БГ через санскрит 9.32-34
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов тридцать два тридцать четыре
Шримад Бхагавад-гита, девятая глава, Раджа-видья-раджа-гухья-йога, тексты тридцать второй, тридцать третий и тридцать четвертый Мамхипарта випашя, мамхи барта вяпаш, я пись-она, 28-она-ha, 3-7-3, стрио Вайста тепи пам, 32,ти
парам. Текст 3. Кир Брамах Пуя, Кир Брамах 2 17, Атиам 1пра-ам, 2, имам прапябаджасвамам текст тридцать четвертый. Мамана Бабамад2 Маску, Девятая глава называется Раджа Видя Раджагухи.
Эта глава описывает самое сокровенное знание раджа-видио, или опыт, который получает человек, и самую большую тайну. Если человек откроет для себя эту тайну, этот опыт поймет, это знание непростое, неочевидное: то жизнь
его кардинально переменится к лучшему. И в конечном счете, Он выйдет за пределы этого мира - это единственный способ расстаться с этим миром в котором мы окружимся в
бесконечном и бессмысленном круговороте рождения и смертей В самом начале этой главы Кришна рассказывал о своей прославив это знание и сказав, какой квалификацией
должен обладать человек, чтобы постичь это знание, обрести опыт. Он должен обладать верой в это знание и понимать, что это есть высшая дхарму, которую можно реализовать на своем опыте.
Кришна далее говорил о самбанде, о том, с кем душа постоянно связана, даже находясь в этом мире, мы постоянно связаны с Господом, мы зависим от Него, и этот Господь личность. Он есть авьякта-мурти.
С одной стороны, Он не видим, не осязаем нашими чувствами, Он есть авьякта, но эта неосязаемость его нашими чувствами не лишает его формы и характеристик личности, свойств личности,
поэтому он не просто мурти и не просто авьякта, он авьякта
мурти. И в этой авьякта-мурти он пронизывает всю вселенную и контролирует всю вселенную. Даже травинка не шелохнется без его ведома. Маядья Ксены Прокритик суяды сачара-чараха.
Различие между материальным и духовным прибежищем
Но, к сожалению, глупцы не понимают этого и насмехаются над ним, когда он делает свой облик, свою авьякта-мурти вьяктой, когда он проявляется здесь и открывает себя доступу обычных людей, эти люди начинают насмехаться
над ним, и в результате этого — мога-аша, мога-кармана, мога-гьяна, Вичетаса. Те, кто не признают его в личностной форме, терпят крах во всех своих начинаниях.
Однако есть другая категория людей, в отличие от ракшасов и асуров, которые принимают прибежище в материальной природе, ищут защиты там, где ее нет, в этой непостоянной материальной природе,
обманчивой, пракритим мохиним сритаха. Есть другие — махатманас ту мам, партха, дайвим пракритим сритаха, те люди, которые не хотят принимать прибежище в обыденной природе,
но ищут прибежища в давиви-пракрити, в духовной природе, ищут прибежища самого Господа, они — бхаджанть ананья-манасо, гьятва бхутадим авьяям. Они постоянно поклоняются Кришне, не отвлекаясь ни на что другое.
И начиная с 14 стиха Кришна описывает вкратце, что такие люди делают, в чем заключается их поклонение.
То есть Кришна очень четко показал самбанду, с кем мы связаны и почему мы должны быть связаны с Господом, потому что только Он может защитить нас и дать нам прибежище.
И дальше он объясняет, как те люди, которые поняли эту самбанду,
приняли прибежище у него, поклоняются ему: сататам киртаяпто мам, ятанташ ча дридха-вратах, наманташ ча мам бхактья. Однако из тех людей, которые поняли что-то и пытаются
поклоняться Господу, далеко не все. Чтобы по контрасту показать, насколько могущественно ананья-бхакти, или это самое раджа-видья, раджа-гухья-йога, сокровенная йога, раскрытая здесь, в девятой главе, Кришна говорит, что есть люди, которые идут путем гьяна-ягьи, и они пытаются по-разному осознать единство или единую истину, стоящую за проявленной реальностью.
