Даршан
Bhakti Vijnana Goswami · Lithuania · 2005
Chapters
Вопросы преданных и начало беседы
Всем я могу вам служить. Есть у вас какие-то вопросы? Есть? Есть вопросы? Есть? Ну давайте, у нас не так много времени. А личные музыки. Личные лузи. Да, а это еще будет возможность. Постараемся. Сегодня-завтра. Сегодня-завтра.
Завтра мы уже. А завтра это жизнь. Беларусь. Это вот вы в своих лекциях говорили последний, что для того, чтобы обрести хорошую связь с гуру, нужно погрузить свой ум в гуру.
И вот примеры Шрилы Прабхупады, как другие великие личности, как вообще это возможно, как вообще практически преданный, может, начинающий преданный. Я пытался рассказывать об этом сегодня.
У меня не было, правда, времени достаточно для этого. Гуры есть двойная природа. Об этой двойной природе говорит Кришнадас Кавирадж Госвами в «Чайтанья-чаритамрите», в других местах об этом говорится.
нашем представлении гуру он одновременно представляет собой как бы Кришну, который действует через него. И с другой стороны, он садака, который стремится к Кришне. И оба аспекта важны для нашего духовного развития.
С одной стороны, мы должны обращаться к гуру, саксадда, ритвина, самаста, шастра. Кришна. Сверхдуша действует через этого человека к нам. Когда мы предаемся какой-то конкретной личности, то сверхдуша
использует эту личность для того, чтобы учить нас, для того, чтобы вести нас, для того, чтобы помогать нам. С другой стороны, у гуру есть другая как бы ипостась он является садхакой.
То есть носителем любви к Кришне, и Он проявляет эту свою любовь особым образом.
И мы учимся, глядя на него, каким образом эту любовь проявлять, глядя на него, мы как бы заражаемся этой расой его отношений с Кришной. Мы воодушевляемся этой расой. Как, например, когда мы слушаем о Шриле Прабхупаде.
Такие истории жизни Шрилы Прабхупады —
Это в сущности очень могущественный материал для того, чтобы стимулировать в нас любовь к Кришне. Когда мы вспоминаем о том, как Шрила Прабхупада жил всю свою жизнь, как он занимался бизнесом, встретился со своим духовным учителем, когда ему было 22 года, когда духовный учитель дал ему наказ: «Езжай проповедовать на Запад.
Как он всю свою жизнь нес этот наказ, как, в конце концов, он оставил семью, через какие трудности он проходил, как у него было всего лишь несколько копеек, на которые он жил, во Вриндаване.
При этом он жил в храме Джива Госвами Радха-Дамодара. Он приехал на Запад, опять же, без копейки. Через какие сложности он преодолевал все это! Если мы будем переживать это реально, то мы сможем очень многое понять о Кришне.
Если все эти... потому что все эти переживания, эта драма, его путешествие к Кришне, она будет служить источником очень большого вдохновения для нас.
То же самое относится к Бхакти Тиртхе Махараджу. Кришна устраивает определенную драму.
Эта драма несет в себе очень сильный духовный заряд. Этот духовный заряд в свою очередь имеет большой импульс для нас, если мы принимаем ее вовнутрь и она становится двигателем для нас.
То есть наше... В этом смысле мы можем погрузить свое сознание в жизнь своего гуру и через жизнь своего гуру приблизиться к Кришне.
И в этом смысле, конечно же, пример Бхакти Тиртхи Махараджа — очень яркая, яркая иллюстрация этого принципа. Рупа Госвами объясняет это в «Бхакти-расамрита-синдху» в «Нектаре преданности», где он говорит, что садхака... Как мы можем видеть то же самое: Санатана Госвами, через какие препятствия он проходил на своем пути к Кришне, Рупа Госвами и так далее. То есть все это источник расы для нас, если мы вживаемся в это, все.
Просто нужно в это вжиться.
Отличие материальной и духовной любви
Да, да. Вот в чем тайна. Материальная и духовная любовь отличаются, как бы... кульминация. Материальная духовная личность. Чем отличается материальная и духовная любовь?
В материальной любви всегда есть элемент эгоизма или эксплуатации. Не договорил. Вы объясняли, чем отличается вчера, да? Да.
А я имею в виду, что когда мы любим материальные личности, да, это в материальном мире, а в духовных — это духовные личности и ценности. А вот сами вот эти эмоции от самой любви, они различны.
