Кришна-кунда. Ман-мандир
Bhakti Vijnana Goswami · Vrindavan · 2006
Chapters
Открытие Вриндавана и Нараяна Бхатта
В конце заедем в Унтигауны. Там находится самадхи Нараяны Бхаты Госвами. Нараяна Бхата Госвами был младшим современником Шести Госвами Вриндавана. И это он завершил открытие Вриндавана-дхамы. Дхама подобна солнцу.
Она всегда есть. В какой-то момент ее видно, в какой-то момент ее не видно. Точно так же, после ухода Кришны дхама ушла, через какое-то время после него она исчезла с поверхности земли.
Но потом, когда Чайтанья Махапрабху пришел, одна из целей его прихода заключалась в том, чтобы открыть людям Вриндавана-дхаму, чтобы люди могли приезжать сюда и могли очищаться, находясь здесь, в этом месте.
Эту миссию выполнил Локанатха Госвами в начале. Локанатха Госвами был самым старшим из всех Госвами Вриндавана. Он первым пришел сюда, во Вриндавана-дхаму.
Шри Чайтанья Махапрабху пообещал ему, что он встретится с ним во Вриндаване. Но Локанатха Госвами так и не дождался его здесь, когда он приходил сюда, Шри Чайтанья Махапрабху, Локанатха Госвами уходил из Вриндавана.
И Локанатхе Госвами помогал в этом Радха-винода. Однажды Локанатха Госвами пришел. И были заросли, лес, изредка были какие-то деревушки. Непонятно было, где, что. Он нашел кунду, которая называется Кишори-кунда.
Кунда, посвященная Шримати Радхарани. Он построил там себе небольшую хижину, в которой он жил.
И однажды, сидя на берегу этой кунды и медитируя, он почувствовал очень сильное желание поклоняться Кришне, поклоняться Божеству. И Кришна находился в это время на дне этой кунды.
Очень древнее божество, установленное Шри Ваджранабой, находилось
скрытым там. Вот и Кришна подумал: «Он хочет меня, я хочу его. Надо нам соединиться вместе». И сам Кришна принял форму охотника, старого, и старый охотник держал в руках Радха-виноду. Охотник подошел к Локанатхе Госвами.
И сказал: «Бабу-джи махаджай, я очень старый, я уже не могу больше поклоняться Радха-виноде. Пожалуйста, прими его от меня. Я знаю, что ты хочешь поклоняться. Тот обрадовался, схватил его, обнял.
Хотел бы поблагодарить охотника как-то, но охотник исчез. Он стал оглядываться по всем сторонам, искать, искать. В этот момент он услышал голос — непонятно где. Голос отчетливый. Ясно прозвучал у него голос.
Он сказал: «Чего ты его ищешь? Кто тебе мог принести меня, кроме меня самого? Ищи я — это был я».
Он посмотрел на Радха-виноду. Радха-винода улыбался. Захотел было упасть в обморок, Радха-виноде сказал: «Нечего, я кушать хочу. Слишком давно не ел, долго лежал там, покорми
меня», — и в одиннадцать отбросил все свои мысли об обмороке и стал быстро готовить Радха-виноде что-то поесть. С тех пор они были неразлучны, Радха-винода часто сидел у него на коленях и разговаривал с ним.
Когда кто-то подходил, то он замолкал. Потом, когда уходили, всё, он опять начинал говорить с ним.
И этот Радха-винода на самом деле открыл большую часть мест Локанатха Госвами, о котором я говорил в начале, о котором я еще буду говорить, пишет в своей книге «Шри Хари-бхакти-виласа», что Локанатха Госвами открыл 333 святых места, связанных с различными лилами Кришны.
И Радха-винода ему рассказывал. Он приводил его сюда и начинал рассказывать ему, что тут происходило, что там происходило. Тут я делал это, тут я делал это.
История о подмене Локанатхи Госвами
И так, собственно, Локанатха Госвами положил начало открытию или выявлению Шри Вриндавана-дхамы. Однажды я расскажу еще одну историю, связанную с ним.