Он объяснял в четырех стихах 16 по 19, как они видят этот мир и как они поклоняются ему, принося различные жертвоприношения: кратум, ягью и так далее сказав все это, Кришна говорит, что те
люди, которые не делают даже этого: трай-видья мам сома-па-пупа-папа, те люди, которые чисто материалистически читают священные писания
и Веды, они достигают чего-то — чего? Рождения на райских планетах, но результат этого такой, что они: те сатья пунье мартья-локам Вишанти. Они снова возвращаются в этот смертный мир - мир, где повторяется рождение и смерть после того, как результаты их благочестия исчерпаны.
Но и Кришна еще раз говорит: результат, который получает мой ананья-бхакта, очень сильно отличается от этого. бхакти, очень сильно отличается от этого.
Здесь, в материальном мире, такой человек получает все необходимое, и все то, что ему нужно, сохраняется. У него йога-кшемьен вахами-ахам в результате личного вмешательства Кришны.
Потому что Он сам не заботится о себе, Он — нитья-юктанам. Он постоянно поклоняется Господу, и все мысли Его сосредоточены только на Господе. Другие же в конечном счете тоже поклоняются Кришне, потому что Он единственный
объект поклонения, но делают они это неправильно — авидхи-пурвакам. Кришна в 25-м стихе говорит, что те, которые поклоняются девам, питрам и бхутам, то есть, люди в разных гунах материальной природы, в трехгунах материальной природы,
Избавление от кармы через преданное служение
идут к этим живым существам, но те, кто поклоняются Ему, возвышаются над этим материальным миром, потому что Он сам трансцендентен, и приходит к Нему.
И наконец, начиная с 26-го стиха, до конца этой главы Кришна прославляет могущество, их в то же самое время универсальность, легкость преданного служения.
Любой человек может заниматься этим, любой человек может так или иначе делать что-то для Кришны. Есть высшая форма чистого преданного служения. Татхами бхакти праяччхати.
А есть более низкие формы бхакти — ят карошчи, дашнаси, яджухоси, дадаси ят. Но все эти формы преданного служения — мам упасьяси. Они могут избавить человека от этого рабства и дать ему свободу.
И наконец, в 30-м стихе, одном из самых противоречивых стихов Бхагавад-гиты — противоречивых в том смысле, что он смущает многих, —
апи чет судурачаро бхаджат мам ананья-бхак садхур эва са мантовьях самиг вьявасито хи сах. васидову, хисахам.
Прежде всего, конечно же, не преданных Кришны, чтобы подчеркнуть могущество бхакти или бхаджаны, не отклоняющегося ни на что другое, ни на кого другого. Говорит, что даже самый падший грешник может очень быстро избавиться от всей своей кармы.
Его нужно уже сейчас считать святым, и эта святость не замедлит
прийти к нему: кшипрам бхавати дхармаатма шашвач-чхантим нигаччхати. Он очень быстро умиротворяет все материальные позывы, анархии уходят от него, и он становится садху, святым. Он обретает этот постоянный мир в душе и сеет этот мир.
Кришна говорит: «Не стесняйся, каунтея, громко прославляй бхакти, громко говори, что мой бхакти никогда не погибнет, его сознание всегда сохранится в самых сложных ситуациях.
И чтобы еще раз подчеркнуть это, вернее, усилить это утверждение, он произносит 32-й стих: «Мам хи партха вьяпашритья йе 'пи сьюх пап-йонаях стрийо vaisyas tathā śūdrās те 'пи янти парам гатим».
Одно дело, если человек, имеющий знатное происхождение, чистое сердце, случайно совершает какие-то грехи, пусть даже самые серьезные, и очищаются», — это одна степень очищения, очищения от криямана-кармы, той кармы, которую мы создаем в этой жизни.
