БГ через санскрит 7.4-6
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов седьмой главы
Атха саптамо дхьяя, стихи с четвертого по шестой, текст четвертый. Бхумир аппо 'нала вайюх кхам мано будхир эва ча Аква тиме, Антра Йа, Бина Прати Раста ... Яд, этост, пратим вим. Махабаха ядамт, Этат йонибхутани,
Амриша гам Кришна джагатам, прабавах пралаястатам, прабавах пралаястатам. Этат йонибхутани, сарвани тупа дхараям, Ахам Кришна джагатах, прабхавах пралаястатхам.
В этих трех стихах Шри Кришна очень кратко сжато описывает две своих энергии.
Неодушевленную материальную энергию и ее компоненты и высшую духовную энергию, энергию, наделенную сознанием, а именно живые существа, которые находятся здесь, в этом мире, в 6 стихе заключается описание, он говорит, что сам Он не является частью всех этих энергий, он источник этих энергий.
Он есть Шактиман.
И Шактиман, мы знаем, является личностью признаком отличающим личность от безличного является наличие энергии или способность что-то сделать, желание что-то сделать, и Кришна говорит, что я, будучи источником и причиной разрушения этих двух энергий, Прабхавас Пралайястатха, нахожусь вне всего этого.
Он использует личное местоимение первого лица, Ахам, которое также указывает на личностную природу Бога, собственно, с понимания того,
Состав отделенной материальной энергии
что Бог является личностью, и начинается бхакти — преданное служение Ему. В четвертом стихе Кришна говорит: бхумир аппо 'нала вайюх кхам мано будхир эва ча аханкара итй эме есть отделенная энергия бхинна-пракрити.
Бхинна значит энергия, проявляющая другие свойства. Давая это определение, бинна Кришна отделяет эту энергию от главной энергии Господа своей, духовной энергии.
У Шрилы Прабхупады однажды спросили, что значит, что материальный мир — отделенная энергия.
Говорит: ну вот, если взять корову, то когда мы доем молоко, мы отделяем эту энергию от коровы, и у молока появляется некая своя самостоятельная сущность.
Молоко полностью зависит от коровы, оно происходит от нее, но тем не менее оно может существовать в каком-то смысле, вне коровы, и этот эпитет бинна очень важен здесь. Теперь перечисляя восемь элементов,
Кришна, конечно же, ставит перед нами и перед другими комментаторами, перед людьми, пытающимися понять Его, вопрос: почему Он перечисляет только восемь элементов, а не все остальные? Мы знаем, что есть 24 или 25 элементов в соответствии с философией санкхьи и философией «Шримад-Бхагаватам». Бхагаватам.
Более того, в 13-й главе Кришна перечисляет все элементы из этих 24 элементов: маха-бхутани, аханкару, буддхи, авьяктато эва ча, индрийань даша кань чакам, паенчаикендрия- гочарах. То есть все 24 элемента в шестом стихе 13-й главы перечислены, тут они подразумеваются.
Сначала Кришна перечисляет пять материальных элементов, или пять стихий, пять махабхут: бхуми — земля, апах — вода, аналах — огонь, ваюм — воздух, кхам — эфир.
И в эти пять элементов включаются их причины, тонкими причинами пяти элементов являются объекты чувств. В земле — это запах, в воде — это вкус, в огне — это форма, в воздухе — это касание, в эфире — это звук.
То есть тут на самом деле не пять элементов, а сразу десять элементов. Дальше опять возникает вопрос: почему именно такая последовательность? Манах — ум, буддхи — разум и аханкара.
Шрила Баладева Видьябхушана объясняет или распутывает эту загадку, и Шрила Прабхупада соглашается с этим в своем комментарии.
Он говорит, что под словом «манах» в данном случае подразумевается прадхана, или изначальное непроявленное состояние материи. Под «буддхи» — это достаточно распространенное толкование — имеется в виду маха-таттва.
Именно так маха-таттва называется в классической философии санкхьи. Маха-таттва — это некий изначальный элемент, из которого все проявилось.
