Установка Божеств
Bhakti Vijnana Goswami · Chelyabinsk · 2009
Chapters
Мангалачарана и вступительные молитвы
Нам Встая Ба, 3 Бха, Сва, Насте, гони прачарне, нешня, пащане 1 япа, 3-ба, ...' правища мамачими прасуптам Санжьа Килаштида Свадмна, Аньастача Пушаяду, Ажану Лабитабу, 13 ща, щавам, движа, Юга дмапа, Вандегатприня.
У нас сегодня сразу несколько поводов для того, чтобы праздновать.
В сущности, каждый день у Кришны и Дав праздник, мы постепенно готовимся к расписанию духовного мира в духовном мире расписание праздников очень простое каждый день праздник, каждый шаг - танец, каждое слово песня.
Но сегодня у нас два основных повода. Сегодня мы вместе с вами приглашаем к нам большие божества, и я скажу пару слов о значении этого события в жизни каждого из нас. И сегодня также семь человек получают посвящение
То есть официально начинают свою духовную жизнь. До этого их отношения со святым именем проходили в пракия- баве, были не совсем законными.
Сегодня их отношения со святым именем узаконятся. Штампом в паспорте и другими соответствующими формальностями.
Суть святого имени и установление
И очень радостно, что эти два события совпадают друг с другом. Потому что Господь Чайтанья и Нитьянанда пришли сюда, чтобы дать святое имя.
Шрила Прабхупада говорил, что устанавливать Господа Чайтанью и Господа Нитьяннанду очень просто.
Обычно в больших храмах проводят очень детально разработанную церемонию сначала очищают все материальные элементы, из которых состоит форма божества. Их соединяют с различными представителями этих материальных элементов. Пытаются устранить всю нечистоту. Потом травой куша открывают глаза. Там много-много этапов, и в больших храмах эта церемония длится иногда неделями. Шрила Прабхупада объяснял, что в сущности все эти церемонии нужны для того, чтобы пробудить в сердце невежественных людей веру.
Люди думают: есть так много, все суетятся, наверное, что-то в этом есть. И, наверное, в результате этих магических ритуалов и церемоний Кришна не сходит.
Но на самом деле сам Кришна говорит: Я не схожу куда? Туда, где преданный и поет мое имя. Я трагаянти Мат Бактоу. Там, где мои преданные поют мое имя, там я. Я не на Вайкунтхе, на хам, тиштами вайкунтхе.
Я не в сердце йогов, которые медитируют. Я там, где преданные поют мое имя. Потому что имя Кришны обладает особенной привлекательностью.
И Господь Чайтанья пришел в этот мир для того, чтобы доказать могущество святого имени. В первом стихе Шикшаштаки Он подчеркивает этот момент: Парам виджаяте Шри Кришна Санкиртана.
Это значит, что Шри Кришна Санкиртана ни в чем не нуждается.
Что она сама может одержать победу над всеми проблемами, всеми препятствиями, всеми материальными трудностями, которые есть. Другие методы так или иначе требуют какой-то помощи, помощи благоприятного момента времени. Если заниматься этим в неблагоприятный момент времени, то ничего не получится. Другие методы требуют помощи какой-то внешней чистоты. Парам виджаяте Шри Кришна Санкиртана.
Шри Кришна Санкиртана ничего не требует. Немножко тишины она требует, больше ничего не требует. Потому что святое имя самодостаточно. Святое имя обладает самодостаточным могуществом и не нуждается ни в чьей помощи.
Наоборот, все остальные методы для того, чтобы обрести жизнь, нуждаются в святом имени. Гаятри-мантры, которые мы произносим, Если убрать оттуда святое имя, то от них ничего не останется. Различные ведические ритуалы.
Если исключить из этих ритуалов святое имя, ритуалы будут безжизненными.
Даже в йоге, классической йоге, Патанджали Муни говорит, что в конце концов главным методом йоги является джапа. Повторение святого имени в виде звука Ом или в виде каких-то других святых имен.