Она не имеет никакого отношения к этому месту, но тем не менее она очень хорошая. Однажды он должен был готовить для Радха-виноды.
Утром он его нарядил, провел арати и сел смотреть на него и, глядя на него, впал в самадхи, в транс. Его сознание было непонятно где, и он сидел и не мог оторвать взгляд от него. Сидел застывший.
Но время шло, и подходила пора, когда нужно было готовить Радхе-Богу полуденное предложение с очень большим количеством блюд. И человек, который ему помогал на кухне, стал нервничать, он сидел на кухне.
И он подумал: «Надо позвать, сколько можно в самадхи находиться, нужно же делом тоже заниматься, служение не ждет». И он вышел из кухни, чтобы прийти в храм.
А в это время Радха-винода сам подумал: «Сейчас он нарушит его самадхи. Он смотрит на меня, я смотрю на него. Он помешает нашему союзу, надо помешать ему».
Поэтому Радха-винода сам принял форму Локанатха Госвами и вышел из храма. Как ни в чем не бывал: «Кол, ты за мной, я за тобой. Всё, пойдем готовить». Они стали готовить: это готовил, это готовил.
Они в большом экстазе приготовили много блюд вместе. А тем временем настоящий Локанатха Госвами сидел и смотрел на Радха-виноду. И для него время остановилось. Он не знал, что происходит, чего не происходит.
В конце концов, этот его помощник, ассистент, ему зачем-то понадобилось — а он решил принести поднос для предложений, чтобы наложить Богу то, что они приготовили.
Он зашел в храм, и к своему удивлению он увидел Локанатху Госвами, который там сидит. А он готовился к ним, как устал. Побежал обратно в кухню, смотрит, там Локанатха Госвами. Побежал обратно туда, смотрит, он тут.
Потом опять туда побежал, смотрит — тут. В конце концов, он не выдержал, прибежал в храм, упал в
нандават перед Локанатхой Госвами, растормошил его и сказал: «Ты скажи мне, где ты находишься? Ты тут, ты там, и тут, и там, что с тобой происходит? Что произошло? Мы только что готовили».
Он говорит: «Какой готовили? Я никуда ничего не готовил, я сидел тут». Он пришел в себя, понял, что время уже прошло, зашел на кухню, увидел там приготовленную пищу и понял, что кто-то это сделал. Тот говорит: «Ты же был».
Они стали искать второго, но второго не нашли, второй исчез.
Локанатха Госвами пришел с полным подносом, поставил перед Радха-Винодой и стал на него укоризненно смотреть, говорить: «Так нельзя, так не делают, что ты делал?»
И Локанатха Госвами был старше. У всех остальных Госвами Вриндавана, Рупа, Санатана, они тоже открыли какие-то места во Вриндаване.
Приход и явление Нараяны Бхатты
Но когда они уже были старыми, то в какой-то момент сюда во Вриндаван пришел юноша. И юноша этот попросил у них благословения. Юношу этого звали Нараяна Бхатта. На самом деле, он сам из Южной Индии, он родился в Мадурае.
Мадурай — это святой город, где храм Роскошной Дурги находится, это Южная Бхарата, Дакшина Бхарата, Матхура.
Там знаменитый храм, очень красивый, и там в семье брамана народился Нараяна Бхатта. Его отец воспитал его, потом его дядя воспитал его, стал его учителем, научил его шастрам.
В какой-то момент юноша почувствовал очень большое желание пойти путешествовать, в паломничество отправиться. И ночью он убежал из дома, ушел, отправился в паломничество, отошел недалеко от Мадурая.
Дошел до реки Годавари, которая там относительно недалеко. Она там же на юге, чуть южнее того самого. Как она называется? Где Баладжи находится, Тирупати, Тирумала. Потом пришел туда, на берег Годавари, и стал омываться.