Гораздо сложнее избавиться от прарабдха-кармы, кармы, с которой мы родились, каких-то врожденных тенденций и греховных качеств, которые есть у каждого из нас, греховных привычек.
К сожалению, находятся люди, которые пользуются этим стихом для того, чтобы указать каким-то из перечисленных здесь категорий живых существ их места, и сказать, что они в соответствии со словами Кришны относятся к низшим живым существам.
При этом они пользуются стихом с точностью да наоборот. Кришна как раз-таки хочет сказать, что это материальное представление о жизни в его глазах не имеет ровным счетом никакой ценности. Для него важна преданность, преданность выделяет человека среди всех остальных.
И такие люди имеют право прийти к нему.
Значение общения с преданными Господа
Слово «вьяпашритья» — причастие или неизменная форма речи — очень интересно в этом смысле. Две приставки «ви» и «апа» означают особую форму предания или защиты, которую мы можем получить от Господа.
И Баладева Видьябхушана очень последовательно, он снова и снова подчеркивает этот момент. Говорит, что «вьяпашритья» значит не просто прибежище самого Господа,
а прибежище у преданного Господа. Человек может избавиться от прарабдха- кармы, если он тесно общается с преданными Господа. Именно это тесное общение с чистыми преданными Господа меняет его изнутри и преображает.
Все комментаторы Гаудии в подтверждении этих слов Кришны,
включая Шрилу Прабхупаду, цитирует знаменитый стих из 4-й главы 2-й песни «Шримад-Бхагаватам», где перечисляются эти папа-йоны — люди, родившиеся в греховных социумах,
греховных семьях, в диких племенах: кираты, значит, охотники, хуны, андхры, пулинды, пулкаши, абхиры (абира — это каста, которой, кстати говоря, принадлежала Ешода, Мать Кришны, Шумба яванага.
Яваны это мы с вами, те, кто ест мясо, прежде всего мясо коров, кхаса, кхаса это люди, которые жили к северу от Индии и живут адаяка, и так далее. Не так важно, абсолютно невозможно перечислить всех этих разновидностей,
живых существ или людей, те, кто яд апашрайаш, если они принимают прибежище у тех, кто приняли прибежище у Господа. Апашрейа, ашрайа. Шуддхйанти. Очищаются тасмаи прабхавишве намаха.
Ему могущественному Господу, любое соприкосновение, с которым настолько очищает, я приношу свои
поклоны, другой стих, который Шрила Прабхупада часто цитировал в связи с этим, стих, который также постулирует избавление от прорабда кармы, преданного, который принял
исключительное прибежище в Господе, которое встало на путь бхакти. Это, конечно же, стих из наставлений Капила Девы, который
произносит его мать, Девахути: «Ахо бата сва-пака-дхурдхаро грина-нама-грано браманучхо нама-гринанди». Тот, на кончике чьего языка появляется святое имя.
Даже если чуть-чуть иногда человек произносит святое имя, он уже тепа-паста джугупсух саснур арйах. Он уже чистый благородный человек, совершивший все аскезы, все жертвоприношения, омывшийся во всех святых местах его именно таким надо принимать.
То есть, еще раз, смысл этого стиха в том, что чистое преданное служение избавляет человека от прорабда кармы даже
Разбор категорий живых существ в тексте
от прорабда-кармы, это очень редкая вещь. Теперь остается сказать все-таки несколько слов о том, четыре ли категории
Кришна имеет в виду живых существ, папа-йоньях, грешные живые существа, стрийа, ваишья шюдрах или он имеет в виду три категории, которые все относятся к более
широкой надкатегории папа-йоны. Являются ли женщины, ваишьи и шудры все людьми греховного происхождения, или они включены или присоединены к людям греховного происхождения в силу каких-то других изъянов своих, например, не способности или неквалифицированности
изучать Веды. Разные переводчики и комментаторы переводят это по-разному, вплоть до того, что Баладева Видьябхушана и Вишванатха Чакраварти Тхакур переводят это по-разному.
