, у тебя больше времени нет. И в общем я все, это вот две сумочки, мы люди сильнее, приехали.
Я ребенка собрала быстро, мужу так супер. Они ничего сперва не поняли, думали, что на работу там почередным пациентом. Потом мы за 15 минут уже поед... отмечали, мы уже билеты купили, все.
И тогда они только поняли, что мы уезжаем. А потом через месяц за месяц добавив шахты, мы приехали. Кришна, вам кажется, я думаю, что Кришна помогает так.
Шрила Прабхупада пишет в «Чайтанья-чаритамрите», в «Ади-лиле», что этот Чиритам, ти в Аделиле, что Что этот стих Бхагавад-гиты, он комментирует как раз этот стих Бхагавад-гиты 10.10, очень
четко объясняет, что Говинда направляет своего истинного преданного.
Господь заявляет, что Он дает ему, Он просветляет его изнутри, дает ему знание и награждает его привязанностью того, кто постоянно занят преданным служением Ему. То есть, если человек служит Ему, то он ощущает, начинает ощущать привязанность, приходящую непосредственно от Кришны.
И дальше он говорит, что это пробуждение божественного сознания очень воодушевляет преданного, и таким образом он наслаждается этим трансцендентным вкусом.
Такое пробуждение дается только тому, кто убежден в преданном служении и кто знает трансцендентную природу личности Бога.
Если человек четко понял природу личности Бога и четко уверен, верит в силу преданного служения, в сам метод преданного служения. Тому дается такое сознание.
«Дадами будхи-йогам там, йена мам упаянти те». В этом смысл этого стиха. Бхагавад-гиты. Выберите преданного служения, да? Да.
Такие чистые преданные всегда поглощены знаниями Кришны и поглощены сознанием Кришны. Они обмениваются мыслями и своим духовным опытом, будучи великими учеными в духовной науке, они обмениваются своими взглядами и обсуждают результаты своего исследования.
То есть Шрила Прабхупада говорит тут, что это эксперимент, который может поставить каждый человек. И результат этого придет к каждому человеку. Это способ познания, это трансцендентный способ обретения более
глубинного познания, познания изнутри, когда сам Кришна начинает давать изнутри знание. И каждый человек может поставить этот эксперимент, и каждый человек обретя некий духовный опыт, обменивается этим опытом с другими, делится этим опытом с другими.
И это Ади-лила 1.49. Он говорит, что такой обмен мыслями, касающимися Кришны, когда мы поняли что-то о Кришне, узнали что-то о Кришне, и когда мы обмениваемся этим с другими, доставляет удовольствие Господу.
Когда преданный услышал что-то изнутри, голос этот, или получил, или Параматма направил его по-другому к себе. Если он делится этим со всеми остальными, это доставляет удовольствие Кришне.
Мы должны делиться этим реальным духовным опытом друг с другом, тем, что у нас есть. Это факт. Потому что это не просто теоретический процесс, это то, что мы чувствуем, видим, видим, как рука Кришны направляет нас.
Я в своей жизни много раз чувствовал, как Кришна ведет меня куда-то. Несмотря на то, что я сопротивляюсь.
Я очень часто сопротивлялся, но в какой-то момент я понимал, что бесполезно сопротивляться, Кришне все равно делает то, что нужно.
А как Кришна, Криса? Он описывает в основном асакти, потому что именно на уровне асакти человек ощущает вот это вот откровение. На уровне асакти человек начинает осознавать свою истинную природу и реальную
природу связи, которая объединяет его с Кришной.
Дадами буддхи-йогам там он начинает вести, но это как бы начало пути. Так как он указывает на именно путь, то это поэтому можно сказать, что в него одновременно включаются и более высокие ступени. И нам ему понятно.
Милость Кришны и знание
В конце концов, он приходит ко мне, и приходит он ко мне уже на уровне бхавы и премы. С помощью этого разума он приходит ко мне, и это, соответственно, уже уровень сиддхи или совершенства, бхавы или премы.