Но когда он омывался в Годавари, вдруг Радха и Кришна предстали перед ним. Он увидел даршан Радхи и Кришны. И Кришна стал ему говорить: Ты знаешь, ты кто? Не знаю, Нарайна Баты меня зовут. Ты мой преданный, Нарада.
Ты родился здесь, и у тебя особая миссия. Ты родился для того, чтобы открыть Вриндаван этому миру. И сейчас ты должен идти во Вриндаван. Я тебе подарю божество, владыку, и Гопала Кришну.
И он тебе расскажет, и все покажет тут. Он будет твоим проводником по Вриндавандаму. Он взял это божество, и Кришна исчез, видение исчезло.
Те, кто были на берегу Годавари, которые видели, как он омывался, они видели, что он нырнул, и в течение долгого времени его не было. Потом, в конце концов, он вынырнул, и в руках он держал это.
Божество Гопала, пришел сюда, пришел к руке Санатаны, руки Санатана благословили его. Они почувствовали, что он тот, кто довершит эту миссию открытия Вриндавандама.
И попросили его принять инициацию от Кришна Даса Брахмачари, который был тогда пуджари в храме Мадан-мохана. Прабхакарта отправился и стал путешествовать по Браджу вместе со своим Гопалом.
Гопал говорил ему, рассказывал: «Тут происходило это, тут то». В конце концов, они пришли сюда.
И там, недалеко от Унчигауна, куда мы поедем дальше, ему Гопал сказал: «Тут в земле находится божество Шримати Радхарани. Это Варшана, место, связанное с ней. Здесь она провела свое детство, и они
переехали из Равал после того, как Кришна и Нанда Махарадж переехали из Гокулы в Нандаграм, а Вришабхану Махарадж, и все мата Шримати Радхарани переехали из Равала сюда».
И он стал копать, и он откопал божество Лали Лала, которое находится в главном храме на Варшане. Мы туда в самом конце пойдем, на Варшану.
Создание Кришна-кунды и открытые святыни
И он там наверху, этого Дхангара, установил эти божества, которые до сих пор там находятся. И он же нашел это место, которое называется Кришна-кунда. Кришна-кунда. Называется так, потому что сам Кришна вырыл его.
У Кришны есть один инструмент. Этот инструмент универсальный. Он может на нем все что угодно делать, если нужно.
Это флейта, на которой он играет, он зовет гопи ночью к себе, он там отбивается от обезьян, если нужно. Если нужно, он пользуется ей в качестве лопаты. Вот это озеро он выкопал своей флейтой.
С тех пор оно называется Кришна-кунда. Однажды они пришли сюда большой толпой, много-много друзей. И все захотели пить, было лето, жарко очень. А тут нету никаких источников. А Кришна сказал: «Сейчас я вас напою».
Он взял свою флейту и вырыл это озеро, забил ключ, Нараяна-бхатта открыл в том числе это озеро, этот источник, сделал эти гхаты. Ему помогал в этом казначей императора Акбара. Он завел дружбу с Нараяной-бхаттой, он очень его уважал, и так как он был казначеем, то у него было много денег.
И он с помощью этого казначея построил храмы, построил рас и стал на там, на Моркутире, на Мургархе, раз-два стали, и в других местах. Однажды рассказываю такую
историю: что местные жители собрались в паломничество в Праяг. Праяг — это Аллахабад, место, где сливаются три реки: Ганга, Ямуна и Сарасвати. Сарасвати сейчас нету.
Но он среди всех святых мест называется царем всех святых мест — Праяг-радж. Господь Брахма даровал ему этот титул. Это самое святое из всех святых мест.
Особенно в месяц макх, когда в январе люди приходят, чтобы там омываться. Я Нараяна-бхатту увидел, как целая группа паломников из Враджи собралась туда, в Праяг-радж. Он сказал: «Зачем вы едете? Куда вы собираетесь?»
Они говорят: «В Праяг-радж, омываться». «Ну, какой смысл ехать в Праяг-радж, если вы во Вриндаване находитесь? Все святые места находятся здесь.