Любовь, я пытался это объяснять пару лет тому назад здесь. Это наша способность жить счастьем другого человека. Когда мы испытываем, что такое любовь, чем она прямо отличается от камы? Кама всегда эгоцентрична.
Это мое собственное переживание, эгоистическое, эгоцентрическое: то, что переживаю я, это для меня самое важное, хорошо мне или не хорошо. Любовь — это когда для меня важнее, что переживает объект моей любви?
Когда я забочусь не о том, чтобы мне было хорошо, а о том, чтобы ему было хорошо. Это любовь. И отличие между духовной любовью и материальной любовью:
Бхактивинода Тхакур так говорит, что в принципе есть любовь в материальном мире. И что любовь к Кришне, вернее, что любовь в материальном мире — это бледное отражение любви к Кришне изначальной.
Что мы можем составить себе определенные представления о духовной любви, имея материальную любовь. Материальная любовь в принципе — она имеет ту же самую природу. Особенно,
Шрила Прабхупада говорит, что самой чистой любовью является любовь матери к ребенку. Но, во-первых, материальная любовь всегда, всегда, всегда в 100% случаев имеет эгоистическую оценку.
Мать ожидает, что ребенок вырастет, будет за ней ухаживать или все что... Всегда есть некий расчет какой-то. И если ребенок вдруг вырастает не таким, каким ей хочется, она расстраивается, огорчается.
Тогда как, если бы она просто чисто любила, она бы не расстраивалась.
А это одно отличие: всегда все-таки какой-то элемент, в большей или меньшей степени, — элемент эгоизма или эгоцентризма, когда меня интересует все-таки не объект моей любви, а я сам, что я при этом испытываю.
И второе отличие — это то, что даже если моя материальная любовь чистая, то тогда объект моей любви, если он огорчается, то я тоже буду огорчаться. Я буду несчастен.
Если он страдает, я тоже буду страдать и тоже буду несчастен. Тогда как если объект нашей любви Кришна или преданный, преданный не страдает никогда. Даже когда он страдает, он не страдает.
И поэтому, когда я люблю его, как, например, это удивительный вещь, когда Бхакти Тинта Махарадж ушел, то преданные, несмотря на их любовь, и несмотря на то, что обычно в этот момент люди погружаются в тоску, в горе, в печаль безысходную,
они танцевали, радовались, прыгали. Потому что у нас есть отчетливое понимание того, что преданный всегда счастлив. Даже когда он страдает. Точно так же, как Кришна, даже когда он как бы страдает, он все равно счастлив.
И поэтому, когда я люблю Кришну или когда я люблю преданного, так как я живу его чувствами отраженными, я тоже всегда счастлив. Он счастлив — я счастлив.
Ну то есть это как бы радость нашей материальной любви, допустим, какая-то личности, да. Там есть подобие, Бхактивинода Тхакур очень ясно говорит. И в этом, кстати говоря, отличие.
Потому что есть люди, в том числе и гаудия-вайшнавы, которые говорят, что в материальном мире нет любви, что любовь это не имеет вообще никакого отношения к духовной любви.
Бхактивинода Тхакур говорит, нет, это неправда. Это все в конце концов отражение, пусть извращенное, но какой-то отблеск, какая-то искорка настоящей любви там есть, и мы можем что-то понять о духовной любви, испытывая материальную любовь.
Жить можно, да?
Постижение любви к Кришне
Жить можно, но осторожно.
Можно вопрос задать? Вот бытует такое мнение среди преданных, что невозможно полюбить Кришну, если ты не полюбил, ну не понял, что такое любовь к личности. Есть такое, не действительно ли это так? Потому что некоторые преданные, опираясь на это, как бы выстраивают свою жизнь.
Не совсем. Потому что и сам Шрила Прабхупада очень тоже настаивал на этом.
В «Чайтанья-чаритамрите» есть очень важные слова: Кришна- према-нитья-сиддха, что Кришна-према есть нитья-сиддха и нитья-сиддха, джива, Прабхупада объясняет, что она вечно живет в сердце нашем. Что у нас уже есть любовь к Кришне.
И что в принципе шраванади-шуддха-читта-карайе-удаю. Когда наше читта, или сознание, очищается в процессе слушания. Когда мы слушаем о Кришне, когда мы слушаем святое имя, когда мы общаемся с вайшнавами, шравана-ади — начинается слушание, шуддха-читта карайе-удаю. Удой, значит, она восходит.
