БГ через санскрит 3.34-35
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Разрешение противоречия между стихами Гиты
Атртияха Адяха Кмай, Шримад Бхагавад-гита, глава 3, карма-йога, текст 34. В этом стихе Кришна на первый взгляд противоречит самому себе, тому, что он сказал в 33-м предыдущем стихе.
В предыдущем стихе Кришна абсолютно ясно утверждал, что человек не может совладать своей природой.
Пракритим йанти бхутани — все живые существа следуют своей природе. И человек подчиняется свасьях пракритех чештате. Он действует в соответствии с санскарами или васанами, которые принес из прошлого, даже если он гьянаван, даже если он знает священные писания, знает, что писания запрещают ту или иную вещь.
Но тогда сразу же возникает вопрос: а какой смысл в этих наставлениях священных писаний, если человек все равно не может этому следовать?
И Кришна отвечает на этот вопрос следующим стихом, 34-м, как будто говоря нечто прямо противоположное.
Во всех чувствах — повторение слова индриясья дважды — может означать, что речь идет о каждом из органов чувств. Какой бы орган чувств мы ни взяли - будь то руки, ноги, или язык, или уши, или глаза.
Индриясья. Рага-двеша. критерии. Это нам нравится, это нам не нравится. Каждое чувство имеет свои границы. И каждое чувство говорит вот это хорошо, вот это плохо.
Но при этом Кришна говорит: не нужно подчиняться этой раге и двеше, потому что они являются препятствиями. Парипандхино.
Шрила Балладева Видьябхушана сравнивает их с разбойниками, которые стоят неожиданно перед путником, одиноким, идущим по темной дороге. Пантхинах. Значит, путник, следующий путем. Они есть препятствия.
Какова разгадка этого? То есть в предыдущем стихе Кришна говорит: ниграхах, чего можно достичь, подавляя свои чувства.
Здесь он говорит: у каждого чувства есть свои предпочтения, но не нужно подчиняться этим предпочтениям, нужно действовать вопреки им, так как это препятствие нашему духовному пути, и разгадка на самом деле очень простая, чтобы не подчиняться им, чтобы выйти из-под влияния материальной энергии, которая заставляет нас действовать, человек должен понять на очень
Важность общения с преданными и учителем
глубоком уровне, что подчинение раге и двеше, всем этим эмоциям позитивным и негативным является препятствием Когда он поймет это, он получит в руки инструмент, с помощью которого он сможет обуздовать себя, поймет на уровне разума.
И это понимание приходит в результате общения с преданными, не просто в результате теоретического изучения священных писаний.
Поэтому как раз общение с преданными, хотя и не прославляется здесь, явно, является ключом к этому кажущемуся противоречию. Гьянаван Апи.
Человек может знать, что написано в священных писаниях, и тем не менее он не будет способен совладать собой, он будет разводить руками и говорить вслед за Кришной, чего можно добиться, подавляя свою природу.
Но если он встретится с преданными, то тогда эти наставления
священных писаний оживут. Он поймет, как применять их в жизни, и он будет применять их в жизни, потому что преданный своим влиянием объяснит ему, что это препятствие на духовном пути.
То есть наставления священных писаний не напрасны, человек может поменяться, но только в том случае, если он получает эти наставления в процессе живого общения с учителем или с наставником, с преданным, который помогает ему применить все эти наставления в своей жизни.
Индриасен 13-7 ...-орна вашим 8-парипно, тохия парипн. Интрияс, рагашовисти, вашмагач, тохияся парипн. Падачхедаха, Индрияся, Индрияся, Артхэ, Рага двишау, Вявастхитау, тайого, на вашам, агачхет, тау, хи, асья, парипандхинау.
Пада Паричайха, 34 стиха. Индрияси Индрияси. Слово Индрия мужского рода. В шашти-вибхакти в родительном падеже оно принимает форму индриясья, дважды повторенная, означает, что речь идет о каждом из
органов чувств: как о гьянендриях, так и о кармендриях. Можно считать, что первая индриясья относится к нашим познающим органам чувств, начиная с глаз, а вторая индриясья относится к нашим действующим органам чувств начиная с языка.