И Патанджали Муни говорит, что есть люди, которые идут сложным путем, и для них я йогу пишу. А есть люди, которые хотят идти простым путем.
И он говорит: ишвара-пранидхана. Для таких людей самый быстрый путь к самадхи — это ишвара-пранидхана, предание себя лотосным стопам Господа.
И Господь Чайтанья и Нитьянанда пришли сюда для того, чтобы дать это бесконечно могущественное святое имя и укрепить нашу веру и силы.
Шрила Прабхупада сказал, что чтобы установить их, ничего не нужно, нужно просто громко петь: «Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна...» оттуда, из Навадвипы. Из Навадвипы. Так как в этом храме преданные давно уже поют.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. То Божества прибежали на их зов. И они прибежали для одной цели, для того, чтобы укрепить в нас веру в святое имя.
Святое имя, как я уже сказал, самодостаточно, и святое имя — это зов любви. Что такое святое имя, когда все мантры от Харани остается одна? Она зовет: «Кришна». Кришна. Кришна. Кришна. Из ее глаз текут потоки слез.
Куда же ты ушел? Иногда она кричит: «Харе, Харе, Харе, Хари. Зачем ты похитил мое сердце?» Иногда она кричит: «Раман, Раман, Раман, О Рам, возлюбленный мой. Хей Рада-рамана-натха».
Один из стихов «Шримад-Бхагаватам» об этом, извиняюсь, где как раз Рамананатха Кришну называют этим именем: возлюбленный Рам. И Кришна приходит для того, чтобы слышать, как мы поклоняемся Ему звуками святого имени.
Выражение любви через служение Божествам
Это самый возвышенный способ поклонения. Помимо этого, служение Божествам требует очень много другого. Принцип служения Божествам заключается в том, что человек хочет проявить свою любовь конкретным образом.
Мы знаем, что высшая цель всех устремлений человека - это любовь к Богу. И без любви к Богу наше сердце пустое. Но любовь требует конкретности.
Любовь подразумевает всегда на всех этапах, на любой стадии подразумевает деятельность. Любовь никогда не пустое слово. Она насыщается и наполняется только тогда, когда я действую определенным образом.
Как мы сегодня гостили в гостях у одного богатого человека. И он с гордостью показал пеленки своего маленького сына и сказал, что их моя жена стирает сама, все остальное отдает в прачечную.
А белье маленького сына стирает сама. Почему? Потому что это любовь. Она не может никому доверить пеленки этого маленького сына.
И точно так же в нашей теологии, в нашей философии человек, чтобы проявить свою любовь, делает что-то для Кришны.
И он вызывает Его и говорит: «Приди так, чтобы я мог наряжать Тебя, так чтобы я мог кормить Тебя, так чтобы я мог укладывать Тебя спать».
Теперь, естественно, Бог, конечно же, может обойтись без наших чапати и сабджи, приготовленных по русским рецептам. Из продуктов кали-юги. В этом нет никаких сомнений. Бог самодостаточен. Но Он хочет одной вещи.
Он хочет любви. А любовь всегда должна проявляться в конкретных формах. Любовь не может быть абстрактной. Человек не может сказать просто: «Я люблю».
Кришна говорит: «Если любишь, делай что-нибудь» — и приходит к нам в форме Божества. И говорит: «Вот он я, пришел к тебе, и теперь я посмотрю, что ты будешь делать и как ты будешь себя вести.
Приглашаем Божества, и тем самым мы принимаем на себя очень большую ответственность.
Ответственность так или иначе служить Им, а не самим себе, служить Их чувствам, а не своим чувствам, служить Их интересам, и заботиться об Их удовольствии, а не о своих интересах и не о своем удовольствии.
Так в шри-вайшнава-сампрадае объясняется, что есть пять форм Божества: пара, вьюха, вайбхава, антарьями и арча. Или форма, в которой мы можем увидеть Бога. Есть трансцендентная форма Господа - пора.