Она встает из сердца. Она уже есть там, но она задавлена, задавлена самскарами, кармой. Там не говорится, что теперь нужно пойти туда, полюбить того, и потом Кришна-према зайдет в сердце. Шравана-ади.
Любовь к Кришне, и Джива Госвами объясняет это в «Гопала-чампу». Он говорит, что когда я слышал о Кришне, любовь была или не была, я не знаю. Когда мне рассказывали о его преданных, тоже непонятно. Но когда я слышал о том, как преданные любят Кришну...
А какое место тогда имеет любовь между преданными? А любовь между преданными... Если она чистая, она учит человека бескорыстию, преданные очень чутко к этому относятся.
В обычном мире люди иногда позволяют себе иметь отношения, основанные на взаимной эксплуатации. Преданные, как правило, по крайней мере, очень часто, они очень чутко относятся к этому, это не позволяют.
Поэтому отношения между преданными, они учат человека бескорыстию в отношениях, когда я просто хочу сделать что-то. Мы настраиваемся на правильный лад в своих отношениях с Кришной. Вы уже много вопросов задавали.
Не значит это, что мы как бы предаем Кришну, немножко отдаляемся от него. Если эта любовь никак не связана — если эта любовь отдаляет нас от Кришны, мешает нам помнить о Кришне, то это факт.
Если привязанность к другому человеку имеет... Потому что обычно так сказать любовь в материальном мире, она имеет характер ослепляющей страсти, когда человек забывает всё, всё думает только... О Кришне?
Он думает о чем угодно, только не о Кришне. Он думает об объекте своей любви. Естественно, это на какой-то миг. И это в материальном мире, к сожалению, так как. К сожалению, эти вещи могут иметь очень деградирующий характер.
Если, конечно, объект нашей любви не предан Кришне, он нас не напомнит. История про Билламангала — иллюстрация того. Он любил свою возлюбленную так, как мало кто может любить.
Ради возлюбленной он пересек бурную реку, ради возлюбленной он забрался по змее на забор и даже не увидел, что это змея, держась за труп, он переплыл через бурную реку и даже не заметил, что это труп.
В конце концов, он ворвался к ней в комнату. Спросил: «Ты откуда?» Он сказал: «Я тебя люблю». Он сказал, зайдя: «Кого любить? Любить нужно Кришну». Тут схватился за голову: «Потом чего это я?»
Ожидания духовного учителя от учеников
Но, как правило, человек, охваченный этой страстью, он забывает обо всем, забывает о Кришне, но сам по себе опыт, он тем не менее, он может дать нам понять, что значит любить Кришну.
Когда ученик просит принять духовного учителя, есть такие определенные отношения с каждым духовным учителем, ученик — гуру, и что бы вы хотели от своих учеников? Что бы я хотела от своих учеников?
Ну, первое, что учитель хочет от своих учеников, это чтобы они учились чему-то. Это вполне естественное желание. Потому что очень часто есть некие виртуальные отношения с гуру. Есть некий виртуальный гуру.
Он там где-то находится. Первое, что учитель хочет, это от своих учеников видеть, что они развиваются, прогрессируют, меняются, улучшаются, что они усваивают духовные ценности, потому что очень часто наши представления о сознании Кришны сводится к какому-то говорению, которое на говорении заканчивается говорение должно превращаться в наше размышление размышления должны превращаться в какие-то глубокие ценности, эти ценности должны в конце концов проявляться в наших поступках.
Мы можем очень часто заметить это по себе, что мы на словах исповедуем определенные ценности, но когда дело доходит до жизни, то сплошь и рядом мы выбираем какие-то другие критерии, а не эти ценности.
Поэтому первое, что любой учитель хочет видеть от своих учеников, это чтобы они становились лучше, глубже и в конце концов счастливее,
что может быть лучше, чем видеть, что все ученики счастливы, что они не приходят к нему со своими проблемами, не глядя. Они приходят и говорят: у меня все хорошо, вот это я хотел бы слышать.
Потому что на самом деле, если у человека есть искренность, то есть все возможности для него и развиваться, и быть счастливым. Ничего для этого особенного не нужно. Для этого нужно просто помнить о Кришне.
Да, можно задать вопрос к этой теме, чтобы немножко уточнить этот момент счастья, как вы сказали, что вы хотите, чтобы ученики были счастливы? Правильно ли я понимаю?
