Бхагавад-гита 3.33. Когда человек сможет по настоящему стать счастливым
Bhakti Vijnana Goswami · Kazan · 2010
Chapters
...тамаск. Нача на тоя Рад видеть вас всех сегодня в этот душный летний вечер...
Разбор тридцать третьего стиха третьей главы
Душном зале. Я прочитаю неинтересный стих из «Бхагавад-гиты». Тридцать третий стих из третьей главы «Бхагавад-гиты». Садришам свадришам чештате свася пракритеер гьянаван апи чештате пракритир гьянаван апи.
пракрите..-19 ... Бута, нигра, никак, кащати, кращати. Сдрыш.двася, дршм, акритирья..-9. ...дани, будни, ниграким каришати, Ниграки, садршм честя, честя. Ни кращати, кришти, садштам четы, правнапи, гудъни, гуни, Ким каришти, раким карищати. Садришвам, садришм, сапразм, саджан, чештате, Делает усилия. Делает усилия. Свася своей.
Пракрите. Совокупности гун материальной природы. Гьянаван — тот, кто обладает знанием, тот, кто обладает знанием, апи — пракрити — природа, янти — проходит, бхутани — живые существа, ниграха — сопротивление. Сопротивление.
Ким. Ким. Что? Что? Кришна-ади? Каришьяти? Достигнет.
Влияние гун и вред подавления природы
Даже ученый человек поступает в сообразной своей природе, ибо все существа вынуждены действовать в соответствии с качествами, которыми их наделили три гуны, так какой же смысл подавлять свою природу? Хороший стиль, да?
Комментарии Шрилы Прабхупады. Пока человек не достигнет духовного уровня, уровня сознания Кришны, он не сможет выйти из-под влияния гун материальной природы.
Господь подтверждает это в седьмой главе Бхагавад-гиты, четырнадцатый стих.
Поэтому даже самые образованные люди этого мира не способны вырваться из когтей майи, опираясь лишь на одни теоретические познания и пытаясь оградить душу, отличить душу от тела.
Есть много так называемых поборников духовности, которые выдают себя за людей, следующих духовной науке, хотя сами находятся во власти материальных гун и не в силах преодолеть их влияния.
Даже человек, получивший прекрасное образование, остается рабом материальной природы, из-за длительного соприкосновения с ними. Метод сознания Кришны, однако, помогает людям вырваться из материального плена,
даже если они продолжают выполнять предписанные ведические обязанности сообразно своему положению в материальном мире.
Поэтому до тех пор, пока человек полностью не разовьет в себе сознание Кришны, ему не следует отказываться от своих обязанностей. Никто не должен пренебрегать своим долгом и становиться доморощенным йогом.
Лучше оставаться на своем месте и стараться развить в себе сознание Кришны под руководством опытных наставников. Тогда мы сможем вырваться из когтей майи, иллюзорной энергии Кришны.
Садришам честа свасйа пракритер джанаван йаванат пракритим йанти бхутани ниграхах каришьяти.
Даже ученый человек поступает сообразно своей природе, ибо все существа вынуждены действовать в соответствии с качествами, которыми их наделили три гуны. Так какой же смысл подавлять свою природу?
Нам, к сожалению, Шрила Прабхупада свами... в прощай, не вешайся, почему бежишь, ... не бегать на ума, я свиначай, прогулян, все равно ... Мамам ва-иччхати прасундвая такия ваша кидах ... урушают. How's it?
Увидеть вас всех здесь. Я постараюсь сказать несколько слов по поводу этого очень важного стиха. Потому что здесь, в третьей главе Бхагавад-гиты, Кришна с Арджуной обсуждает тему актуальную и важную для каждого из нас.
Кришна говорит Арджуне, что Он должен действовать в соответствии с Его волей. Арджуна говорит: «Я бы рад, но ничего не могу сделать».
Кришна объясняет Арджуне, что человек может стать счастливым только тогда, когда он выполняет волю Кришны, изложенную в священных Писаниях, записанную в каких-то законах.
А Арджуна говорит ему: «Я все знаю, и законы знаю, и не хочу нарушать их, а все равно нарушаю. Эта тема проходит красной нитью сквозь всю третью главу Бхагавад-гиты. Кришна говорит: «Ты можешь быть счастлив здесь».
Человек должен стать счастлив здесь, в материальном мире. Поэтому нет никаких сомнений. Как вчера я давал лекцию в Набережных Челнах. В конце лекции одна молодая женщина спросила:
«Все эти кришнаиты говорят, что все плохо, быть богатым и красивым. Я хочу быть богатой и красивой. Что в этом плохого? Мне пришлось её успокоить.
И Кришна сам в третьей главе Бхагавад-гиты говорит, что я создал этот мир так, что здесь люди могут быть счастливы и должны быть счастливы при одном условии, если они следуют
законам, установленным Богом. Когда это счастье не запутывает их, человек может попытаться стать счастливым по-другому, нарушая законы Кришны, нарушая законы этого мира. И даже в течение какого-то времени у него может получаться.
Но беда в том, что в конце концов
он не только не станет по-настоящему удовлетворенным, жажда материальных удовольствий будет разгораться все больше и больше и больше в его сердце. И наоборот, если человек становится счастливым с
помощи пути, который указал Кришна, то есть через ягью, через жертвоприношение или через следование правилам, которые установил Кришна, законам, которые установил Кришна, то тогда он обретет все счастье, которое можно обрести.
И в конце концов он не разочаруется и захочет большего счастья, духовного счастья. Если человек, который стал счастливым незаконным образом, его жажда будет внутри только разрастаться, и он никогда не будет удовлетворен.
Но человек, который стал счастливым законным образом, тоже удовлетворен не будет. Но сердце его очистится. И когда сердце его очистится, он поймет, чего ему на самом деле нужно хотеть.
Когда человек становится счастливым посредством яги или жертвоприношений. А жертвоприношения ничто иное, как следование определенным правилам своей жизни.
Жизнь, прожитая в соответствии со своим капризом, со своей собственной волей. Это такая жизнь бесплодная, бессмысленная. Но если человек прожил свою жизнь в соответствии с какими-то правилами,
получается, хоть Кришна пытается нам объяснить, что станьте счастливыми. Никаких проблем нет. У Кришны никаких проблем нет.