Артхе значит, в объектах чувств слово
артха мужского рода в единственном числе, в местном падеже, в саптами- бхакти звучит как артхе для всех органов чувств или для органов чувств, их объектов, в их объектах. Рага-двеша вьявастхитау. Рага-двеша — это два навасамаса, стоящих в па̄тхама-вибхакти, в именительном падеже.
Слово вьявастхитау согласовано с ними: рага-двешу вьявастхитау, содержащееся, тоже слово, стоящее в именительном падеже, в двойном числе.
Мужского рода тайох, их родительный падеж шашсти-вибхакти двойственного числа мужского рода. На авашам слово ва́шам власть, влияние, контроль среднего рода, стоящие здесь в винительном падеже, в дви-тиви-бхакти.
На авашам, на вашем авашам не стоит попадать под власть или под контроль, под влияние раги и двеши, которые уже утверждены, установлены в каждом из органов чувств, то эти две именительные
поддержки двойственного числа. И поистине, асья — его, шашсти-вибхакти, родительный падеж, парипантхино — препятствие, слово мужского рода, стоящее в именительном падеже в двойственном числе парипантхинау. Онв.
Этот стих не требует никакой перестановки слов, практически.
Превосходство собственной дхармы над чужими обязанностями
Вы можете сами составить три простых предложения, которые входят в состав этого стиха «Шримад-Бхагавад-гита», глава 3, карма-йога, текст 35.
В 34-м стихе Кришна призывает Арджуну не подчиняться своим естественным склонностям раги и двеши, которые уже находятся в наших органах чувств, потому что это может стать препятствием на нашем духовном пути.
Просто подчинение раги и двеши ни к чему не приводит. Человек просто воспроизводит свою кармическую природу, воспроизводит снова и снова те же самые самскары, с которыми он пришел.
Поэтому Кришна говорит: следуй священным писаниям, общаясь с преданными, которые научат тебя и дадут тебе силы следовать священным писаниям.
Но Арджуна, желающий отказаться от сражения, может возразить ему, вернее, не возразить, а ухватиться за эту мысль и сказать: «Да, очень хорошо, Кришна. Я готов это делать.
В священных писаниях говорится, что кшатрий должен сражаться, но там также прославляется не насилие, а ахимса. Поэтому я буду следовать именно той части священных писаний, которая меня в данный момент устраивает. Я откажусь от сражения, и я буду выполнять таким образом слова или наказ священных писаний».
Возражая на это невысказанное возражение Арджуны, Кришна произносит следующий стих: «Шрейан св-дхармах вигунах пара-дхармах свенуштхитат». Суну, Штитат.
Даже если человек не вполне, не очень хорошо исполняет свои обязанности вигунах, не очень хорошо свадхарму, это всё равно лучше, чем если он будет исполнять чужие обязанности су-ануштитат. Су-ануштитаха.
Идеально, со всеми подробностями, со всеми деталями, ничего не упуская из этого. Почему? Потому что даже если человек погибнет нидханом, исполняя свой долг, он не навлечет никаких греховных последствий на себя.
Тогда как если он будет исполнять чужой долг, то, исполняя его он навлечет на себя грех. И доказательством этого являются такие примеры
великих личностей, как Вишвамитра, родившийся кшатрием и пытавшийся исполнять обязанности брахмана, он совершил какие-то непростительные ошибки, его критиковали, потому что он, практикуя обязанности Брахмана, тем не менее, периодически нарушал их и действовал как кшатрий.
Или Парашурама, который родился как брахман, но действовал, по сути дела, как кшатрий, или Дрона-ачарья, родившийся брахманом, но сражавшийся как кшатрий. Все они, исполняя свои обязанности, стараясь исполнять их как следует, тем не менее, допускали очень серьезные ошибки,
и хотя тот же самый Вишвамитра или Парашурама действовали в соответствии со своими качествами, которые они получили, тем не менее, их деятельность сопряжена с беспокойством или с упреками, или с критикой со стороны других людей.