Потому что на самом деле счастливых людей даже в движении, в нашем обществе не так много, среди преданных преданных очень много страдает.
Потому что им приходится проходить процесс очищения, много других возникает вопросов, и много более.
Понимание счастья в духовной жизни
Даже иногда некоторые имеют больше, чем другие в нашем движении. И как бы, как бы, правильно ли я понимаю, в момент счастья, что такое счастье? Просто Бхакти Тиртха Свами, он так деликатно, нежно и с любовью меняет сердца.
И когда вот эти беспокойства, враги внутренние, они как бы уходят, да, и на это место приходит ощущение радости.
И даже те проблемы, они все равно случаются, эти вещи, страдания, там все это происходит, но они как-то не причиняют такого беспокойства большого. Вот это состояние радости, на какую-то каплю такое состояние, ощущение.
Может быть, это не сразу счастье? На самом деле, счастливым — это, наверное, уже как бы очень... Я объяснил, это одно ощущение счастья, но опять же, эта концепция счастья
все равно в конечном счете основана на нашем эгоцентрическом восприятии. Когда я живу своим собственным счастьем, то я должен буду ожидать, что я буду несчастен, потому что рано или поздно ко мне придут проблемы.
И если я сосредоточен только на самом себе, то когда ко мне придут проблемы, я буду сосредоточен только на своих проблемах. Тогда как если я сосредоточен на Кришне, Кришна всегда счастлив. И поэтому я всегда счастлив.
Если я сосредоточен на своем духовном учителе, мой духовный учитель всегда счастлив. Поэтому я тоже всегда счастлив. Естественно, вы правы.
ИСККОН или любое духовное движение — лечебница. Больница, почему больница называется? Буль. От какого слова? Слово боль. Поэтому понятно, что основная больница, чтобы больных лечить.
И когда человек излечивается от боли, когда он избавляется, когда на сердце становится легче, естественно, что он чувствует облегчение и радость.
Но если он сосредоточится на своей радости, от того, что сердце его стало чище, это значит, что он призывает новую боль в себе на голову. Это не решение проблемы.
Если даже потому, что даже это может быть источником новых проблем. Мне стало легче. Я избавился от какой-то одной боли.
Я радуюсь, радуюсь, радуюсь, в результате этого я веду себя определенным образом. И новая боль приходит ко мне. Тогда как способ избавиться от всей боли, это не думать о своей боли. И она уйдет, ее нет.
Она ровно настолько сильна, насколько мы даем ей возможность. У нее есть власть над нами, ровно настолько, насколько мы ей эту власть даем.
А эту власть мы даем, сосредотачиваясь на ней, сосредотачиваясь на себе, считая себя центром самым важным.
И есть люди, даже в материальном мире, есть люди действительно бескорыстные, до какой-то степени, которые это реализуют. Они счастливы.
Важность размышлений и писем гуру
Опять же, до какой-то степени. Два вопроса. Один такой большой, другой поменьше.
Значит, вы однажды сказали: на Одесском фестивале, на даршане, ученику сказали, что вы хотели, чтобы ваши ученики общались с вами, чтобы вам писали письма периодически.
Но не то чтобы о каких-то простых вещах, что мы делаем каждый день, там ходим, просвещаемся, стареем, умираем, ходим, переживаем на мангала-арати. А чтобы писали, какие-то внутренние процессы происходят.
Я говорил с некоторыми учениками, они все вот это узнали, и они говорят, что мы не знаем, что писать. У нас внутренних процессов не происходит. Что? А так значит, получается.
На самом деле, у меня есть только один ученик, который мне каждый месяц пишет письмо, которое меня радует, потому что он везде пишет о каких-то своих переживаниях. Только один.
Так получается так, что писать не о чем, и тогда общение как бы оно останавливается. Хочется написать что-то, но вот с клавиатурой сидишь и думаешь, что как бы ты выйдешь.
Это в каком-то смысле способ человека заставить задуматься и посмотреть внутрь. Если он поймет вдруг, что ничего не происходит, то он должен подумать: а почему ничего не происходит?
Человека нужно заставлять. Это один из способов. На самом деле, это нужно не столько мне, да, сколько... Мне это тоже нужно, но это нужно самому человеку, чтобы он сел и подумал.
А что же, собственно, что случается, что происходит, происходит что-то внутри или нет? Потому что мы имеем тенденцию на автопилоте все делать. И мы думаем, что мы переносим эту же привычку в сферу духовной жизни.