Баладева Видьябхушана имеет в виду три категории, тогда как Вислана Чакроваль Такур говорит о четырех категориях живы существ, но Шрила Прабхупада, хотя он также в различных лекциях или объяснениях этого стиха иногда склонялся к одной версии, иногда к другой они все обе вполне
приемлемы с точки зрения санскрита, но в той же самой «Бхагавад-гите» в предисловии, где Шрила Прабхупада цитирует этот стих и объясняет его, он ясно говорит о том, что всё-таки слово папа-йонех отдельные категории живых существ, которые не относятся к стриям, вайшьям и шудрам.
Это люди еще более низкого происхождения. Но так или иначе, будем помнить, что в конце концов это не важно. Речь идет не о делении людей, а о том, что с точки зрения бхакти
все люди равны и любого человека преданный, настоящий преданный может возвысить.
Ким пунар брамнах пунья раджаршаяс татха. В следующем стихе Кришна говорит: могут ли быть какие-то сомнения? Ким пунар? Что ж тогда говорить? О благочестивых и чистых преданных, браманах и раджариши,
царях, мудрецах — это первое предложение 33-го стиха: пунья бхакта ча браманах ча татха раджаршах пунах ким. что говорить о них?
И следующее предложение — это призыв к Арджуне. Тасмат слово тасмат опущено здесь, поэтому — анитьям асухам локам имам имам анитьям асухам локам прапья, обретя или придя сюда, родившись здесь, в этом невечном и исполненном
страдании мире, или в этом невечном и не приносящем большого счастья теле, потому что слово локам может означать как мир, так и тело, локус, в который мы попали, место, в которое мы попали
бхаджа свам мам, поклоняйся мне, называя этот мир анитьям, Криша отрицает представление маявади, которые говорят, что он ложный, несуществующий, иллюзорный. Мир этот есть, просто он приходящий.
То, что Кришна вдруг переходит здесь на повелительное наклонение, то есть непосредственно обращается к Арджуне, а вслед за ним и к нам с вами означает прямой приказ.
До этого он говорил несколько отстраненно, но тут, глядя на Арджуну, он говорит: пойми, что ты обрел, пойми свою ситуацию, ты находишься в этом анитьям асухам локам, в этом мире, где нет счастья, где всё приходящее, в этом теле, которое не приносит по определению счастья и которое скоро разрушится.
Имам анитьям асухам локам прапья бхадха свам мам: поклоняйся мне прямо сейчас, не откладывая это на потом. Ещё раз, чтобы подчеркнуть два этих эпитета — анитьям асухам локам прапья, оказавшись в этой ситуации, в этом мире, где все приходящее, все временно и ничто на самом деле не приносит, не дает счастья, человек должен без промедления начать поклоняться Господу, и во-вторых, он должен отложить в сторону все остальные свои усилия для того, чтобы стать счастливым.
Он должен перестать пытаться найти счастье в чем-то другом, потому что этот мир по определению анитья-асукхам. В этом случае, если человек хорошо до конца поймет то, что этот мир духлайам ашашватам, или анитьям асукхам, в двух главах подряд Кришна повторяет практически одно и то же: Он сможет обрести веру в чистое преданное служение и поклоняться Кришне с огромной сосредоточенностью.
Периодически в этом мире происходят события, которые напоминают нам эту истину о том, что мир не вечен и то, что в нем нет счастья. Но мы всегда очень болезненно относимся к таким событиям.
Просто потому, что тем временем уже забыли, что мир анитьям и асукхам, те, кто постоянно помнит об этом, они в общем-то радостно приветствуют эти события как еще одно напоминание о том, что именно нужно делать здесь, в этом мире, в чем миссия человеческой жизни?