Природа высшей духовной энергии
А говоря про аханкару, Кришна имеет в виду одновременно с этим пять познающих чувств и пять действующих чувств — гьянендрий и кармендрий. То есть таким образом мы получаем все необходимые нам 24 элемента: пять махабхут, пять объектов чувств, десять чувств, аханкару, маха-татту и, соответственно, все другие аспекты маха-татты, выходящие из маха-татты, а именно ум и разум, а также прадхану — непроявленное состояние материальной энергии.
В пятом стихе Шри Кришна объясняет, каким образом действует его духовная или наделенная сознанием энергия в этом материальном мире, а именно энергия, состоящая из живых существ.
Он говорит: Хеймахаба иям опара. Это прокритие является опарой или нише. Иям — это указательное местоимение женского рода. В мужском роде то же самое указательное местоимение в именительном падеже
звучит как аям, а то же самое указательное местоимение в среднем роде звучит, как идам. Она встречается также здесь, в этом стихе. Итак, «Иям пракрир апара итаям», «джива-бхутам aniam парам пракритим виддхи». Ту.
Но есть другая, аньям, высшая, парам, энергия, пракритим, моя, джива, бхутам, мои живые существа, виддхи — знай, что делает высшая энергия. «Яйдам джагат дхарьяте». «Идам джагат», этот мир. Дхарьяте эксплуатируется ею.
Слово «дхарьяте». Это глагол, который стоит в пассивной форме, то есть ради нее этот мир существует. Ею этот мир эксплуатируется. Тут ключевым словом является местоимение «ме».
Эта энергия также принадлежит мне, иначе говоря, пуруши, дживы, индивидуальные дживы не являются независимыми наслаждающимися этого мира.
И Шрила Прабхупада как раз возражает против такого мнения, которое некоторые философы выдвигают, подчеркивая этот момент: это энергия Бога.
Господь как повелитель всех энергий
Хотя живые существа действительно эксплуатируют этот мир, то есть использует этот мир ради своего наслаждения. Ими эксплуатируется этот мир в своих целях, но при этом очень важно помнить о том, что и живые существа, и материальные энергии в равной степени принадлежат Ише Господу, который является Господом как материального мира, так и живых существ.
Прадхана-кшетрагья-патир гунейшах, гунейшаха, Господь является повелителем знающего поля и кшетрагьи, и прадханы. Он есть пати, патиги — повелитель или повелитель гун, гунейшаха. В
6-м стихе Кришна говорит: «Сарвани бхутани мад-йони» итй упадхарайа. Упадхарайа — знай же, глагол, стоящий в повелительном наклонении, приставка уп и корень дхр, поддерживать, упадхарайа: знайте, что сарвани бхутани, все живые существа, это йонини, происходят из меня. Все три слова согласованы между собой и стоят в пратхама-бхакти во множественном числе в среднем роде.
Etad yonīni bhūtāni, iti upadhārayā, sarvāṇi bhūtāni, iti upadhārayā. Ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ tathā pralayaḥ.
Я же — ахам. Здесь Кришна использует это могущественное личное местоимение первого рода: kṛtsnasya — всего этого, всего сущего, всего мира. Ahaṁ kṛtsnasya jagataḥ, kṛtsnasya, естественно, в Ṣaṣṭhī, в бхакти, в родительном падеже: prabhavaḥ tathā pralayaḥ — источник всего этого, а также причина уничтожения. В этих стихах мы встречаем
две формы спряжения глагольного корня dṛn,
Грамматический анализ глагольного корня
что значит «поддерживать», — upadhāraya в повелительном наклонении, с приставкой упа, и в каузативной форме, или в нич-прайоге, в ниджанте — dhārayate и dhāryate — это пассивная форма.
Использоваться, поддерживаться — и есть, соответственно, активная форма dhārati в парасмайпаде.
То есть это хорошие примеры для того, чтобы посмотреть, каким образом спрягается этот корень в разных вариантах. Итак, у нас есть пассивная форма dhāryate, у нас есть ниджанта — dhārayate, и у нас есть активная форма dhārati.