Но станьте счастливыми законным образом. С помощью яги. С помощью следования принципам, с помощью следования каким-то высшим ценностям. Станьте счастливыми. Получите все, что нужно.
Правда, к тому времени, когда вы все получите, вам все тоже не нужно будет. Получите. Нет никаких сомнений в этом. И сердце ваше очистится в результате.
Но беда заключается в том, и эту беду описывает здесь Кришна, что даже если человек знает, гьянавад, даже если человек слышал, знает, что если он не будет следовать этим принципам, ничего хорошего не будет, и что если он будет им следовать, все будет хорошо, он все равно не может ничего сделать.
И как говорит здесь Кришна: пракритим янти бхутани. Все живые существа живут в соответствии со своей кармой, в соответствии с васанами, в соответствии с импульсами, которые заложены в нас, нашими предшествующими действиями, в соответствии с поступками, которые мы совершали.
И поэтому Кришна разводит руками и говорит: ни грахах ки каришьяти, чего можно достичь, если подавлять свою природу. Все. На этом Бхагавад-гиту можно закрыть и разойтись по домам. Правильно?
В каком-то смысле можно сказать, что на этом стихе можно закончить. Всю Бхагавад-гиту.
Если ничего со своей природой не сделаешь, ни грахах ки каришьяти, если нет смысла свою природу подавлять, все равно человек будет следовать своей природе, то зачем огород городить, зачем нужно пытаться хотя бы чему-то следовать.
И многие люди очень любят этот стих.
Преодоление кармы через общение с садху
Особенно, я помню, был такой период в ИСККОН, когда все люди вдруг спохватились о том, что они в течение долгого времени подавляли свою природу. И они решили дать волю своей природе и таким образом стать счастливым. Иначе говоря, если бы все закончилось этим вопросом Кришны, чего можно достичь с помощью подавления своей природы, то никакого бы смысла во всем остальном не было.
Но Кришна объясняет, и Кришна в этом и в следующем стихе описывает два метода, с помощью которых человек может поменять свою роль.
Шрила Прабхупада объясняет в комментарии первый метод, о котором говорит вся гита или на который намекает здесь Кришна. Сам Кришна не дает разрешения этой проблеме или этому парадоксу, который Он поставил.
Но комментаторы, такие как Шридара Свами и Баладева Видьябхушана, объясняют, в чем суть и каким образом человек может избавиться от бремени своей кармы. That'с'16, 10%
И еще раз давайте с вами заглянем в свое сердце и увидим в своем сердце эту самую проблему. Что иногда мы хотим жить в соответствии с высшими принципами. Иногда мы понимаем, что это нужно, что это правильно, что это верно.
Но у нас нет сил для того, чтобы жить в соответствии с ними. Потому что природа наша накопила очень большую инерцию.
Шрила Прабхупада объясняет в комментарии причину этого. Он говорит, что душа слишком долго соприкасалась с гунами материальной природы.
Это долгое, бесконечное, долгое время соприкосновения с гунами материальной природы полностью подчинило душу и сделало ее рабыней материальной природы. Карма, которую мы накопили, имеет очень большую силу инерции, она заставляет нас снова и снова повторять то, что мы делали раньше.
Иногда люди объясняют, что природу свою невозможно поменять. И пример приводит хвост дворняжки. У дворняжки, если она непростых кровей, Хвост всегда загнут. И теперь попробуйте расправить хвост дворняжки.
Однажды, чтобы проиллюстрировать это, рассказывают такую историю, что однажды человек вызвал джина. Так или иначе, у него была эта лампа, которую нужно потереть. Он прочитал заклинание Соломона.
Джин появился: сказал, что сделать, или я тебя убью. Тот ему сказал, что сделать, убраться по дому, построить, натаскать воды.
Джин каждый раз через две минуты прибегал, сказал, все сделано. Скажи, что сделать, или я тебя убью. В конце концов, он понял, что джин его скоро убьет, что он не знал, что ему делать.
На его счастье мимо проходил какой-то дервишь или святой человек, он взмолился и сказал: что мне сказать этому джину, чтобы он отстал от меня. Он говорит, да вот очень просто. Он видит дворняжка, пусть он распрямит ее хвост. Джин до сих пор хвост распрямляет.
И Кришна здесь в каком-то смысле говорит о том, что сам у ниграхам тим каришйат из-за нашего долгого соприкосновения с гунами материальной природы, у нас накопилась очень большая инерция или очень большое упрямство этой природы.
И если мы пытаемся сломать эту природу, подавить эту природу, изменить эту природу, природа оказывает нам нос. Мы знаем, как иногда сложно это бывает, люди пытаются подавлять, и подавление действительно не метод.
Одну простую вещь нужно четко знать, что просто подавлять свою природу, это не метод. Иногда люди, я знаю, я видел преданных, которые сталкиваясь с какой-то
своей упрямой материальной природой, пытаются избавиться от нее или от каких-то привычек старых, силовыми методами. Они совершают суровую аскезу, сверхсуровую аскезу, еще более суровую аскезу.
И на какое-то время эти желания, казалось, куда-то уходят под давлением тоски. Что случается с этими желаниями? Их просто загоняют под ковер, под спуд загоняют куда-то внутрь, и они становятся там еще более страшными и уродливыми.
В какой-то момент они показывают свое лицо, они вылезают оттуда, как чертик из табакерки. Самый неожиданный момент.
Я видел, как люди, в течение долгих лет пытавшиеся подавить свою природу, потом опять падали жертвами этой самой природы. Потому что подавление — это не метод, это не способ, с помощью которого чего-то можно достичь.
Но есть метод, и на наше счастье об этом методе рассказывает здесь Шрила Прабхупада. Этот метод называется сознание Кришны. Неожиданный ответ, правда? Но все не так просто.
Мне хотелось объяснить конкретно, что именно является той силой, которая может поменять нашу природу.
История Пуруравы и осознание духовной цели
Шрила Баладева Видьябхушана на основании комментариев, которые Шрила Прабхупада написал, свои комментарии к Бхагавад-гите и которым он посвящает всю Бхагавад-гиту, цитирует замечательный стих из Аила-гиты.
Аила-гита — это раздел Шримад-Бхагаватам, одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам, где Кришна пересказывает уддхаве песню Аилы. Аила-гита значит песня Аилы. И Аила — это другое имя Пуруравы.