Хорошо, давайте вместе повторим 11 стих. Те сам эванутам патам, ахамагья на джампамахам, шаянатмасоб, я нали на басвата,
чтобы оказать им особую милость, я пребывающий в их сердцах, сиянием знания, рассеиваю тьму, порожденную невежеством.
Арджуна как бы говорит, каким же образом они могут прийти к тебе, каким образом они могут осознать тебя, понять тебя, постичь тебя, если у них нет знания.
И тут Кришна говорит: Тышам ива нухам партхам, Ива анукампом, анукампом. Опартха. Я проливаю на них свою милость. Анукампа значит милость.
Из милости к ним, так как я доволен ими, я доволен этим служением их. Ахам агьяна-джам тамах, я рассеиваю тьму невежества, которое царит в их сердце.
И нашим атма-бхавастхах вхожу в их сердце, гьяна-дипена бхасвата, и огнем света, чем огнем знания, рассеиваю невежество. Даже если он не пользуется их литературой, то есть книгами, написанными предыдущими очарими, или помощью своего духовного учителя, но искренне и преданно служит Господу, помогает сам Кришне, пребывающий в Его сердце.
Поэтому находящийся в сознании Кришны, искренний преданный не может быть обделен знанием. Единственное необходимое условие — посвятить себя преданному служению в полном сознании Кришны. То есть это удивительный стих.
В сущности, можно не читать огромного количества книг, которые написаны. Можно не знать всего этого, но достичь очень высокой ступени. И примеров этого множество в нашей сампродае. Примеров этого множество есть.
Какие примеры вы можете привести? Людей, которые были особенно неграмотными, не были очень сведущими. Лучший пример.
Брахман, который читал Бхагавад-гиту — он не мог читать Бхагавад-гиту, он держал ее вверх ногами. Делал ошибку, и у него падали слезы из глаз.
Кришна говорит тут, что если я оказываю особую милость такому человеку, что главное это искренность. Да, естественно, Гаура-кишора Даса Бабаджи можно сказать, что он не был эрудитом.
Но мы никогда не слышали, чтобы этот браман из Южной Индии был не эрудитом. Он ничем таким особенным не прославился. Кто еще? Какие еще примеры? Господь сказал, что брахман не покидал селения.
Там вообще: «Как я пойду, господи, я же ничего не знаю». «Бхагавад-гиту» читал. «Бхагавад-гиту» читал. Да. «Бхагавад-гиту» читал.
Он выполнял наставление, но тут тут имеется в виду, что если он не пользуется их литературой или помощью своего духовного учителя, это значит, что он не изучает детально, как следует все это знание, но тем не менее, так или иначе, ему очень повезло, он смог посвятить себя преданному служению Кришне, сосредоточить на нем свой ум. Кришна сам начинает помогать ему.
Баладева Видьябхушана и Вишwanath Чакраварти Тхакур приводят очень красивые сравнения. Они говорят, что как пчела, как пчела входит в лотос, так и зарывается там, точно так же Кришна входит в их сердце. Кришна сам заходит в их сердце.
Этим светочьем знания я рассеиваю тьму. Сейчас, секунду, одну. И Шрила Прабхупада еще раз подчеркивает это, что Всевышний Господь, современные философы полагают, что не анализируя, человек не может обрести чистое знание.
Однако Всевышний Господь отвечает им здесь, что Он, как утверждается в этом стихе, поможет людям занятым чистым преданным служением. Пусть даже они не имеют достаточного образования и достаточных знаний, ведических принципов.
Мы можем видеть это, как иногда человек преданный, очень искренне преданный. Может быть, он не обладает таким большим знанием, но когда он начинает говорить, ты понимаешь,
что вот оно, это знание. Это знание начинает идти из него. Ты чувствуешь, что вот оно знание, которое пришло к нему изнутри и является его опытом. Что ты скачешь? Своему значительную девушу — Бавью.
Хотя, конечно, по воле Баладевы Видьябхушаны это не совсем подходящий способ, но тем менене, да, Говинда сам продиктовал ему всю «Говинда-бхашью». За 7 дней Баладева Видья- бхушана написал «Говинда-бхашью».