Думаем, что на автопилоте. Как есть люди, которые во сне машину водят. Думаем, что мы так или иначе машину своей жизни во сне доведем до Кришны. Но она до Кришны не доедет.
Она в канаву где-нибудь уедет или врежется в какую-нибудь другую машину, если во сне это не делать. И этот способ — это один из способов разбудить шофера: «Проснись!» Даже если их не нужно много, писать что-то.
Но если человек просто подумал, что вот сел и подумал: «Я вот... я, я, да, вот я в общем счастлив». Счастлив тем, что что-то у нас должно быть тут. О чем-то мы думаем. Как-то мы думаем о Кришне. Какие-то у нас есть.
Если нету, то что-то мы не то делаем. Значит, мы спим просто. Еще такой маленький вопрос. Вы будете давать инициацию в Москве? Это будет какая по счету инициация, первая? Первая.
Преодоление ошибок и влияние времени
Первая, первая. Вот в такую ситуацию я хочу это родить. Вот это самое начало, когда там было отвлечение, там всё нужно бросить.
И получалось так, что некоторые преданные, они получили университетов, там у них нет образования, потом им трудно работать, у них нет места жить.
И они как-то всё отбросили, отбросили, и с другой стороны сознание Кришны, и даже здоровье шатается где-то.
И сейчас, с другой стороны, как-то сознание Кришны тоже не полностью счастья, чтобы там только проповедь, только то-то. В таком положении люди. И за всё сейчас хвататься.
Потому что чтобы образование это всё окончилось, стоит всё. И там за работу крутиться. И буквально люди как-то распиравшиеся, и ни туда, ни туда, ни туда, ни туда.
Правда, мне что-то начало, было как-то 15 лет, там назад такая буквально проповедь и как-то люди так поняли. И вот как это решать проблему. Как решать эту проблему? Ну, решать ее нужно опять же, разумно, в любом случае,
каждый шаг, который человек делает, он должен быть, ну, он должен иметь под собой какую-то основу. Я понимаю, что в то время был большой энтузиазм и еще что-то такое.
Но при этом человек должен вернуться назад и очень честно посмотреть, а почему он бросил. Если он честно внутрь посмотрит, он поймет, что он бросил не столько,
потому что там вдруг он с преданными встретился, и потому что там Кришна говорит: всё брось, не приди ко мне. Сколько потому, что ему хотелось все бросить.
От какой-то внутренней безответственности, от какой-то внутренней, от желания сбросить что-то, какой-то груз с себя, от какого-то своего отношения.
Чтобы проблему разрешить, нужно понять, действительно, корень этой проблемы. Очень часто люди поверхностно анализируют все это, начинают обвинять кого-то еще.
Тогда как нужно понять, а почему, собственно, я этот поступок делаю и почему рядом со мной были люди, которые это не делали?
И если этот поступок действительно был вызван какой-то моей внутренней потребностью, то я не буду сейчас о нём жалеть, потому что это значит, что у меня...
И наоборот, если я сделал это чисто под влиянием какого-то момента или еще чего-то, то что это было? Это на самом деле была моя собственная слабость, собственно, безответственность.
Если бы я действительно принял ответственность за свою собственную жизнь, а не сделал это, естественно, там, я думаю, что была неправильная проповедь в том числе от таких же незрелых людей, которые, в общем-то, свои ошибки или свои неправильные концепции пытались передать другим, насаждали другим.
Но все равно откликались на них, кто на них откликался. На них откликались люди, которые хотели откликнуться. Не все откликались. Я помню, мне много раз говорили: «Брось всё», а я говорю: «Не брошу».
Когда надо будет, тогда бросил. Когда надо будет, тогда я брошу. У меня был один друг сознания Кришны, который меня просто, ну просто, как он меня мучил вообще своим отречением.
Все время говорю, что я вот. Теперь у него третья жена, а я санньяси. Можно еще когда мы... Так получается, что если человека бьет по голове, она говорит, что ему так не нравилось, что так,
тогда напоследок вот что еще можно как-то изменить, то, что как-то возраст и настанье, насколько это возможно, и в этой материальной сфере, то ли там окончили, или там какого-то, или как действительно что-то нужно.
Ну, ему нужно просто понять и опять же здраво сделать. Надо разобраться, в чем, собственно, была ошибка его, когда он этот неправильный поступок сделал, чтобы не повторять его.