Те, кто из вас читал девятую песню Шримад-Бхагаватам, то знают историю Пуруравы. Кто читал девятую песню? Я могу спокойно рассказывать историю Пуруравы — одна из самых романтических историй во всем Шримад-Бхагаватам.
Очень рекомендую вам прочесть её. Там описано, как Урваши была проклята. Урваши — это куртизанка, апсара райских планет. Апсара. Слово апсара значит... Апсара значит что? Суть. Квинтэссенция. Сара. Ап что значит?
Расхум апсукамтаря. Апсу. Нет, ап значит вода. Апсара. Они... Или в вода. Апсара. Апсары появились при пахтаньи молочного океана. Они являются квинтэссенцией вкуса. Вода хранит все вкусы. Оттуда вышли эти красавицы небесные.
До сих пор люди желают их увидеть, гурии, которые гуляют по райским планетам. И самые красивые из них — Урваши. Чувствуете, да? Урваши — любимая апсара Индры. Если Урваши не танцует у Индры во дворце, Индра начинает скучать.
Индра каждый день не смотрит телевизор. Вместо этого он смотрит... Апсара выше танцует ему. Когда он смотрит, как Урваши танцует, у Индры волосы на голове становятся дыбом. От восторга. Чувствуете, да? Однажды
Индра послал Урваши на землю, периодически его посылают, когда ему нужно применить свое самое сильное оружие, чтобы она соблазнила риши Мудрика. Мудрики прокляли её.
Мудрики сказали: так как ты прибегала к своим чарам по отношению к нам, отныне твой райский вкус немного изменится.
И только это проклятие свершилось по отношению к Урваши, Урваши почувствовала необычайную страсть к земным мужчинам. А потом, ладно, я про другую историю прочитаю, да, пропущу. Она спустилась вниз, к царю Пурураве.
Царь Пурурава был непростой, царь Пурурава на самом деле основатель лунной династии, который в конце концов пришел Кришна.
Будха, сын Пуруравы - сын Будхи, Будхи сын Сомы, то есть он от Сомы в третьем поколении, втором поколении от Сомы. Когда Пурураву увидел Урваши? Зарился на нее так. Ему хотелось смотреть на нее.
А она уже сказала: «Ну, какие красивые руки длинные и ночи. Показывать мне свои руки. Ах, красавица, оставайся здесь». Ну, в общем, я не буду рассказывать эту историю. Вы прочитаете ее в девятой песне Шримад-Бхагаватам.
Я понимаю, на самом интересном месте. Суть в том, что в девятой песне Шримад-Бхагаватам есть продолжение. Это история с счастливым концом.
Сначала они соединились, потом они разлучились, потом они опять соединились, потом они опять разлучились. История очень интересная.
Урваши сказала, она окончательно насытила все свои желания, отправилась, вернулась обратно на райские планеты. В этот момент Пурурава совершил первое в истории человечества жертвоприношение.
Жертвоприношения, о которых говорит Кришна здесь, в этой третьей главе Бхагавад-гиты, про которую он говорит, что с помощью жертвоприношения человек может исполнить все свои желания.
Все любые желания, которые есть, человек может с помощью яги исполнить. И он очень сильно рекомендует людям именно ягью делать здесь, в третьей главе. Первое жертвоприношение совершил Пурурава.
Пурурава при этом думал только об одном. Как вы думаете, о чем он думал? А Индра позвал ее назад. Индра сказал: мне без тебя скучно. Того и гляди, начну телевизор смотреть, если тебя не вызову», и призвал ее к себе.
Пурурава с помощью жертвоприношения в этом теле отправился на райские планеты. И он снова встретился с Урваши.
С самой красивой куртизанкой, возлюбленной своей, он встретился снова на райских планетах, посмотрел на нее, и губы у него скривились от отвращения.
И в 11-й песне Кришна описывает то, что Аила или Пурурава начал говорить, когда он снова увидел Урваши, полученную с помощью жертвоприношения. Еще раз, это очень важный закон. Когда человек исполняет свои желания правильно, он, исполнив свое желание, может понять высший смысл всего.
И он может понять, что ему это не нужно. И Пурурава начал говорить: что я раб, глупец, чего я сделал, зачем, почему, напрасно прожил свою жизнь, ради какого-то непонятно чего я занимался всем этим.
Роль святых в избавлении от привязанностей
И в конце уже сам Кришна произносит очень важный стих, который является разгадкой этого стиха.
Кришна объясняет, как человек может избавиться от привязанности, находящейся в его уме, как человек может остановить маховик кармы, который раскрутился, как человек может избавиться от всех побуждений и
всех страстей, которые накопились в его уме и которые заставляют его выступать даже против своей воли. Слушайте внимательно, это очень важный стих.
Сам Кришна подводит итог этой Аила-гиты, когда Пурурава признается в том, что он напрасно прожил свою жизнь. Кришна говорит: тато дух-сангам утсриджья, садсу саджайат, буддхиман, сантхам. Очень простой стих.
Я думаю, что некоторые из вас помнили, что Кришна имеет в виду. А то дух-сангу мутсриджья. Первое, что человек должен сделать, если он хочет победить свою природу.
Первый шаг, который каждый человек должен сделать, если он действительно хочет преодолеть свою природу, это дух-сангам утсриджья. Он должен что отбросить? Дурное общение. Он должен прекратить дурное общение.
Потому что, если я продолжаю общаться с людьми, которые привязаны к материальным наслаждениям, я могу сразу забыть обо всех своих попытках, что-то сделать с собой.
Дурное общение заражает меня больше, чем что бы то ни было еще. Поэтому Кришна говорит: тато дух-сангам утсриджья садсу саджайат, буддхиман.
Если у человека есть разум, если он буддхиман, если у него действительно есть разум, и он понимает, каким образом нужно жить, садсу саджайат, что он должен делать, с кем он должен общаться? Садцу саджайат и буддхиман.
Разумный человек начинает общаться с садху. Разумный человек начинает общаться с садху, то есть людьми, которые живут истиной.
Садху — это человек, от слова «сад», «сад» значит истина или реальность. Это человек, который понял реальность, который понял истину. И такой человек начинает постоянно думать, медитировать, общаться с садху.
И что случается дальше? Дальше случается что? Сантха, санта — это садху, санта — это святой человек, санта. эбашя чинданти мано бьях сангам, уктибхих. Что садху делает? Что садху может делать? Чинданти. Мано-д-вях-сангам.