Если вы хотите в Праяге искупаться, вот тут Праяг есть. Потому что все, что нужно, тут есть. Не нужно никуда выходить из Вриндавана. Некоторые люди, которые здесь живут, они дают такой обет.
Рамеш Баба или Радха-Чаран Бабаджи, к которому мы зайдем после этого, он вообще не покидает Мадхуван. Он только во время Картики выходит для того, чтобы совершить парикраму по всему Вриндавану. Но все остальное время он находится там у себя.
Он спускается сюда вниз, и здесь, перед этой кундой, вечером проводит киртаны, рассказывает „Шримад-Бхагаватам“ для местных жителей. Потом поднимается и сидит там. Он не ходит даже в Варсану.
Даже Варсана для него — слишком отдаленное место. Это одно из проявлений стабильности ума. Мы все время куда-то мечимся, то туда, то сюда ездим, Просто потому что ум беспокойный.
Когда ум становится спокойным, то человек может сидеть на одном месте и никуда не выходите. Многие другие Бабудзи, они давали такой обед.
На Варсане, в Нандограме есть люди, которые говорят, что я никуда не буду двигаться отсюда. И, соответственно, Нараяна Бхатт сказал, зачем вы куда-то идете, все тут есть.
Он привел их к храму Баларамы, там в Овчагауне есть храм Баларамы. Он сказал: вот тут три вени, Праяг. Он там источник пил. Ну как ты доказываешь, что это три вени, что это Праяг?
Ну как, вы омойтесь, и вы почувствуете, что это три вени. Они омылись, почувствовали, что это действительно святой какой-то источник.
И в этот момент браман подошел к нему, и браман говорит ему: Эй, Нараян, ты зачем запретил им идти ко мне? Счастливые люди. Я ждал, когда они придут. Это сам Праяк-радж пришел в образе брамана к нему.
На каком основании ты им запретил? Приходить ко мне. Что такое? Почему ты помешал им прийти?
Нараяна Бхатт сказал: какой смысл тебе идти, все тут есть, это Праяг? Нет, нет. Я же рад. Я царь всех святых мест. Я тиртха-радж. Все тирхи находятся во мне.
И поэтому любой человек, который хочет омыться в каком-то святом месте, должен прийти в Аллахабад. И между ними завязались дебаты, которые длились несколько дней.
Праяк-радж цитировал всевозможные священные писания, которые прославляют Праяг. Говорят, что Аллахабад - самое лучшее святое место. Тревение - единственное святое место.
А Нараяна Бхатт цитировал другие священные писания. И говорил, что Аллахабад, тривени ничего не стоит по сравнению с Вриндаваном. Все должны приходить сюда и никуда больше ходить не надо.
В конце концов, когда оба исчерпали свои аргументы, Нараяна Бхатт сказал: Ты, конечно, радж, тиртха-радж. Сам Брама тебе дал этот титул. Но у Брахмы тоже есть Бог, которому он поклоняется. Его зовут Кришна.
Так и Кришна, он находится здесь, поэтому Брахма тебе дал, короновал тебя и сделал тебя Царем всех святых мест на земле. Но это место не имеет отношения к земле, это духовный мир. Тут ты не властен над всем этим.
И когда Праяк-радж услышал этот аргумент, он сказал: да, ты меня победил.
На самом деле, я пришел сюда только для того, чтобы услышать от тебя прославление Вриндавана. Потому что никто лучше тебя Вриндаван прославить не может. И я пришел сюда, чтобы послушать из твоих уст славу это, чтобы очиститься немного.
Ты меня прости, я просто притворился, что я вызываю тебя на Райнабату. Мы пойдем к Райнабату. Позже я просто хотел сначала рассказать эту историю, потому что само имя Нарайяны Бхатты поможет понять что-то.
Систематизация святых мест Враджа Нараяной
Именно ему Вриндаван-дхама открылась в полном виде. И на Райнабату он определил 12 ван, все 12 лесов Вриндавана, 12 упаван. В Вриндаване есть также 12 камованав. 12 лесов, где исполняются все желания.