И никто не мог поверить в то, что это возможно. Вот этот Говинда. Поэтому у Баладевы Видьябхушаны, у него он завёл себе божество, оно называется Виджайя-Говинда. Виджайя-Говинда значит Говинда триумфатор.
Говинда, победивший в этом споре с рамананди. Что в «Чайтанья-чаритамрите»?
Да, в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавираджа Госвами тоже говорит, что я старый, что мне 90 лет или больше, этого у меня не поворачиваются руки, тем не менее каким-то чудом я пишу эту «Чайтанья-чаритамриту», потому что меня благословил
Мадан-мохан, хорошо. Это первый аспект. То есть тут Кришна говорит: я даю им особую милость, из особой милости я, пребывающий в их сердце, рассеиваю тьму невежества, тьму, порожденную невежеством. Это один аспект.
Но Шрила Прабхупада распространяет эту милость на гораздо более широкую сферу. Он не просто распространяет это, он говорит, что налет кармы, накопленный за миллионы жизней, может сняться полностью, если человек делает что?
Если он повторяет... Он говорит, что только с помощью повторения маха-мантры и преданного служения можно достичь высшей цели Вишну, а не через рассуждения, спекуляции, споры. А те, кто любит спорить, пожалуйста, выпишите себе это предложение.
И дальше он расширяет вот это вот. Когда Кришна там говорит: тешам эва анукампартьям — что я очень милостив таким преданным. Я проявляю к ним свою милость, к тем, кто постоянно служит мне.
И Шрила Прабхупада объясняет, что Всевышний Господь, довольный любовным преданным служением таких преданных, обеспечивает его всем необходимым.
В этом суть учения Бхагавад-гиты. Изучая Бхагавад-гиту, человек может полностью вручить свою душу Всевышнему и посвятить себя чистому преданному служению.
Так Господь полностью принимает на себя заботу о нем. Так как Господь полностью принимает на себя заботу о нем, человек совершенно освобождается от любых материалистических представлений.
То есть, еще раз, тут сила Прабхупады, каким образом интерпретирует этот стих? Как он объясняет этот стих? Что должен сделать человек? Предстать же, Он говорит: вот сам Кришна обещает. тешам эва анукампартам
Если они служат мне постоянно, то я проявляю к ним свою милость, я даю им все необходимое, все, что нужно. Не нужно больше ничего другого. Нужно просто попытаться постичь Кришну таким образом,
каким Он объясняет Себя в «Бхагавад-гите». Все остальное придет, само собой. Все остальное Кришна даст. Какой-то стих. Мы изучали его уже, где Кришна тоже сам обещает недавно. Да?
Таким людям я даю все, что нужно, и все, что у них, чего им не достает, и сохраняю то, что у них есть. Есть тоже несколько примеров этого. Во Вриндаване есть множество примеров этого на самом деле.
Мы знаем, как Рагхунатха Дас Госвами однажды сидел на берегу Радха-кунды и медитировал на Кришну, он погрузился в эту лилу смаранам, он целиком был погружен в воспоминание Кришны, и при этом пекло солнце нещадно.
И Санатана Госвами подходил, он увидел, что Шримати Радхарани стоит перед ним и держит, закрывает его от солнца своим сари. И что пот течет с бедной Шримати Радхарани.
Он закричал, побежал к нему: ты что, какое ты имеешь право? Как ты имеешь право? Зачем ты заставляешь Мать Радхарани служить тебе?
Когда тот очнулся, он говорит: Смотри, вот тут лужа пота Шримати Радхарани натекла. Потому что ты сидел прямо на солнце.
Или в другой раз, когда тот же самый Рагхунатха Дас Госвами сидел и медитировал, то Кришна отгонял от него тигра. Тигр пришел попить из Радха-кунды. Вот, и Кришна его отгонял, чтобы тот не мешал Рагхунатхе Дасу Госвами.
Не надо пробовать. А противоречий здесь нет. То, что они имеют, то он сохраняет. А в одиннадцатой песне вы говорили, что Он отбирает там. В 10-й. В 10-й. В десятой. Здесь он сохраняет, а там отбирает. Может быть, разные ступени.