Но если наши реакции на эти события излишне болезненные, если мы слишком возбуждаемся или возмущаемся тому, что Кришна просто еще раз напомнил, что здесь, в этом мире, нет счастья и то, что здесь все кончается скорее раньше, чем позже, то значит, что у нас нет этой веры в ананья-бхакти. Мы все равно еще так или иначе пытаемся пристроиться здесь, в материальном мире, и так или иначе, мы надеемся на то, что мы будем жить вечно или, по крайней мере, очень долго.
Очень долго это значит смехотворно короткий срок, 80,9 0, 100, 105, 110 лет. И Кришна смеется над этим. Но Он говорит здесь Арджуне: анитьям асукхам мам прупраджья сукхам.
Уровни поклонения и завершение главы
Пойми как следует, что ты должен Мне поклоняться здесь, потому что
такова природа этого мира, и в последнем стихе Он говорит, что значит поклоняться Ему, объясняя, что есть разная степень поклонения, разная глубина поклонения, и таким образом еще раз подчеркивая универсальность бхакти, то, что даже если просто кто-то кланяется Ему в храме, он уже в каком-то смысле считается преданным, его путь уже начался, и значит, что он в конце концов
дойдет до своего назначения или обретет этот парам гатим, как Кришна говорит в 34 стихе.
Ман-манаха — думай обо Мне, мат-бхактаха бхава — стань Моим преданным, мад-яджи — поклоняйся Мне или совершай жертвоприношение для меня.
И наконец, мам намаскуру: самое лучшее — постоянно думай обо Мне. Не можешь думать обо Мне — стань преданным, то есть выполняй принципы, правила преданного служения.
Манманах бхава, значит, стань рагануга-бхактой, следуй за мной своими эмоциями, которые сосредоточат на мне твои мысли. Нет, стань моим преданным, то есть выполняй вайди-садхану-бхакти.
Мам-намаска, мам-намаска — приноси в жертву мне все, то, что ты делаешь, то есть стань хотя бы карма-бхактой, карма-мишра-бхактой, или мам-параянах.
Если не можешь делать ничего другого, просто окланяйся мне, преклоняйся передо мной, этого будет достаточно. Эвам атманам йуктвах. Заняв таким образом свой ум и свое тело. Атманам значит в данном случае ум, тело.
Мат-параянах значит мадасактах.
Привязанный ко мне, преданный мне, таким образом, преданный мне, привязанный ко мне, ты мам эва, ишьяси, наверняка мам эва ишьяси, можешь не сомневаться в этом, ты обязательно придешь ко мне, ты обязательно достигнешь меня.
Потому что твой процесс бхакти связи со мной уже начался, а Бхакти очень могущественный, Бхакти может уничтожить все грехи,
бхакти может освободить как от прарабдхи, так и от другой кармы, прарабдха-кармы и всех остальных видов кармы, криямана кармы, которые мы набрали в этой жизни. Можешь не сомневаться в этом, это путь - верный путь ко мне.
И чтоб подчеркнуть это, Кришна еще раз повторит: 34 стих
с небольшими изменениями в самом конце Бхагавад-гиты. Перед тем как сказать: предайся мне — Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа. Он еще раз произнесет этот же стих.
И в этих двух словах манманага думай обо мне, посвящай
мне свои мысли, заключена суть бхакти-йоги, высшая суть бхакти-йоги, к которой мы рано или поздно должны прийти, и высшая суть Бхагавад-гиты, и именно поэтому Кришна завершает этим стихом и этими словами манмана девятую главу Бхагавад-гиты, в которой он раскрывает самый большой секрет, самую большую тайну и каранта стринга
стришабда, стри стригу, стриха, пратмави бакти, стрим, стриву, стриха, дьеви, стриа, стриб. Стри, тряви бактихи, стрияй, стрибям, стрибяха, чадувибахти, стрияха, 30, 3, 6, 30 3 сапми бакти Хри Хриу Хриха
1-1 Спряжение Дадубадж Сайваям служить в повелительном наклонении или лотлакаре в атманепади, в среднем залоге, баджатам, баджатам, баджантам, пратама-пуруша, баджасва,