Нарайяна Бхатта их тоже определил, но... На всякий случай. Нам не сказал. Он также определил 12 артха-ванов, где человек может разбогатеть. Так, 12 камаванов, 12 мокша-ванов, 12 лесов,
где человек может получить всё. Он определил время, когда нужно делать Враджа-дхаму-парикраму. А с какого времени до какого времени?
До сих пор люди, которые делают парикраму в Враджа-дхаме, они следуют методу, описанному Нарайяной Бхаттой в его книге Враджа-бхакти-виласа, где он говорит, в какой день нужно начинать, в какой день нужно кончать, сколько времени нужно в каждом месте оставаться.
Он объяснил, в какое время нужно...
Начиная от Кришна-джанмаштами, да, Бхадра-пурнимы, за эти несколько дней нужно обходить 12 лесов Вриндавана, а в месяц картика — чуть больше, чем месяц картика, там, начиная с пурнимы с Кришной...
Ну, не помню, с пурнимы до пурнимы или чуть больше нужно обходить Врадж, вот и Рамеш Бабаджи, он это делает, с ним несколько тысяч человек обходит. Это самая большая парикрама здесь по Враджу, она абсолютно бесплатная.
Несколько тысяч человек собирается, он их ведет, обходит весь Врадж, рассказывает все лилы, потом опять забирается к себе туда в Мангарх. И там, в Мангархе, медитирует на Шримати Радхарани.
На самом деле, удивительный человек, один из самых — все признают это — один из самых великих святых здесь, во Вриндаване, из тех, кто живет сейчас. он ушел из дома, когда ему было лет 18.
Родители хотели его женить, но он убежал из дома накануне своей свадьбы.
И какое-то время жил в Читракуте, совершал там аскезу суровую. С тех пор он носит одну набедренную повязку. В Читракуте зимой, когда было холодно, он делал одеяло из листьев.
Как-то там соединял листья и под листьями спал. И какое-то время здесь, когда он пришел сюда, тогда этот храм был полностью разрушенный.
Тут практически ничего не было. Он тоже жил зимой. Зимой тут очень холодно. Под одним одеялом из листьев.
Потом Хришикешананда, один из учеников Шрилы Прабхупады, навещал его. Сначала пришел, увидел его в таком состоянии, потом несколько лет спустя, лет 10 спустя он пришел, увидел, что у него появилось шерстяное одеяло.
Две вещи, которые у него есть сейчас: набедренная повязка и шерстяное одеяло, а тот посмотрел на него тут, покачал головой в рамьяш-баба и сказал, что вот я пал. Меня соблазнили материальным комфортом. Я наслаждаюсь материальным комфортом здесь.
Когда ему было 12 лет, он завоевал первое место в музыкальном соревновании в Индии.
Он потрясающий певец, но не его блестящая карьера, которая перед ним открывалась, Он из Аллахабада, кстати говоря, сам. Другие вещи его особенно не прилестили. Он пришел сюда. И с тех пор он здесь живет.
Когда он пришел сюда, то он упал без сил и в течение долгого времени не мог пошевелиться там наверху. И вдруг в какой-то момент мальчик пришел к нему и стал лить ему воду в рот. Он очнулся, спросил, что ты делаешь.
Он сказал: я увидел тебя, ты тут лежишь в обмороке, без сознания. Я пришел, мне стало тебя жалко. Он напоил его, почувствовал прилив сил, стал... мальчик исчез сам. Кришна приходил к нему, чтобы его спасти. Вот, и там
на этом Ман-мандире, Ман-мандир — значит, мандир гнева, вернее, даже гнев — это не совсем правильное название, ман — это вторая стадия премы.
Рупа Госвами, Бхактивинод Тхакур не описывает стадии премы. И сначала он определяет, что такое према, что такое любовь. Он дает очень простое определение.
Кришна-према. Это такое состояние любви, которому ничто не может помешать. Когда какие бы препятствия ни были, какие бы внешние причины для этого ни были, ничто любви помешать не может.