Комментарий Прабхупады к тридцать четвертому стиху
Это знаменитый стих, который встречается в Бхагавад-гите дважды. В несколько измененном виде он встретится нам еще в 18 главе.
Два слова по поводу 34-го стиха еще. Шрила Прабхупада привносит очень интересный поворот, угол зрения к этому стиху.
Хотя в стихе говорится, что нам не нужно попадать в зависимость от рагии двеши двух эмоций, негативные и позитивные, по отношению к объектам чувств, Шрила Прабхупада, переводя этот стих и комментируя его, также говорит, что человек не слишком должен попадать под влияние указаний
священных писаний, потому что мы можем, руководствуясь указаниями священных писаний, не только не выйти из-под влияния раги и двеши, уже имеющихся в наших чувствах, но наоборот еще сильнее привязаться к объектам чувств.
Шрила Прабхупада приводит пример с регулируемым сексом. Священные писания говорят: если вы не можете избежать этого, то вступайте в брак и вступайте в эти отношения в браке.
Но Шрила Прабхупада предостерегает и говорит, что даже чрезмерная привязанность к исполнению указаний священных Писаний может стать препятствием.
Таким образом, он еще раз подчеркивает необходимость наставника или садху-санги в своем комментарии к 34-му стиху, хотя и не говорит об этом прямо.
Даже просто следование с указанием священных писаний может стать препятствием.
Только преданный, опытный и духовный учитель помогут нам сказать, как нужно следовать наставлениям священных писаний, чтобы не погрязнуть еще больше в своей собственной природе или не еще прочнее попасть в рабство кармы.
1-1-та параджама, Сваджа ним'реха, Сваджами 13, Падамоба, Падармоба2 Падач, 6ян, Свадхамаха, Винаха, Парават, Суанхта, Свадхаме, 1, Шреяха, Парамаха, Бга.
Падаричаеха для 35 стиха Шреян, слово, стоящее в пратхама-бхакти, в именительном падеже, в единственном числе от слова шреяс сакаранта. Шреяс — это сравнительное прилагательное шрия. Лучший.
Свадхарма. Свои обязанности, свой долг, также слово мужского рода единственного
числа в именительном падеже, в пратхама-вибхакти. Вигунах — соответственно, слово, согласованное с ним, также в именительном падеже, в единственном числе.
Парадармат снуштхитат. Ну, эти два слова стоят в аблативном падеже или в панчами-вибхакти: парадармат значит чужой долг в аблативном падеже
это значит: чем чужой долг; свануштхитат — очень хорошо исполненный. Свадхарме, слово дхарма знакомо на макаранте, соответственно, оно стоит в местном падеже с саптами-вибхакти.
Нидханам — значит, гибель. Уничтожение для того, кто исполняет свою дхарму. Для него гибель лучше, потому что погибнув в сражении, кшатрий возносится на более высокий уровень бытия.
Но чужая дхарма — парадармах бхайаваха — опасная, вызывающая страх, таящая в себе страх и опасности, слово парадармах и бхайаваха стоят в именительном падеже. Слово Баявагах Бая и Авага - исполненные
страха, таящая опасность. Анва И 35-й стих очень простой, можем вместе ее с вами прочитать: сванустхитад парадрмад вигунах сва-дхармах схреян. Сванустхитад парадрмад вигунах сва-дхармах схреян сва-дхармо нидханах шреях, сва-дхармо нидханам шреях, пара-дхармо бхаявахах. сва-дхармо нидханам шреях, пара-дхармо бхаявахах.
Спряжение глагола гам, гам гатху в аптативном наклонении или вид линг. Агачет. агачетаm, Ага. агачет, агачетаm, агачет, мадхима- пуруша, агачеm, агачева, агачема. уттама-пуруша.