Санатана-шикша. Лекция 1
Bhakti Vijnana Goswami · Govardhan · 2025
Chapters
Введение в курс по Санатана-сикше
Ванча-кальпатарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча патитанам павано бхавьо вайшнавебхья намо намах. био, вайшнаве биу, намуха. Шри Кришна кре, Я очень рад видеть вас всех разбросанных по разным частям мира.
И как я обещал, мы начинаем с вами небольшой курс, вернее, наверное, большой курс по Санатана-сикше, по наставлениям Господа Чайтаньи Санатане Госвами.
Сегодня у нас будет вводная лекция. Посмотрим, что из этого получится и как оно пойдет.
Я хотел напомнить, что основная цель наших бесед в том, чтобы постоянно возвращаться к каким-то основам фундаментальным нашего учения, потому что в процессе нашей так называемой практики мы иногда устремляемся в своих фантазиях куда-то высь, забывая,
что только если есть реальный фундамент у всех наших опытов всего того, что мы получаем в процессе духовной практики, только тогда эти опыты можно считать настоящими.
В целом, ощущение, которое у меня складывается от того, что происходит с вайшнавами, это то, что очень большая часть нашей так называемой духовной жизни протекает не на уровне сердца, а на уровне ума. Вот.
И мне хотелось прочитать эти главы «Чайтанья-чаритамриты», которые, в общем-то, описывают нашу концепцию или самбанда- гьяну, то есть некую ментальную, что ли, схему или ментальный слепок видения мира, который Чайтанья Махапрабу дает
Санатане Госвами, тем не менее, не на уровне ума, а на каком-то более глубоком уровне, именно поэтому прелюдия к Санатана-сикше так важна. Мы реально не сможем по-настоящему понять Санатана-сикшу, если мы не прочувствуем, то в каком состоянии находился Санатана Госвами и как он слушал наставления Чайтаньи Махапрабу, это точно не было неким комфортабельным слушанием, рядом с компьютером, это был вопрос жизни и смерти.
Потому что мы сегодня поговорим немножко об этой прелюдии, чтобы войти в состояние Санатаны Госвами, я чувствую себя слегка самозванцем, потому что в аудитории присутствует Мукунда Мурари, прожившая эту тему и путешествовавшая по всем местам, которые Санатана Госвами прошел в своем путешествии. Я буду рассказывать о нем сегодня.
Но тем не менее, я уверен, что лишний раз оживить какие-то известные нам уже моменты не помешает, особенно если мы
Могущество милости и проповедь науки бхакти
будем помнить о том, зачем мы это делаем. И давайте прочитаем сейчас мангала-чарану к этому стиху, который Кришнадас Кавирадж Госвами предпосылает каждой главе «Чайтанья-чаритамриты», она тоже обо многом говорит.
Итак, это 20-я глава, да, да, двадцатая глава «Мадхья-лилы» «Чайтанья-чаритамриты». Вандан-анта-адбхута. Шри Чайтанья Махапрабхур нича-пи ят прасадат сат-бхакти- шастра-правартаках.
Предпосылая этот стих всем наставлениям Чайтаньи Махапрабху, Санатана Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами делает очень важное утверждение этим стихом. Он говорит: ванде — я кланяюсь, я поклоняюсь.
Ананта-адбхута-айшварьям Шри Чайтанья-махапрабху. Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, который обладает бесконечным удивительным богатством или могуществом — айшварьей.
Ананта-адбхута-айшварьям Шри Чайтаньи Махапрабху. В чем проявляется это могущество или величие Шри Чайтаньи Махапрабху
удивительное: в том, что по его милости даже низкий, падший человек бхакти-шастра-правартаках может распространять бхакти-шастру, может распространять знания ведических писаний, которые объясняют науку бхакти.
Это имеет, безусловно, непосредственное отношение к нам с вами, в меньшей степени к Санатане Госвами.
Который тоже ощущал себя низким человеком, падшим человеком, нича-апи, но по отношению к нему это, конечно, было все-таки фигуральным выражением. По отношению к нам оно абсолютно буквально.
Даже падший человек, низкий человек по милости Чайтаньи Махапрабху благодаря его могуществу может распространять науку бхакти.