Есть Его форма в вьюхе, когда Он для целей творения распространяет Себя. Как говорится в Упанишадах: «Эко баху сьям» — Один Бог стал многим. Потому что Ему скучно быть одному. В конце концов, даже Бог соскучился.
Сидел, сидел там один. Думаю: «Дай-ка что-нибудь соварю». И начал, затеяв процесс расширения энергии Бога. Потому что у Бога есть бесконечное количество энергии, энергию нужно проявлять.
Проявляется как вьюха: Он распространяет Себя в первичных формах Васудевы, Прадьюмны, Санкаршаны, Анируддхи. Потом из первой экспансии Господа, которым является Баларама, приходят вайбхава-мурти, формы Господа в виде различных аватар, лила-аватар. Они приходят сюда для того, чтобы пленить умы людей своими лилами,
чтобы удивить их. Приходит в самых разных формах. Говорят, вот он я: в виде курмы, в виде матси, в виде Нрисимхи, Ваманы, Парашурамы.
Потом Кришна входит в сердце каждого живого существа как Антарьями, и Он находится в сердце каждого из нас как свидетель. Он смотрит. Он сопутствует каждому из нас, смотрит все желания наши.
Понимание формы Божеств и арча-аватары
И в конце концов, Он приходит в виде арча-аватары, мурти. Недалекие люди говорят: это идолопоклонство. Мы поклоняемся идолам. Вот у нас идолы. Сегодня мы устанавливаем идолов. Чтобы поклоняться.
Но Бхактисиддханта Сарасвати говорит, что Бог изначально личность, и значит, у него есть форма. Личность значит форма, личность значит органы чувств.
Шрила Прабхупада дает это удивительное определение, что личность подразумевает органы чувств, восприятие. Личность подразумевает некое конкретное оформление, это не есть нечто бесформенное.
И так как Бог Личность, то те, кто увидел эту личность, приносят нам в этот мир информацию о том, каков Бог. И сам Бог входит в эту форму.
Форма, которая стоит на алтаре, не является идолом, потому что она является репликой или проявлением верховной личности Бога, как ее видят чистые преданы, форма Бога состоит из чистой любви.
И когда человек чьи глаза смотрит на этот мир сквозь призму любви, видит Бога, Он видит эту форму, в которой Бог приходит, чтобы Он поклонялся Ему.
И эту же форму Он проявляет на алтаре, чтобы все другие могли поклоняться.
И в зависимости от любви, от моей искренности, от моей веры, Кришна будет проявлять себя в большей или меньшей степени через эту, так сказать, материальную форму, доступную нашему зрению.
Иногда божества очень легко проявляют свои лилы, когда они находятся в обществе близких людей. Начинают говорить, петь иногда, кушать, ну то есть расслабляются слегка.
Когда вокруг них люди слегка враждебно настроены, они тоже слегка напрягаются. Если вдруг они почувствуют любовь, они будут делать все что угодно, множество людей, великих, святых, у которых нет никаких причин, нет никаких оснований, обманывать или говорить что-то не то, которые засвидетельствовали свои лилы с Кришной.
История о Сакши-Гопале и вере
И Кришна откликается на нашу любовь. Если мы будем считать Его просто статуей, то Он будет статуей. Если мы будем подходить к Нему и говорить: «Ты статуя». Он скажет: «Я статуя».
В «Чайтанья-чаритамрите» есть история про Сакши-Гопалу. И эта история как раз про то, каким образом вера человека может заставить божество проявлять себя во всей своей красе.
Молодой браман, стоя перед божеством, приведя перед Сакши-Гопалом перед Гопалом старого брамана, сказал, что он свидетель: «Поклянись».
Старый браман его уговаривал: «Женись на моей дочери, женись на моей дочери, женись на моей дочери». Молодой браман говорил: «Не нужно мне жениться на твоей дочери, я и без нее обойдусь».