Любовь, которую невозможно уничтожить, называется према. Материальная любовь, она приходит и уходит. Духовная любовь, когда человек достигает уровня премы, то она не уходит никогда.
И он описывает там стадии, шесть стадий премы. Начиная со снехи.
Духовное значение мана и Ман-мандир
Снеха, мана, праная, рага, анурага и бхава. Это шесть ступеней развития или сгущения чувства, которые в принципе нам невозможно понять, но какая-то тень или их отражение существует даже в материальном мире, в материальных отношениях, в материальной любви.
Иман — это то состояние, в котором возлюбленные ссорятся друг с другом. Шрила Рупа Госвами пишет в «Удджвала-ниламани», что путь любви подобен пути змеи. Змея никогда прямо не может ходить. Она ходит только извивами.
Это точно так же любовь, когда люди любят друг друга, то они очень часто ссорятся.
И эта ссора — на самом деле проявление интенсивности их любви, потому что их чувство владения другим настолько велико, что любая мелочь кажется им пренебрежением по отношению к ним.
Если мать Радхарани, ее снеха по отношению к Кришне, когда она становится очень интенсивной, и ее чувство собственности, Кришна мой, то любая мелочь приводит к взрыву. Потому что она так его любит.
Потому что когда Кришна, есть много поводов для того, чтобы рассердиться. Так и все эти поводы очень серьезные. Например, однажды Кришна решил прославить Радхарани и сказал, что твое лицо, как Луна.
Радхарани обиделась смертельно. Смертельно. Как ты смеешь сравнить мое лицо с Луной? Луна - она то полная, то худая, она то пребывает, то убывает. А моя красота никогда не убывает. На Луне бывают пятна, а у меня пятен нету.
Луна светит только ночью, а мое лицо светит и днем, и ночью. Десять недостатков она нашла в этом сравнении, обиделась страшно на Кришну. И ушла туда. Это то место, где она уединяется — ман-мандир.
И где она сердится на Кришну, и куда потом Кришна приходит для того, чтобы выпросить у нее прощение. Это состояние эмоционального мана, один из четырех видов разлуки, которыми наслаждаются
возлюбленные, когда возлюбленная сердится, и когда происходит эта ссора, она уходит, то внутри она испытывает это чувство разлуки, начинает сокрушаться, но все равно она сердится, потому что он оскорбил ее.
Кришна, его сердце тоскует и плачет. Он приходит к ней. Это ман-лила, одна из самых возвышенных лил. Ей посвящен этот мандир. Рамеш Баба находится там постоянно.
Там нет божеств, там в качестве божества, которому они поклоняются, стоит изображение, читра-виграха, картина, где изображена эта ман-лила. Потому что для человека с материальным сознанием нужно божество, и тем больше, тем лучше,
чем оно красивее внешне, тем лучше. Но для человека, у которого открыты другие глаза, ему не важно, что. Потому что изображение - это всего лишь его способ для того, чтобы перейти в другое состояние сознания.
И здесь деревня у подножия этого Мангарха, лес на склонах Мангарха называется Гахарван, считается, что сама Шримати Радхарани когда-то посадила его или разбила вместе со своими сакхи эти деревья. На самом деле они очень старые, которые как бы искривились от этого чувства интенсивной любви, они покрывают весь этот лес.
Радханатха Свами в свое время жил тут, в этом мандире, Ман-мандире, он рассказывает такую историю. Он пришел сюда, поселился вместе с Рамешем Бабой. Он зашел туда наверх, туда идет длинная крутая лестница.
Он забрался на эту лестницу, и он искал его, ему сказали, Бхактиведанта Нараяна Махарадж сказал ему найти этого Рамеша Бабу и пожить вместе с ним, чтобы поучиться у него чему-то. Он увидел человека.
Рамеш Баба, хотя он очень аскетичный, он сам худой, но у него большой живот. Такой он.
Он увидел этого человека, когда он увидел человека, он сразу понял, что глаза и сознание не тут, не в этом мире. Это на самом деле факт.