Сохраняет там отбирает. Главное, что Кришна есть, не решает. Вот ведь запомники, помники брахман. Вера. Уровень Мишки и сапожник. А я сакты уже. Уровень. Сапожник. Я не знаю, на каком уровне он нахуй.
Он мог на уровне прямо находиться. Трудно сказать. Главное, что у него была вера в ачинтья-шакти. Он понимал это. А так на какому там уровне сапожник находился. Трудно сказать. Это правда, конечно, приверженно. Хорошо. Давай.
Или что у нас? У нас нет уже времени, да? Или есть несколько минут?
Молитвы и признание Арджуны
Давайте повторим еще несколько стихов. Молитвы Арджуны, кхм. Потом, может быть, я еще что-нибудь расскажу. Артурабурамра, паритама, куруша шпадам бим, адива мача ми, а уста решаться, бежим на достана, а си добре воловья
сам, своим чай по тишине, за на.. тебя и в яма вибуха, я верби бути лока, и маспа И будем шана, у я по твоей первый, с ним от вас и не при Молитва Молитва Арджуны, да. Арджуна в последний раз говорил в Бхагавад-гите до этого?
В самом начале 8-й главы Арджуна задал эти свои вопросы, и с тех пор он молчал. Он напряженно слушал то, что объяснял ему Кришна, и здесь он не выдержал.
После того, как Кришна рассказал ему весь этот постепенный путь в четырех стихах... Он рассказал ему весь путь и результат: то, что я проявляю милость.
Я даю все, что необходимо этому человеку, который просто посвящает себя служению мне. А Арджуна предался. Арджуна полностью принял Кришну, он воскликнул в восторге полном.
Начал говорить парамбрама, парам дама павитрам парамам бавам, Пурусам, Шасватам, Двииама,ли Адева, Джамбибум.
Ты — Верховная Личность Бога, конечная обитель, чистейший, абсолютная истина, ты вечная, трансцендентная, изначальная личность, нерожденная, величайший, все великие мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала и Вьяса, подтверждают эту истину о тебе.
Объясняет то, что он понял. Из него как бы сами вырываются эти слова. Он понял все. И он предается Кришне. Он говорит: «Парам Брахма, ты есть верховный Брахман, Парам Дама, ты есть высшая обитель».
Давайте вместо того, чтобы я вам объяснял все эти слова, давайте вы, каждый, объясните эти слова, чтобы вы могли поговорить о Кришне. Что такое Парам Дама? Что такое верховная обитель? О чем говорит здесь Кришна?
Место, из которого никто не возвращается. Оставь надежду, всяк сюда входящий. Написано было над входом.
Кто-то может, ученый, возвышенный браман, вайшнав, кто-то может прокомментировать эти молитвы Арджуны? Что же все загрустили?
Это то, каким образом Арджуна учит нас здесь, так же, как каждый стих Бхагавад-гиты, каждая строчка Бхагавад-гиты, каждое слово Бхагавад-гиты учит нас, каким образом мы можем думать о Кришне. Каждое слово здесь исполнено определенного смысла. Это то, каким образом мы сосредотачиваем, можем сосредоточить свой ум на Кришне.
Парамам Брахма. И все то, что связано с этим, что значит, что Кришна является верховным Браманом? Что такое просто Браман? Что такое высший Брахман? И что это означает? Вся вот эта концепция сразу должна выходить за этим.
Так, парамдама. Что значит парамдама? Парамдама значит высшая дама. И он говорит, что ты есть дама, Кришна стоит перед Ним. И Он говорит, Ты есть обитель. Что это значит буквально?
Во-первых, это значит, что духовный мир - это всего лишь экспансия Кришны, что Кришна распространил и проявил себя в этой обители.
Второе значение - это то, что нет разницы между Кришной и Его телом, Его обителем и всем, что окружает, что Кришна единая Верховная Абсолютная истина.
Другое значение слова дама — это также свет. Парам дама — значит высший свет. Тот, кто просветляет и освещает весь этот мир. Парам браман — это тоже сияние брахмана. Это то, собственно, что мы должны понимать и думать.