Что он может делать? Разрубить, разрезать эти узы, которые находятся в нашем уме. Чем он разрубает эти узы? У бьёт их своими словами. Если мы общаемся с садху, то что происходит с нами, карма меняется полностью.
Шрила Прабхупада часто говорил, что садху — это тот, кто режет. Это определение, которое дает Шрила Прабхупада, садху происходит из этого стиха. Санто евэшя чинданти. Что делает садху? Садху режет. Садху режет.
И если выживешь после этого, то никаких привязанностей не останется. Шрила Прабхупада показывал нам, каким образом садху вещает.
Садху не миндальничает, садху не гладит всех по шерсти, садху не тот, кто иногда у людей есть странный образ садху, садху — это у него улыбка, как у чеширского кота. От уха до уха.
Он улыбается и говорит: «Все хорошо, все хорошо». Всего понемногу попадает. Нет. Садху — тот, кто режет своими словами. Тот, кто говорит правду, и, говоря правду, он разрезает узы, которые связывают нас с этим миром.
Он называет вещи своими именами. Он не пытается как-то скрыть какую-то правду. Он говорит, если человек живет, как свинья, он говорит, ты живешь как свинья. Я вчера рассказывал историю. Меня эта история поразила.
К Шриле Прабхупаде пришел человек. Первый раз, богатый человек, Бомбей. Богатый человек, мистер Сетхи. Он услышал, что какой-то садху приехал вечером, пришел на него посмотреть.
Прабхупада спрашивает у него: «Расскажи мне, что ты сегодня делал». Он говорит: «Ну как, встал, попил чаю, съел то с чаем, пошел на работу, сидел в офисе, делал деньги, потом вернулся домой, потом покушал, потом еще что-то сделал, почитал газету, потом пришел к вам.
Прабхупада посмотрел на него и говорит: «И чем ты отличаешься от свиньи?» Хорошая беседа, да? Приходит. Кто-то в первый раз. Он подумал, подумал, говорит, и правда, мало чем отличается.
Садху говорит правду, садху говорит вещи так, как они есть. Садху не пытается что-то скрывать. Но что делает садху? Садху помогает нам от всех этих дурацких привязанностей избавиться.
Что обычно делает наш ум, а ум — это самый большой асад, с которым мы все время общаемся.
Асад-санга-тьяга, когда Господь Чайтанья определяет вайшнава, он говорит, что человек должен избавиться от общения с асад, с непреданными. Это значит, что человек должен избавиться от чего?
От общения со своим собственным умом. Ум что делает? Ум все время раскрашивает все. Весь этот мир делает его очень красивым. Глянцевые журналы, как по-вашему? Откуда появились? Из ума.
В глянцевых журналах все красивее, чем на самом деле. Оглядывающийся гламур Основной гламур — это то, что делает ум. Ум все время лакирует действительность.
Ум все время говорит, посмотри, как здорово, посмотрим, как все красиво, как все замечательно, как всегда. Слюни начинают у него течь. И приходит садху и говорит, садху показывает на то же самое. Ничего в этом нет.
Ты не станешь счастливым таким образом, как бы ты ни пытался. Каким бы образом ты ни старался это сделать, ничего хорошего в этом нет. И садху начинает говорить нам о Кришне.
И садху начинает нам говорить: на что вы променяли Кришну? На самом деле каждое живое существо здесь променяло Кришну на этот мир. Выгляните из окна на этот мир и посмотрите на него. Вон он весь. Ладно, не смотрите.
Мы променяли Кришну. Жизнь, исполненную вечности, знания и блаженства, на этот мир, только ради мимолетных, дешевых, бессмысленных, мучительных и чувственных удовольствий. И ради этого мы думаем, что это смысл жизни.
И ради этого мы живем. И привязаны к этому, не хотим отказываться от этого. И думаем, что всё хорошо, так и надо. Жуткая
вещь! Сам говорит нам: посмотрите, посмотрите реально, посмотрите, где вы живете, где вы копошитесь, как черви здесь, которые копаются в этом, в этих чувственных
наслаждениях, в навозе этих чувственных наслаждений, как говорит Пурурава. Пурурава говорит, он смотрит на свое тело и говорит: кому принадлежит это тело? Я говорю: это мое тело, я буду наслаждаться.
Но на самом деле это тело, родители наши называют это телом нашим, их телом — оно им принадлежит. Потом жена у нас появляется, жена говорит: «Моё».
В конце концов, Пурурава говорит: тело на самом деле принадлежит либо червякам, либо собакам и коршунам. Если вас сжогот, то оно принадлежит червякам, а если просто выбросить,
то собакам и коршунам. И ради этого, ради этого мимолетного тела, ради этой плоти человек живет своей жизнью и думает, что смысл жизни в этом.
Когда человек начинает слышать от садху рассказы о Кришне, то тогда этот вкус к материальным наслаждениям проходит.
Как сам Кришна говорит: расо варджам расо 'пьясья парам дриштва вартате. Даже если человек попытается отказаться от этого вкуса — расо варджам. Расо 'пьясья — вкус все равно остается.
Если человек просто пытается подавить свою природу, подавить в себе этот вкус — расо варджам, расо 'пьясья — вкус все равно есть. расо апи-асья, вкус все равно есть. Я могу голодать сколько угодно. Вкус все равно останется.
Вкус — и все равно хочется. А парам дриштва нивартате. Кришна говорит: но если я увижу Кришну, нивартате, всё, вожделения больше нет. И увидеть Кришну в этом мире можно единственным способом — слушать садху.
Когда человек слушает садху, он вдруг начинает ушами видеть Кришну.
Преображение Билвамангалы Тхакура через слушание
Есть замечательная история в наших писаниях, которая иллюстрирует этот момент. Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами описывает эту историю, комментарий к первому стиху «Кришна-карнамриты».
«Кришна-карнамрита» — это стихи, прославляющие Кришну. В комментарии к первому стиху «Кришна-карнамриты» Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет, как «Кришна-карнамрита» появилась на свете.
Он говорит, что некогда, давным-давно, в Южной Индии, на реке Кришнавени, на берегу реки Кришнавени жил великий образованный человек, которого звали Билвамангала. Великий образованный человек сидел на берегу реки,
а на другом берегу реки жила проститутка, блудница. И эта женщина могла петь, Так что когда она пела, сердца людей плавились. Ее специально этому обучали. Наслаждалась и пела. Кто-то знает, как же не поют.