Если посмотреть на него, то можно видеть, что он не находится здесь, он в другом мире находится. И тот предложил ему поселиться вместе. Они жили.
Он рассказывал ему каждый вечер какие-то истории, или они спускались и пели киртан. Рамеш Баба пользуется безумной популярностью среди местных людей.
Местные люди поклоняются прасаду с его стоп, и каждый вечер он спускается. Здесь собирается огромная толпа людей. Они вместе поют.
Случай с Радханатхой Свами и змеей
Киртан, вместе с ним поднимается туда. Махарадж рассказывает про Гахарван историю. Как однажды он вышел утром для того, чтобы совершить свои утренние обязанности.
И он присел в лесу, потому что у него была дизентерия, понос, он присел. Он присел туда, а в этот момент он увидел огромную змею, двухметровую.
И змея эта, шурша, подползла к нему. У нее большая голова треугольная. И она на него внимательно посмотрела. Он сидел в таком виде. Какое-то время они смотрели друг на друга.
Она змея подползла ближе и обвилась вокруг его ног несколько раз своим холодным телом, и он присел, не боясь пошевелиться, потому что он не знал, что будет в следующий момент, когда она его укусит, он стал думать о том, что неужели же я такой позорной смерти умру?
Нужно было пройти через все святые места, прийти сюда и умереть в тот момент, когда ты содрогаешься от укуса змеи, которая приползла. И страшно. Просто представьте себе на минутку.
Двухметровая змея, вот такой толщины, обвелась вокруг вас в этом виде. Непонятно, что делать. Не пошевелиться никак.
И в этот момент он стал повторять: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе... И несколько раз он повторил мантру, ему стало спокойно, легко. Страх ушел куда-то. Почувствовал, что он тут, на месте, что все хорошо.
Змея эта с удивлением у него так посмотрела. Она почувствовала, что что-то изменилось, что страх куда-то ушел. Сошла с его столба и уползла. Тихо, шурша.
Говорит, что для меня это было одним из доказательств того, каким образом мантра действует. И как человек сам навлекает ужасы в этом мире на себя. И когда он возвращается в нормальное сознание, все ужасы
уходят, как эта змея, которая уползла. Все они рассеиваются. Рамеш Баба, он рассказывает другую историю про Рамеш Бабу. Что тогда он пришел в пятидесятом году сюда.
Из пятидесятого года, то есть вот уже 56 лет, он живет здесь. Тогда ему было, соответственно, 16 лет или 17, 18 лет, где-то так, сейчас ему соответственно столько лет.
В то время, так как он был чужеземец в стране, который пришел сюда, местные жители были недовольны им, особенно его громкими киртанами.
И из другой деревни, не из этой, и с другой деревни ему посылали все время посланцев и говорили: убирайся отсюда. Твои громкие киртаны приводят нас в возмущение, и угрожали ему смертью.
Рамеш Баба только улыбался. Он говорил, что я тут под защитой Кришны. Если Кришна хочет, то со мной что-то случится. Если он не хочет, ничего со мной не случится.
Мать Радхарани не защищает? — и он не обращал внимания на это. Он продолжал жить, продолжал петь. Но однажды, Рамеш Махарадж говорит, что я однажды я увидел, как он ложится на ночь с палкой. Он кладет рядом с собой палку.
Я у него спросил: зачем палка-то? Разве Кришна не защищает? Он говорит: тут просто мне сказали, что тут на Мангархе поселился какой-то людоед, леопард. Этот леопард — он нападает на людей и разрывает их на части.
Может быть, это все хорошо, понятно. Но палка, по-твоему, такая небольшая палочка, такая бамбуковая, как палка спасет от леопарда. И он говорит: палка не спасет. Спасти может только Кришна.
Но мы должны Кришне показать, что мы свою долю обязанностей выполняем. Все остальное в его руках.