Что значит думать о Кришне? Думать о Кришне — значит перечислять, понимать и стараться понять вот эти его бесконечные качества, которыми он обладает. И вся эта глава — она состоит именно из этого, из перечислений качеств.
Вторая часть главы будет перечислять вот эти вот проявления Кришны в материальной природе. Но до этого Арджуна прославляет его трансцендентное качество, духовные качества. Что значит повитром? Что значит чистейший?
Очиститель. Любой, кто приближается к нему, очищается от всех своих грехов. Единственный способ очиститься от грехов — это приблизиться к Кришне. Что значит парамам дхамам? Выше. Высший. Что это значит? Выше нет никого.
Выше его никого нет. Неплохо. Поэтесса. Как Шрила Прабхупада объясняет, что значит думать? Весь этот комментарий является как бы медитацией на эти слова.
До этого он говорит: в Ведах Всевышний Господь принимается как чистейший из чистых. И тот, кто понимает, что Кришна — чистейший из чистых, может очиститься от всех грехов. И дальше, вот это парамам.
Кришна есть Верховная Божественная Личность, и человек должен постоянно размышлять о нем и наслаждаться трансцендентным отношением с ним. Он высшее бытие, он свободен от всех физических потребностей.
Высшее бытие — это что значит? Пурушам, парамам пурушам, шасватам. Что значит сасватам? изначально тут приводится, да? Сасватам, дивьям, ади-девам, аджам, вибух. Аджам — нерожденный, вибух — высший повелитель.
Так или иначе, нужно не просто читать это, перечислять как какой-то набор эпитетов, а понимать всю концепцию, все то, что стоит за этим. Это означает понять величие Кришны.
И здесь говорится, что давайте сделаем некое упражнение. Но есть еще несколько минут. Проведем некое упражнение.
Арджуна перечисляет тут определенные качества Кришны, которые воодушевили его, которые вдохновили его. Это как бы вот тот самый опыт, то, что понял Арджуна после того, как Кришна рассказал ему все.
Теперь вы тоже услышали те стлоки Бхагавад-гиты. Что вы поняли, какое качество прославьте? Кришну как-нибудь назовите хотя бы какое-нибудь качество его по очереди. Каждый. Красивый. Красивый. Нежный. Нежный.
Милосердный, всезнающий, затаившийся, величайший, богатый, так, кто-то что-то понял, богатый. Доброжелатель. Доброжелатель. Источник. Источник. Источник всего. Бхакта-ватсала. Бхакта-ватсала. Все должны сказать.
Тот, кто приносит удовлетворение. Все, включая Ишвару Прабу, Диму, которые постоянно молчат. Патита Павана. Давайте, давайте, давайте. Выйдем. Милосердный. Тот, кто рассеивает невежество. Тот, кто рассеивает невежество. Наташа.
Я тут подумал, что говорит. Может быть. Самодостаточен. Самодостаточный. Еще Сарва-карана. Сарва-карана-карана. Оксана. Непостижимый. Непостижимый. Море. Ага. Удивительно. Удивительно. Окей. Цель. Путь. Путь. Цель. Окей. Хорошо.
Мы немножечко потренировались в вознесении молитв Кришне.
И дальше Арджуна говорит тут, что еще один важный аспект этого: то, что все великие мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала, Вьяса, подтверждают эту истину о тебе. И теперь ты сам объявляешь ее мне.
Он вспоминает о том, как Кришна говорил, что Кришна говорил о себе, каким образом Кришна объяснял себя. Где? До этого. Где? Бхагавад-гите. Ахам āдир hi деванам, да. Аджо 'пи санн авьятама̄тма̄ бхӯта̄на̄м īшваро 'пи санн.
Ахам āдир hi деванам. Я есть источник всех полубогов.
Так или иначе, Арджуна говорит, что ты сам объявляешь это мне, но при этом он говорит, что обязательно, несмотря на то, что Кришна, посмотрите, что он делает, Кришна сам стоит перед ним.