А с другой стороны, исходить из тоже какой-то реальности. Не нужно, в одну реку нельзя вступить несколько раз. Если я что-то сжег, то нужно пытаться начинать что-то сначала в каких-то других обстоятельствах.
Нужно очень хорошо понимать, что в материальном мире Кришна проявляется как время. И время это очень могущественная сила, и человек должен чувствовать дыхание времени и требование времени.
Потому что иногда бывают люди, которые застывают в каком-то времени. Время идет, оно другое, оно требует чего-то, а они застряли там. И они начинают обижаться на весь мир, потому что все не так, все их не устраивает.
А этого нельзя позволять.
Критерии принятия духовных учеников
Нужно чувствовать, что вот есть время, это время сейчас требует вот этого. И нужно понимать, что это сам Кришна, это его воля в виде времени проходит здесь.
А по каким критериям выбираете себе учеников, ничто необходимо, чтобы. Если бы я выбирал себе учеников. Ну, я просто не знаю, что некоторые учителя нет, не вписал, я не могу. Я ее скажу. Я скажу.
Индра Махараджа начал свою лекцию, так сказать, еще буквально несколько минут. Критерий в сущности у всех один. Он может по-разному проявляться.
Некоторые учителя, например, Кун Дас Махарадж, они дают очень длинный срок какой-то. Но в конце концов этот длинный срок или другие какие-то вещи, там, бхакти-шастры, и все что-то, это всего лишь навсего некие внешние показатели искренности человека.
Человек должен искренне хотеть что-то поменять в своей жизни. И когда такое искреннее желание есть, и ты видишь это искреннее желание, идущее от человека, то тогда как можно не принять такого человека?
Но есть категории людей, которым это нужно для того, чтобы галочку поставить, для того, чтобы. Есть некое социальное давление, мы в неком социуме живем. В социуме нужно, чтобы у нас гуру был.
И чтобы у нас имя было индийское. И в принципе, мне единственное, что нужно от гуру, - это индийское имя. Я могу индийских имен очень много, да, не помню.
Но на самом деле отношения, они строятся действительно на каком-то желании. Предаться и делать то, что человек, то, что гуру говорит. У меня нет формальных критериев, хотя я думаю, что как минимум
человек должен повторять 3 года 16 кругов прежде чем он получит первую инициацию, я еще не думал тогда, но вот это, то что у меня сейчас есть, что хотя бы как минимум 3 года у него должно быть.
Плюс к этому какие-то отношения. Чтоб я знал, по крайней мере, об этом человеке, и чтобы я чувствовал его, понимал, что им движет. Ну, а там уже посмотрим.
Потому что никакой формальный критерий, какой бы набор формальных критериев ни привести, а они все равно не отражают каких-то тонких вещей. Я вот, я вижу, что проблема? Вот в чем проблема, может. ...- this'2- but '00'.
Ну, 20 Рус, 5, 5, 5, 1. ''- but ' my sistр,' '00'', 'b'',
Искренняя помощь близким и людям
Прекрасней? Иногда люди неправильно понимают преданных и считают их холодными. А в чем суть вопроса? Ну, неважно, вы поймете. Не так принципиально, но
нам не так важно что люди о нас думают и даже если ваша дочка обижает сейчас вас, потому что люди всегда будут чего-то требовать, и мы далеко не всегда сможем дать людям то, что они требуют или ожидают от нас.
Главное, что у нас должно быть при этом, это действительно искреннее желание помочь. Иногда людям хочется, чтобы мы помогали им, как они хотят. Но мы можем помочь людям только так, как мы можем им помочь, так как мы считаем нужно помочь.
Вы можете своей дочери помочь гораздо больше, потому что она от вас ходит, она хочет, чтобы вы просто взяли на себя часть ее проблем как-то, или чтобы вы... Ну, это же не помощь на самом деле. Вы можете помочь ей.
И в конце концов, от того, что люди обижаются, это не должно нас особенно задевать, если мы внутри искренне хотим им помочь.
Если у нас есть ясное понимание того, что я им хочу помочь, помогаю им, но не так, как они хотят, то это же их проблема. Если у меня есть внутри действительно искреннее желание помочь, помочь, так или иначе.
Тогда я чист перед Богом, я чист перед этим человеком. Его обиды — всё. Разве Махараджа не начал свою лекцию? Я думаю, что будет гораздо более правильно, если вы пойдете туда.