Примеров активной формы здесь, в этих стихах, нету, но просто чтобы напомнить. Глагол dṛn значит adhāraṇe — поддерживать, но этот же глагол также может означать «использовать в своих интересах», «держать ради себя».
Иты говорит Кришна в пятом стихе: этот мир используется. Было бы неправильно переводить этот стих как то, что живые существа поддерживают этот мир. Поддерживает этот мир Кришна, но живые существа пользуются этим миром.
Как мы иногда говорим: «Мы держим скот». Держим — значит, используем скот или пользуемся скотом. То есть такая примерно идея.
Мы держим его, поддерживаем его для того, чтобы эксплуатировать его, для того, чтобы пользоваться им. Комментарий Шрилы Прабхупады к пятому стиху:
eṣā prakṛtir aparā, me bhinnā prakṛtir aṣṭadhā. Это пракрити, или эта природа — низшая, aparā, ne kṛṣṇā — низшая, более низшая категория. Почему?
По причине того, что она не сознающая, jaḍatvāt: в ней нет сознания, — bhogyatvāt, потому что она является объектом наслаждения.
Jīva-bhūtāṁ mahā-bāhō yayedaṁ dhāryate jagat. Aparāṁ itas tv anyāṁ prakṛtiṁ viddhi me parām, jīva-bhūtāṁ mahā-bāhō yayedaṁ dhāryate jagat.
Обладающие сознанием живые существа, или это эта природа — другая, высшая, по причине того, что она обладает сознанием, четана-тват и бхоктри-тват, потому что она может наслаждаться, она наделена способностью наслаждаться.
Уткрыш̣т̣хам. Она высшее, джива-бхутам, она состоит из живых существ. «Мам āди-прaкṛтимин видхи», мне значит моя, мадийам, пракритим — природу, знай же.
Иначе говоря, Шрила Бхактивинод Тхакур объясняет здесь причину, по которой Кришна называет материальную энергию низшей, а живые существа высшей энергией, потому что материальная энергия не обладает сознанием и является объектом наслаждения, а живые существа наделены сознанием и, стало быть, могут наслаждаться ею.
Хэ махабаху, партха. О, махабаху, значит партха, Арджуна. В словах, начиная с я̄йам̣ бхӯта̄м, объясняется причина того, что эта энергия, живые существа, является высшей энергией.
«Йа̄йам̣ чха̄йа̄м» — этими, значит, сознающими живыми существами «идам̣ джагат свакарма-два̄ренодхр̣там» пользуются этим миром для своей деятельности. Какой деятельности? «Шайана-ашана̄диват».
Для такой деятельности, чтобы спать здесь, и есть не асана в данном случае, ашана — это ошибка здесь. Они пользуются этим для того, чтобы спать, есть и так далее.
Слабоги, грехи от. То есть держит этот мир для своего наслаждения. «Шрутиш ча̄трейам̣ шактирваити бха̄ва̄т». ити а̄га. В шрути также говорится, что эти шакти принадлежат Господу, находятся в Нем.
«Пра̄дха̄на-кшетрагджна-патих̣ гун̣ешах̣». Повелитель гун, Господь, повеливающий гунами, также является Господом Патиги, прадханы и кшетрагджни, материальной энергии и сознающих живых существ.
Спряжение дхату «дхр̣» в настоящем времени, в активном залоге: дхарате, дхарете, дхаранте, пра... дарадва, майа, да, драва, дхармах̣. уттама-пурушах̣. Спряжение дхату «дхр̣». В настоящем времени, в пассивном залоге:
дрийате, дрийете, дрианте, пратхама- пуруша, дри, дриет, маты, вах, дрийамах, Уттама Пурушаха. Спряжение Дгату Дри. В настоящем времени отмены паде в пассивном залоге, форме каузативом. Д-я те, да, Пратхама пуруша.
Дарь се, дха, дхая д 12-