Алла Пугачева тоже может петь. И некоторые влюбляются в нее до сих пор, от того, что она поет. Но эта куртизанка Чинтамани, когда она пела... О-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о-о. Я не могу даже описать это.
Когда она пела, люди все забывали. Пандита Мангала такой, слышал, как она пела. Он не мог оторваться. Однажды буря в сезон дождей... Кто-то из вас был в Индии в сезон дождей? Ливни идут жуткие, страшные.
Так, он увидел эти сгущающиеся облака. И облака гремели громом. Он вспомнил голос Чинтамани. С желанием у него изнутри поднялось такой силой, что он не мог ничего сделать.
Он подбежал к реке, река бурлила. Была уже ночь, он двинулся в эту реку, не зная, что с ним будет. Он стал как-то плыть и вдруг он зацепился за что-то. И он зацепился за что-то, понял, что Господь Кришна помогает ему.
Это был труп, который плыл по реке. На трупе он переплыл эту реку, он выполз на берег ползком, он еле-еле дополз до ее дома и стал стучать. Гремел громлил дождь, никто ничего не слышал.
У него в ушах был только голос этой Чинтамани. В конце концов он увидел веревку, которая свисала с забора. Он подумал, Кришна и тут мне помогает. Кришна за меня.
Он схватился за эту веревку, веревка начала шипеть, потому что это оказалось змея, которая заползла от воды туда наверх. Вот по этой змее он заполз на забор, не обращая внимания ни на что, ни о чем не думал.
Хотел только одного, он хотел насладиться. За ворон он упал и поломал себе ноги. Ну, может, не поломал, но, по крайней мере, их повредил.
Чинтамани услышала, как что-то тяжелое упало у нее во дворе. И в этот момент молния ударила. И молния осветила в мгновение весь сад. И она увидела, что там валяется какой-то человек.
А вышла к нему и, немножко разгребя грязь,
увидев, что это Бхадраманка, ученый брахман, поэт, затащила его в дом и со слезами на глазах, глядя на него, стал говорить: «Глупец, что ты делаешь? На что ты тратишь свою жизнь? На меня обманщицу.
Ты поверил моему пению, а я пою только для того, чтобы клиентов зазывать. У меня ничего в сердце нет, сердце у меня пустое, будь проклята моя жизнь. И она стала петь ему о Кришне. Всю ночь она пела ему о Кришне.
Утром он стал другим человеком. Он сказал: спасибо большое, до свидания, я пошел. Я все понял, она сказала ему: если бы хотя бы только этой решимости, которую ты тратишь на бессмысленные вещи, на абсолютно бессмысленные
вещи, ты потратил на то, чтобы найти Кришну. Кришна был бы твоим. И Бильвамангала Тхакур пошел во Вриндаван.
Практически с этого дня он отправился во Вриндаван, проведя несколько дней со своим духовным учителем Сомагири, который дал ему посвящение, и в «Шри Кршна-карнамрите» это его путешествие описано, где он постепенно приближается к Кришне.
И сначала он просто говорит: «Кришна, я хочу увидеть тебя. Я хочу так или иначе, хочу хоть как-то, хоть краем глаза увидеть тебя».
В конце концов, он приближаясь к Матхуре, это желание нарастает, и когда он в конце концов пришел во Вриндаван, он увидел Кришну, лицом к лицу. Путешествие... Это путешествие любой живой души.
Если мы услышали о Кришне один, о том, что Кришна исполнен вечности, знания и блаженства, то, что Он ждет нас, то, что Он зовет нас, мы должны просить все, отвернуться от всего и отправиться в этот путь к Кришне.
Нет ничего и никого прекраснее Кришны на свете. Если кому-то что-то нужно, то все наши желания удовлетворяются, когда мы становимся рядом с Кришной, ближе к Кришне.
Очищение сердца повествованиями о Кришне
И вся наша карма уходит полностью, когда мы слушаем о Кришне от садху, как в «Шримад-Бхагаватам» есть знаменитый стих, который произносит Шукадева Госвами.
Этот стих в сущности является ответом на вопрос, поставленный здесь о Кришне. Викридитам врадха-вадхубхир джана-вишну-гитам шраддханвито 'нушринуяд яд ахо викарья бхактим парам бхавати прати-лабхья камам Говорит
здесь: хрид-рогам ашв апехати ачурена двигав, то есть болезнь сердца проходит. Болезнь сердца какая у нас? Инфаркт, да? Нет? Какая болезнь сердца? Инфаркт. Вожделение.
При другом способе, в корне меняющем жизнь, очень быстро эта болезнь сердца проходит. Вожделение, которое измучило нас, которое держит нас, приковывает нас к этому миру, очень быстро уходит из нашего сердца.
Когда викривита мадхрива духхирам чаришни, шраддхам витанушринуят. Если человек начинает описывать игры Кришны, если он слушает сначала с верой, шраддхам витану шринуят адха варнаята, а потом начинает описывать их другим.
Если я слушаю о Кришне и начинаю рассказывать о том, кто такой Кришна, другим. А если я начинаю описывать, как Кришна любит преданных и как преданные любят Кришну.
Если я пытаюсь понять эту любовь, которая связывает Бога и живые существа, то тогда хрид рогам ашву прахиноти, ачирена дхирам. И бхактим парам бхагавати рати лаббхая камах, очень быстро в сердце человека приходит бхакти.
Причем не просто бхакти, высшая бхакти.
Если снова и снова я с верой слушают о Кришне и рассказывают другим. И не просто о Кришне, а о том, как Кришна любит живые существа. И как живые существа, очистившиеся от материального скверны, любят Кришну. Тогда все проблемы мои проходят.
Поэтому, хотя Кришна ставит здесь очень важный вопрос. Не грахам бхиттва решати, чего можно достичь, если мы просто будем подавлять в себе желания. Он же дает ответ на него.
Ничего нельзя достичь, если мы просто подавляем в себе желания.
Но если мы слушаем о Кришне, о том, как любовь Кришны рассказывается в саду, то тогда всего можно достичь, очень легко можно избавиться от всех своих проблем.