Ты знатный, я бедный, у меня ничего нет, я знаю, будут проблемы. Я тебе служу не потому, что мне твоя дочь нужна. Я служу тебе просто потому, что мне нравится служить, просто потому, что я не могу не служить.
Но старый браман говорит: «Нет, я буду неблагодарным». Тот говорит: «Ты подумай, у тебя дети есть». Другие — что они скажут? У тебя сыновья есть, у тебя жена есть? Ты подумал, прежде чем ты мне это даешь?
Он говорит: «Да, я подумал, я подумал». Молодой браман говорил: «Вспомни, когда Бхишмака хотел отдать свою дочь Рукмини за Кришну, что сказал его сын? Только через мой труп».
И бедный Бхишмака вынужден был согласиться со своим сыном. Пришлось в конце концов труп этот сделать. Но даже Рукмини не могли выдать замуж за Кришну, потому что у него не было знатного происхождения.
А ты хочешь отдать свою дочку — подумай, что будет. Скандал будет, ничего хорошего не будет. Но старый браман настаивал.
В конце концов, тогда молодой браман подвел его к Гопалу и сказал: «Тогда ты должен перед ним сказать». И если будут проблемы, то тогда сам Гопал придет и засвидетельствует.
Тут Гопал стоит, молчит, да и сказал: «Да, я приду, да». Я свидетель, я слышал, все в порядке. Когда проблемы начались, когда жена сказала, что я травлю себя, а сын сказал: «Я травлю тебя» своему отцу.
Когда молодой браман пришел и сказал: «Я прихожу не потому, что мне дочка нужна, но потому, что я хочу защитить тебя. Ты же обещал, ты должен дать. Сам Бог свидетель этому. Ты пообещал перед Ним, ты должен отдать свою дочь.
Мету то сын научил своего старого отца. Сказал: «Ты скажи, я просто не помню чего-то». Я уже старый, я чего-то не помню. Может, обещал, может, не обещал. Не помню.
Старый браман в этот момент, так как он верил в Божества, верил, что Божества живые. Он стал молиться. О Гопал! Приди и засвидетельствуй. Ты же свидетель, ты должен подтвердить.
И он сказал: «Да, я что-то не помню, что-то я старый стал», и тогда молодой браман закричал: «Как не помнишь, как не помнишь, как не помнишь? Гопал — свидетель!» И сын подпрыгнул от счастья.
Он сказал: «А Гопал-свидетель пусть придет и подтвердит». Потому что молодой браман, сын этого старого брамана, не молодой браман, сын старого брамана, Был атеистом. И он не верил, он не верил в божество.
Для него божества были статуей, которая стоит там. Видишь, что еще статуи делать, просто стоять. А когда молодой браман пришел и стал говорить Гопалу: «Гопал, ты свидетель»,
он обратился к нему с этими словами: «Ты сам Бог, ты сам Враджендра-нандана, непосредственно сам. Ты не протима» — протима значит статуя. Ты не статуя. Пришел и сказал: «Ты не статуя».
Гопал ему начал говорить: «Слушай, когда ты видел, чтобы мурти ходили? Мурти не ходят, мурти стоят. Мурти называют ачала. Ачала значит неподвижные, недвижимые».
Молодой браман сказал: «Если ты можешь говорить, то почему ты не можешь ходить? Какие проблемы? Я не вижу никаких проблем.
Гопал подумал, почесал себя в затылке и сказал, что, похоже, ты прав. Если я могу говорить, то почему я не могу ходить?» И в ответ на горячую веру и любовь молодого брамана пошел за ним через всю Индию.
Этот браман кормил его, где бы они ни останавливались, ухаживал за ним, заботился о нем.
И все это не ради какой-то женитьбы, а ради того, чтобы доказать этот момент. Пратима-натам сакшат враджендра-нандана. Наше сердце очерствело окаменело когда мы подходим к божеству мы видим камень это не потому что они каменные, потому что у нас каменное сердце.