Лила Мадхумангала и угощение ладду
Палка для этого нужна, чтобы сказать ему, что мы не пренебрегаем своими обязанностями в этом отношении и
соответственно здесь на Кришна-кунде есть с ним связана другая лила, там Мадхумангала ласана, и однажды Кришна пришел сюда в Тексоли, это Титра-стали, одна из подруг Шримати Радхарани, стали в Тексоли, это искаженное название Титра-стали, места, где она родилась, они забрались в дом когда гопи были где-то у себя там наружу, они забрались в дом и стали воровать оттуда.
Целая ватага Кришны и его друзей воровала, воровала, воровала. Гопи тем временем возвратились, и они поняли. По каким-то признакам, что Кришна находится внутри этого дома.
И они подумали: всё, хорошо, мы поймали его с поличным. И они закрыли дверь снаружи, как следует. И решили позвать старших, чтобы те как следует наказали Кришну. Кришна тем временем почувствовал, что что-то не так.
Он попытался было вырваться из этой двери и понял, что дверь закрыта. Тут он увидел, что окно открыто. И пока никого нет, он вылез в окно.
Один за другим его друзья вылезли за ним, и последний был Мадхумангала. Но Мадхумангала любит поесть, поэтому он в окне застрял. Половина его тела была снаружи, а половина внутри, и он пытался вылезти из этого окна.
Он дрыгал ногами. И он дрыгал руками. Он кричал: «Кришна, Кришна, спаси!» Кришна убежал, он сам испугался. Вместо этого на крики прибежали гопи.
И они схватили его, половина схватили за ноги, половина схватили за голову, стали его тащить, вытащили его. И сказали: «Ага, ты наш пленник». Они привели его сюда. Тут большие деревья росли.
Большая голова, большая шикха, как у настоящего брамана. Большая, толстая, густая.
Они привязали веревку за эту шикку и перекинули эту веревку за ветвь дерева. И поставили его с одной стороны, и все стали тянуть с другой стороны за веревку. Мадхумангала закричал, заверенюжил.
Тут он уже не на шутку испугался. Он стал больно, он закричал: Кришна! Из глубины сердца.
Кришна, когда к нему очень искренне обращаются, он не может не прийти. Он прибежал, сказал: Вы что делаете? Вы негодяй! Это же Браман! Вы оскорбляете Брамана!
И так как вы оскорбили брамана, он вас сейчас проклянет, и у вас будут старые мужья, у которых старые вонючие мужья, у которых будет под двадцать других жен. Так, гопи все испугались.
И они отпустили Мадумангала и стали молить Кришну: Кришна, скажи нам, как нам загладить свое оскорбление. Мадумангал, он браман, браман и любит поесть. Мадумангал больше всего любит ладу, поэтому бегите и приготовьте ладу.
Они побежали каждый в свою деревню, приготовили ладу: разных — с орехами, с миндалем, с фисташками, с кешью. разные ладу: жареные, коричневые, желтые, всякие — принесли каждый на подносе.
Они усадили Маду-мангала на эту асану. Он сел. Ему подумалось, что в конце концов стоило немного пострадать, чтобы получить такое. И одна за другой гопи стали подходить к нему с подносом ладу.
Он ел и благословлял каждую из гопи.
После того как он поел, в зависимости от того, как ему нравились ладу, давал им благословение, говорил, что все ваши желания исполнятся. Гопи — у них немного желаний, у них только одно желание.
И с тех пор эта асана находится здесь, в честь этой лилы. Там вон наверху. Мада-мангала-асана, это кунда здесь, Мангарх, моргах, Виласгарх. Я на Виласгарх, и Шрила Кришна
дас Кавирадж Госвами в «Говинда-лиламрите» ее описывает. Он там говорит, что вообще-то не стоит ее описывать. А все-таки ее описывают. Но я не буду описывать ее, потому что ее не стоит описывать. Когда Кришна переоделся.
Когда все матеря, Радхарани рассердилась на него, и Кришна переоделся сахи. И его привели. Я не буду ее рассказывать. Надо идти, а то мы никуда не успеем. Нам нужно еще туда, туда, туда.