Значение книг и личности духовного учителя
И никакого подавления не будет, потому что человек забудет о мимолетной и бренной красоте этого мира будет думать только о вечной красоте Кришны, поэтому решение этой проблемы одно: снова и снова слушать с верой и пытаться рассказывать другим, как мы можем, тогда все проблемы уходят.
Я очень рад, что здесь присутствует Прамада Пури прабху. Очень сильно повезло, приехал сюда для того, чтобы поделиться с вами своим общением.
Я его знаю давно, но он наверняка когда-нибудь расскажет вам свою историю, я, чтобы не портить ее, рассказывать не буду. Смысл этой истории совершенно потрясающий.
Он даже не услышал прабхупаду. Сам Кришна говорит в 11-й песни Шримад-Бхагаватам, что садху своими словами режет материальные привязанности.
Он не слышал прабхупаду, просто увидел фотографию Шрилы Прабхупады в книге, которая была заброшена в каком-то грузовике, и водитель грузовика вообще не знал, зачем ему эта книга.
А у него были проблемы, увидел фотографию Шрилы Прабхупады, упал перед ней на колени. Он подумал, неужели такие люди есть на свете? И все.
Он стал резать свои материальные привязанности одну за другой. И не только свои, но и своей жены тоже.
Целый год, пока они с преданными не встретились, он им даже сливочного масла не разрешал есть, потому что говорил, что нельзя ничего животного происхождения есть. Одним растительным маслом питались. Все.
Никаких проблем нет. Одно мгновение просто фотографии Шрилы Прабхупады. Он же даже не прочитал ничего. Даже ничего, просто один раз Шрилу Прабхупаду увидел.
То, каким образом садху может повлиять на наше сознание, если мы раскроем свое сердце навстречу. Все.
И с тех пор он тут, с тех пор он распространяет книги, все упадают и заставляют всех остальных соприкасаться со словами садху. Иначе говоря, еще раз: карму очень трудно поменять, природу очень трудно поменять,
но есть удивительный метод, если Прабхупада говорит об этом методе, то вот он говорит, что если человек слушает и находится в сознании Кришны, а что значит находиться в сознании Кришны?
Можем мы сами находиться в сознании Кришны? Только если мы слушаем других, наше сознание настраивается на определенную волну. И тогда никаких проблем нет. Все проблемы уходят.
Если мы сознательно постоянно погружаем свое сознание в это соприкосновение с энергией садху, с его сознанием.
Сами мы не можем еще сохранять и поддерживать в себе сознание Кришны, но если мы слушаем то, что породило сознание другого человека, находившегося в сознании Кришны, наше сознание полностью меняется, и все проблемы уходят.
Если мы перестаем слушать, выходим из этого поля, все проблемы возвращаются снова. Все возвращается, карма возвращается, и хвост дворняжки снова заворачивается.
Стоит нам по-настоящему слушать садху и пытаться вслед за садху рассказывать то, что рассказывает он. С верой слушать и пытаться рассказывать другим. Но тогда никаких проблем нет.
Очень быстро все наши проблемы разрешаются и уходят. И наша природа перестает мучить нас. Превращается в нашу истинную природу, исполненную вечности, знания и блаженства.
Ответы на вопросы слушателей о практике
Природу возлюбленных личностей. Спасибо большое. Вообще не саду очень моишнее, а насколько научные изучили фикши в панде. То есть, я не могу.
Или общение с садху. Одно — это, когда мы общаемся с садху служением, слушанием, а другое - это когда мы изучаем священные писания.
Услышав от садху, как они объясняют священные писания, мы пытаемся в том же самом настроении, с тем же самым желанием и с той же самой верой мы пытаемся изучать священные писания, это тоже садху самое.
Потому что священные писания есть не что иное, как порождение высшего разума,
и соприкасаясь со священными писаниями, с книгами Шрилы Прабхупады, мы получаем всё. Прабхупада сказал: «Я всё, что нужно, оставил в своих книгах, всё, что вы должны знать, есть в этих книгах», и если мы каждый день читаем — это ежедневное
садху-санга. Кто-то может сказать, что садху ведь уезжает, и поэтому у нас столько проблем. Садху оставили после себя книги. Это практически равносильно общению. Но есть одно условие.
Почему Шрила Прабхупада подчёркивал всё-таки общение с личностью Бхагавата по отношению к общению с книгой Бхагаваты.
Он говорил, что есть две Бхагаваты: книга-Бхагавата и личность-Бхагавата. Книга-Бхагавата посвящена Кришне или Бхагавану. Личность-Бхагавата — это человек, который посвятил всю свою жизнь Бхагавану. Он говорил, что общение с личностью более могущественно по одной единственной причине.
Потому что в общении с личностью Бхагаватам мы естественным образом становимся смиренными. По крайней мере, поначалу.
А по отношению к книге... Поэтому, как сейчас все сидят и слышат, и никто не уходит. А если бы это было, скажем, на магнитофоне или в книге, всех уж давно выключили. А тут приходится слушать, не выключишь.
Поэтому есть одно единственное преимущество настроение более правильное, когда мы общаемся с личностью. Если у нас вообще есть какое-то правильное настроение, тогда
как с книгой человек может иметь тенденцию пренебрежительно относиться.
Поэтому на самом деле в вайшнавской традиции к книгам проводят пуджу, книги иногда ставят на алтарь, предлагают им цветы, молятся. Потому что на самом деле они живые.
Это проявление сознания Кришны, сознания Шрилы Прабхупады. Если у нас будет точно такое же правильное благоговейное отношение к книгам, то тогда разницы никакой нет.
Сейчас да, вот для вас уже там хорошая, практически полностью. Наш капрарабхате анартха-нивритти. В «Шримад-Бхагаватам» в «Абхидеха-кавратхе» там сказано почти, значит, что-то остается.
Анартха значит уничтожается пракэш, а значит почти.
Анартхишу. Анартхишу значит грязь или материальное желание. Грязь, которая есть в нашем сердце, это грязь материальных желаний или эгоизм. Эгоистические материальные желания, которые сохраняются в сердце человека.
Наш прабхава анартха-нивриттих. Нитьям Бхагавата-севая, если человек постоянно служит, каждый день и регулярно служит Бхагавату, Бхагавате Бхагавата-уттама. И его бхакти становится непоколебимой, то есть достигает уровня ништхи. Что имеется в виду?