И он знает, что Кришна — Парамбрама, Парамдхама, Павритрам, Парушам и так далее, но несмотря на это, он говорит, что он прибегает к помощи чего? Он прибегает, он цитирует саду, он прибегает к помощи парампоры, ученической преемственности.
Нарада, Асита, Девала, Вьяса подтверждают эту истину тебе. Насколько это важно, чтобы не просто из одного источника мы черпали информацию о Кришне, не просто из своего собственного ума или еще откуда-то.
Обязательно, чтобы были соблюдены эти три принципа. Этот принцип парампары очень важен. И Шрила Прабхупада подчеркивает это здесь. Если мы хотим понять Бхагавад-гиту, то должны принять утверждение этих двух стихов.
Это называется системой парампары: принятием знаний по цепи ученической преемственности. Кришна говорит это.
Все великие мудрецы подтверждают это, и в шастрах записано то же самое: невозможно просто понять Бхагавад-гиту другим образом, только по парампоре. К несчастью, люди, гордящиеся академическим образованием, несмотря вопреки утверждению ведической литературы, придерживаются убеждения, что Кришна является обычным человеком.
Итак, Кришна — необычный человек. И дальше Арджуна восклицает. Сарвам этад ṛtaṁ manye yan māṁ vadaси кешава. повторяет то, что уже сказал Кришна, что тебя не знают ни полубоги, ни демоны, что ты Бхагаван.
И «сарвам этат ритам манье, ям мам вадаси кешава». Ритам. Что значит ритам? Истина. Мы говорили уже об одном слове. Какое еще слово происходит от того же самого корня? Мы говорили в начале с вами об этом. Ри. Что такое ри?
Ри значит закон или гармония. Так, и арья происходит из того же слова. Слово «ария» тоже происходит от этого корня ри Санскритского. И рита Означает закон, гармония.
Более того, даже вселенский закон, все то, что подчиняется этому. А Арджуна здесь говорит: «Сарвам этат ритам манье». Все то, что ты сказал, — это рита. Все то, что ты сказал, это непреложная истина, абсолютный закон.
Сарвам этат. Я признаю это все безоговорочно, без всяких оговорок. Иначе говоря, чтобы понять Кришну, нужно безоговорочно принять все то, что он говорит тут. И он еще раз называет Кришну таким именем здесь.
«Ям мам вадаси, Кешава». Мы говорили уже, что значит Кешава. Что такое Кешава? Одно из значений слова кешава. Да. Ха. Это кто? Брахма, а это кто? Иса. Айша, иша. Иша — это Шива. И Ва.
Да, ва — это тот, кто выше. Выше Брахмы, выше Шивы. То есть тоже очень интересно, Арджуна говорит, как. у нас иша получается, кеса, кайша, кеса. По закону Сандхи.
Он говорит: что тебя не знают, никакие полубоги не знают тебя. Видур дева на данова, никто не знает тебя: ни демоны, ни полубоги. И здесь поэтому Арджуна называет его кешевой.
Потому что ты выше всех полубогов, ты выше самых главных из полубогов, ты выше Шивы, ты выше Брахмы. Поэтому никто не может познать тебя.
Единственное, что можно, это просто принимать все то, что ты говоришь, как непреложную истину, как закон. Сарвам этад рьтам манье ям мам вадаси кешава.
И Шрила Прабхупада поэтому говорит: Тут надо следовать примеру Арджуны, признать все сказанное Кришне. Тогда мы будем в состоянии понять суть Бхагавад-гиты и осознать, что Кришна является Верховной Личностью Бога.
И дальше Арджуна говорит: Только ты сам можешь знать себя, только Кришна в состоянии понять себя. Воистину, ты один знаешь себя благодаря Твоей внутренней силе у высшей личности. Пурусоттама.
Он называет тут Кришну Пурушоттамой. Бхута-бхавана, бхутеша, дева-дева джагат-пате. О высшая личность, первоисточник всего, владыка всех существ, Бог богов и повелитель всей Вселенной.
Хорошо, давайте мы закончим на этом стихе и встретимся с вами, когда? В три часа и за оставшиеся... Мы быстро довольны закончим всю десятую главу.