Через это каменное сердце мы все видим каменным. Мы других людей видим неживыми. Мы хотим так или иначе омертвить других людей. Не понимаем, что в других людях тоже Бог есть, что они живые существа.
И весь мир мы видим как материю мертвую. Почему? Потому что мы хотим наслаждаться. А чтобы наслаждаться, нужно мертвить. Нужно сделать что-то ниже меня.
И по мере того, как глаза мои просыпаются, открываются, духовные глаза, духовное зрение, я начинаю видеть жизнь везде.
И начинается этот процесс с того, что я начинаю видеть жизнь в божествах, чтобы увидеть мир таким, каким он есть на самом деле, каким его видит Кришна. А этот мир - он живой, он весь из живого Бога состоит.
Весь мир не отличен от Бога. Здесь все живое. Здесь нет ничего мертвого, ничего не живого. Бог везде, Бог всюду.
Но чтобы увидеть это присутствие, всеприсутствия Бога нужно начать поклоняться Божеству с любовью и преданностью. И начинается это поклонение с того, что мы повторяем громко Его имя в разлуке с Ним.
Когда мы подходим к Божествам, нам нужно сказать именно это: пратимана хату ме, сакшат враджандранандана. Ты не статуя. Сколько бы ты ни притворялся, я знаю. Ты просто притворяешься, но я тебя выведу на чистую воду.
Я знаю, что ты сам Бог.
Осознание присутствия Бога во всем
И ты пришел сюда, в город Челябинск. Место, где есть много заводов, фабрик, университетов, шэк и других важных заведений, пришел в один дом сюда, чтобы люди могли приходить сюда и делать что-то конкретное.
Говорится, что когда человек приходит к Богу, он не должен приходить с пустыми руками, должен принести Ему что-нибудь. Хотя бы один цветок. Если ничего другого нет. Или хотя бы немного воды из-под крана. Хотя бы один плод.
Богу нельзя приходить с пустыми руками. Так же, как нельзя приходить с пустыми руками к святому человеку. По традиции. Что-нибудь нужно принести. Богу много не нужно, травинку сорвите. И принесите травинку.
И скажите: ничего больше не нашел. Вот тебе травинка. Поклонение божествам значит признание того, что мы понимаем, что вся Вселенная служит, должна служить Кришне. Что все то, что есть здесь, должно служить Кришне.
И мы предлагаем, предлагаем огонь. Значит, весь огонь мы предлагаем ему. Предлагаем ему воздух, предлагаем ему запахи разные, предлагаем ему все, что здесь есть.
И постепенно это понимание того, что Бог присутствует всюду, придет к нам, если мы будем служить Ему в конкретной форме. И тогда мы никого не будем оскорблять. А до тех пор, пока я не понимаю, что Бог всюду, я оскорбляю.
А если я буду понимать, что Бог всюду, Бог везде, даже в этом компьютере? Даже в этой фисгармонии, даже на этом стуле, на котором я сижу, везде, что вся эта его энергия, то я буду идти по этому миру так, чтобы никому не причинить никакой боли.
Пока этого не понял, я буду причинять боль направо и налево. Эта боль в конце концов что сделает? Вернется ко мне. В той или иной форме, неминуемо. Причем не просто вернется, а вернется умноженная.
Потому что это длинная система.
Одна боль дает начало многим болям, и потом все это возвращается ко мне, и единственный способ счастливо прожить в этом мире — это понять, что все есть Бог, что Бог всюду, в сердце каждого живого существа, что Он во всех материальных элементах, что благодаря Ему я существую, только благодаря Ему.
Но это понимание начинается с того, что я прихожу к Божествам и говорю: пратима-на- хваты ми сакшат враджендра-нанданас тадханурум дивья-бхуджо канака-вадата-санкиртанайка-питара камба-грива двиджа-кула-дхарма-виду-шри-чакра-вара-кара Самые милостивые из всех проявлений Бога приходят сегодня к нам, чтобы мы им служили.
Джая Гуру-Махарадж!