В этой серии стихов в «Шримад-Бхагаватам» во второй главе первой песни «Шримад-Бхагаватам» говорится о постепенном развитии бхакти, начиная с общения с садху. Когда человек начинает общаться с садху, как там?
Нашта-прая́шу бхадра́шу нитьям бха́гавата-севая́. Когда человек начинает общаться с тиртхами, с садху, то у него появляется вкус. Этот вкус, вас́удева-катха́-ручи, вкус значит какая-то вера в су-девата-пуджу.
И потом «Шримад-Бхагаватам»кришна-пуни шравана-киртанам, праянтха с паха за батране и видумати супитцатам. И когда мы начинаем слушать эти рассказы о Кришне, описанные в «Шримад-Бхагаватам», то сам Кришна вычищает всю грязь из нашего сердца.
Нашта-прая́шу бхадра́шу нитьям бха́гавата-севая́ бхагаватй уттама-бхактир бхавати наштикий. На первом этапе почти вся грязь уходит, но остается тень материальных желаний. Это уровень ништи.
На уровне ништи уже сильных материальных желаний нету, вначале материальных желаний сильные, и они спорят с духовными желаниями. Духовные желания тянут нас в одну сторону, материальные в другую.
Но если человек регулярно каждый день служит Бхагавату, или слушает книгу «Шримад-Бхагаватам», или слушает Бхагаватам, то тогда почти все материальные желания, вся бхага-, вся грязь из сердца уходит. Ну и все чуть-чуть остается, чуть-чуть значит желание почета, прежде всего.
Говорится, что это желание славы, почета — это самая последняя вещь, которая остается. Даже когда грубые желания уходят, остаются тонкие желания. Я совершенно. Что-то. и пригоднится.
Остаются, иначе говоря, остаются какие-то следы тонких материальных желаний или какие-то следы оскорблений, которые мы совершили.
И они уходят позже после того как вкус становится все более и более сильный, потому что после ништхи начинается ручи и ашакти. И в конце концов, там в этой серии стихов говорится, что дальше потом говорится,
что тамас, раджас, тамас, бава полностью уходит, раджас и тамас, влияние раджаса и тамаса на человека уходит после этого.
И уже манас не может пронзить нас внутрь. Еще есть какие-то слабые материальные желания, но они не могут все наше существо пронизать до конца. Мы не подчиняемся им.
Ну и в конце концов там узел привязанности разрубается полностью, узел ложного эго. Мы видим душу. Иначе говоря, один и тот же процесс двигается, но просто есть разные этапы.
И в этом стихе описан определенный этап, когда уже материальные желания перестают мучить, и этот вектор или желание прийти к Кришне становится очень ясным и сильным в нашей жизни. Вот и все.
Они уже не оттягивают нас назад. Но потом нужно пройти еще несколько этапов, это еще не окончательный этап, потому что тень материальных желаний еще все-таки есть.
И прежде всего, как я уже сказал, это самая последняя вещь — противодействие, желание Желание выделиться, желание заслужить какую-то славу или почтение от других. Оно уходит в самое последнее.
Как вы пришли в сознание Кришны и какие трудности у вас на пути? Это была долгая лекция. Вам придется целую ночь сидеть, если я обо всех трудностях на своем пути рассказывать буду.
Не буду уходить в эти истории. У меня был друг, и мы с ним жили в общежитии вместе. У меня был загадочный листок снести. Я до сих пор не могу его разгадать.
Но единственное, что меня с самого начала поразило, он любил спать, он вставал в 10, раньше третьей пары не приходил на какие лекции, но всякий раз, когда он вставал, просыпался, он просыпался с улыбкой, необычной улыбкой. Я думаю, чему же он так радуется?
Я говорю: «А ты выспался?» — «Нет, плохо». А он радуется. Я думаю, может потому что он так долго спит? Потом я прочитал... Какая-то сестра, она находится здесь, сейчас, в этом зале.
С тех пор я знаю друг друга, и я прочитал в какой-то книге, что когда человек просыпается с улыбкой на лице, это очень хороший, чистый человек.
И он на самом деле был очень удивительным человеком, загадочным, как я уже говорил, но очень хорошим. Я все время пытался эту загадку разгадать.
На пятом курсе, когда Хари Бхкакти Мухаев приехал с выставкой книжной, с книгами в село Купавна, он пошел на эту выставку. Он никому не сказал, так как он был загадочным человеком, он не отвечал никому никогда, не говорил, всё делал тайком, всё старался что-то подтвердить наверняка. С этой выставки вернулся ещё более загадочным.
Он и так был загадочный. Он вернулся еще более загадочным. Он перестал есть нормальную еду. Говорил себе какую-то светлую постоянную чушь. И однажды мы с ним жили в главном здании Московского государственного университета.
Это, знаете, так там были отдельные комнаты: у меня жил в одной, он — в соседней.
Я пришел в свою комнату, а он не знал, а я записи там эти читал, он пришел в свою, он залез под душ и стал под душем петь. Я подумал, сошел с ума кой-то. А вот этот полет:
Хари Кришна, Хари Кришна, Кришна, Кришна, Рама, Рама, Рама, Рама, Хари. Вот при таких обстоятельствах я первый раз услышал мантру Хари Кришна. Постепенно он стал свои загадки не открывать. Это уже потом случилось.
Но он так и он был полным этим самым разведчиком, штирлицем. О своих загадках не говорил никому никогда. Уехал, я остался в Москве. Назад он приехал и
сказал: «Пойдем на программу какую-то». Сказал: «Ну ладно, если ты так хочешь, пойдем на программу. Вообще мне не надо, но ради тебя пойду». Тоже требные были. И пришел.
Ананта-шанти. Я тогда не знал, что это Ананта-шанти, никто не знал, что это Ананта-шанти, но все поняли, что это какой-то очень важный человек, даже все стали суетиться, суетиться, суетиться. Я
абсолютно ничего не помню из того, что он сказал, ни слова. Единственное,
что я помню, это все там сказали, что если вы будете мантру повторять, вы скажете эту мантру: Хари Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Хари Кришна, то у вас аура увеличится.
Ну там много чего снимали, сказали, аура большая будет там. Я подумал: «Надо, чтобы аура увеличилась». И вдруг он сказал: «Хочешь, чтобы аура увеличилась?» Я сказал: «Конечно, хочу, кто же не хочет».
Он мне протянул четки. И сказал: «Вот на этих четках надо повторять, чтобы аура увеличилась». В четках 27 бусин. Он сказал, нужно вот много раз туда, сюда, туда, сюда, туда, сюда. С тех пор я стал повторять.
Не знаю, аура увеличилась или нет. Это, по-моему, еще сомнительный такой вопрос. Поэтому я до сих пор повторяю.
Я стал повторяться, я тогда в аспирантуре учился и по второй. И иногда рано утром я выходил, поздно весь день гасился, и по дороге я повторял, но он Я думаю, зачем же я это делаю? Вроде нравится, вроде интересно, вроде хорошо, но я всегда так не могу понять, зачем я это делаю.
Тут опять друг приехал и говорит, хочешь книгу? Ну давай книгу, сколько можно мучиться. Я повторяю, повторяю, не понимаю, зачем.
Он дал мне Бхагавад-гиту. Бхагавад-гита на тот момент в переводе Каменской, Катковское из Теосовского общества.
Я уж не помню, почему мне в Бхагавад-гиту в переводе Каменской да. Тогда еще не было комиксов, ухаживай, я прочитал Бхагавад-гиту в переводе Каменской, ничего не понял.
Ровно все там. Единственное, что мне запомнилось, это то, что эта мадама Каменская зареволюционные знания были, и она слово дева, что значит полубог переводила как лучезарные существа.
Потому что реально это значит лучезарные существа, див, чтобы излучать энергию. Я только помню, что там все время какие-то лучезарные существа, лучезарные существа, это круто вообще круто.
Но единственное, что я понял из всей Бхагавад-гиты, что Кришна есть. Вот это я помню. Я понял, что если Бог есть, то все то, что тут есть, все правда. Это ощущение удивительной законченности того
что вся правда тут есть и то, что всю эту правду я уже знаю, она осталась с тех пор я с новым энтузиазмом стал повторять Харе Кришна. Уже не думая там, увеличивается моя аура или нет. Съезжает, а почему мы не должны его увидеть? Это в наших интересах. Есть две позиции в этом мире.
Вера, шраддха, значит, прежде всего почтение. Шрила Прабхупада объясняет это в одной из лекций. Он говорит, что в сущности шраддха, вера означает почтение.
Если я вижу садху, и если я чувствую почтение к нему, то это значит уже, что я очень большой шаг сделал по направлению к Кришне.
Кришна это очень ценит. А есть люди, которые с вызовом относятся, есть люди, которые все воспринимают сквозь призму своего извращенного ума. И им очень сложно. У них почтения нет. У них есть наоборот отторжение, гордыня.
Кто он такой, что мне что-то говорить. Чтобы что-то понять от другого человека, я должен слушать с почтением его. Это относится в равной степени к сознанию Кришны и к арифметике.
Даже чтобы просто арифметику понять, я должен учителя уважать. Раньше, я не знаю, как сейчас, но раньше, по крайней мере, это было традиции.
К учителя надо уважать, к учителю нужно относиться с очень большим почтением. Когда он может чему-то научиться? Если я его не уважаю, то я ничему от него не научусь. И это шраддха еще раз, вера...
Если человек слушает именно таким образом, то тогда он поймет что-то. И слова зайдут внутрь. А если он не слушает таким образом слова, он отразит свои эти слова. Они как от стенки горох от него отлетят.
Не войдут внутрь, ничего не сделают внутри, не поменяют ничего в сердце. Поэтому это отношение правильное, оно принципиально. Если этого не будет, если не будет уважения или почтения, то слова эти не проникнут вглубь.
Слова нужно пропустить их вглубь. Чтобы пропустить вглубь, нужно почтение, нужно вверх. Иначе они на поверхности останутся и забудутся в конце концов.
Ведь Шрила Прабхупада пишет, что на самом деле как бы демон-вредина у него не Кришна убил, а вопрос там сводится к другому, а Кешава убийца был или кто? Одно другому не помеха. Их убивал Кришна во Вриндаване.
Но когда говорится, что это делал Вишну, имеется в виду, что Кришна только наслаждается. Кришна — проявление Бога. И Он только наслаждается, Он состоит из наслаждения.
Поэтому, когда нужно кого-нибудь убить, Вишну в Кришне выходит на первый план, и он это делает. Видящий привыкает. Его все время нужно поводить убивать. Но при этом, так как это все лило, которые совершил Кришна,
Иначе говоря, что это значит? Значит ли, что Вишну из Кришны выходит? Чем отличается Вишну от Кришны? С точки зрения татвы, онтологии, а это одна и та же личность, разные настроения.
Поэтому, когда Кришне нужно убить, настроение Кришны - это просто наслаждение, любовь. Он ничем другим не занимается, Он любит, он хороводы водит, шутит. Кришна — самый большой юморист на свете. Но когда нужно демона убить, ему нужно немножко другое настроение получить. В сущности, это тоже Кришна, просто в другом настроении. Это настроение Вишны. Но это лила Кришна, все равно.
Это лила, потому что Кеши, демона Кеши убил Кришна. Во Вриндаване. Это Его лила. То есть никакой помехи тут нет. Это тот же самый Кришна, просто в немножко другом настроении, однако. И другое объяснение этому.
Самый такой объясняет, что самые сокровенные имена Кришны — это имена, которые описывают его любовные отношения с преданными.
Его отношения с демонами, они могут быть, ну, может быть, не такие любовные, но все равно их тоже освобождает.
И в общем-то Бхактивинода Тхакур объясняет, что эти лилы во Вриндаване, убийства демонов разных, они имеют отношение к нашей с вами жизни. Кеша олицетворяет гордыню.
Это самый последний демон, который убивает тщеславие, пракрити. Самый последний демон. Представление о том, что я великий и святой, я замечательный, я удивительный. Кришна убивает его последним. И поэтому память об этом.
И в конце концов, если мы слушаем о Кришне постоянно, то Кришна убьет в нашем сердце этого демона тоже.
Память об этом, эти имена тоже сохраняются, и преданные любят эти имена, потому что они знают, что это то, что поможет им на их духовном пути. Кришна убивает демона Кеши в нашем сердце тоже.
Или Калия — зависть, многоголовую, ядовитую, которая отравляет наше сердце. Спасибо большое. Поздно. Спасибо.