И это удивительно, и намек, который содержится в этом стихе, в этой мангала-чаране, в том, что, следуя по стопам Санатаны Госвами, мы можем и должны по милости Чайтаньи Махапрабху стать проповедниками науки бхакти. Вот.
Итак, давайте вернемся туда, в эту нашу историю 500-летней давности, когда Чайтанья Махапрабху по дороге во Вриндаван зашел в Рамакели. С министру тогдашнего царства Гауды, которым управлял Хусейн Шах, там под покровом
темноты в шатре, в котором он остановился, он встретился с Сакхаром Малликом, который получил от него имя Санатана Госвами, и как звали Рупу Госвами?
Дабир Кас, да, и Дабир Кассам, Сакхар Маллик, это почетный титул, который дал ему Хусейн Шах, что значит, что он был главным его советником?
А Дабир Кас, соответственно, был министром финансов, это Рупа Госвами. Чайтанья Махапрабху сменил эти два почетных титула при первой же встрече.
Санатана Госвами стал, вернее, Сакхар Маллик, великий господин, главный советник повелитель Гауды, стал Санатаной Дасом или Санатаной Госвами позже, Дабир Кас стал Рупой Госвами, и эта перемена имени — очень важное, собственно, то, с чего начинается наша духовная жизнь?
Наше материальное имя так или иначе всегда несёт отпечаток гордыни — налипший на это имя в виде всевозможных титулов.
Как недавно я читал письмо одного ученика Шрилы Прабхупады, который всё время добавляет к своей подписи титул Ph.D, доктор наук.
И он там объясняет, что я добавляю этот титул только потому, чтобы меня как-то отличали от других преданных, которые могут носить то же самое имя, поэтому я пишу: такой-то, такой-то, дас, Ph.D. Вот.
Я не хочу сказать ничего дурного по отношению к этому, но в принципе, ну, как бы, эти титулы они налипают на нас.
Все эти Ph.D., M.A., B.A. и все остальные наши достижения в виде аббревиатуры, каких-то наград, Нобелевский лауреат, еще кто-то. И поэтому духовная жизнь начинается тогда, когда я эти титулы отвергаю.
Собственно, сарва-упадхи-вирмукта-нирмалам, Шрила Рупа Госвами говорит, что это определение бхакти, когда сарва-упадхи винирмуктам — человек внутренне освобождается от отождествления себя с какими-то достижениями внешними или с любыми символами гордыни.
Разумеется, титул Госвами, особенно в наше время, тоже может стать одним из таких материальных отождествлений, но разумеется, это не имеет никакого отношения в данном случае к Санатане Госвами.
Итак, Сакар Малик сменил свой почетный титул ближайшего помощника правителя Гауды и стал Санатаной Дасом, вот.
Пять элементов ведического духовного посвящения
И собственно, этот символический акт, очень важный, является частью инициации.
По сути дела, что произошло в ту ночь в Рамакеле, Чайтанья Махапрабху сделал исключение для двух своих ближайших помощников, он дал им посвящение.
Хотя по традиции говорится, что у Чайтаньи Махапрабху не было никаких учеников, но тем не менее, сам факт перемены имени означает
самскару — один из элементов дикша- самскары, который состоит из пяти самскар: тапа, урдхва-, пундра, нама, мантра и яга.
Так, и этот третий момент, это третий этап, который человек должен пройти, прежде чем он, ну, что ли, по-настоящему твердится на духовном пути.
Первый этап тапа, что значит, как объясняют Бхактивинода Тхакур, анутап — раскаяние в том, как я прожил всю предыдущую жизнь, духовная жизнь по-настоящему не сможет начаться без этого раскаяния, без осознания того, что я напрасно потратил свое время, что я, по сути дела, растратил ценную человеческую жизнь на приобретение всевозможных титулов, званий, на утверждение своей ложной персоны, на фортификацию каких-то своих укреплений здесь, в материальном мире.
Вот. А нутап — это первое, но это некая негативная вещь: сначала нужно разрушить свою материальную персону, нужно обесценить ее. То есть духовная жизнь начинается с обесценивания материальной жизни.
И очень многие вайшнавы, к сожалению, пытаются избежать этого, по моему опыту, этого этапа.
Как бы так сделать, чтобы вроде бы и духовной жизнью заниматься, и не потерять какие-то свои основы, за которые я держусь в материальном мире, но это невозможно.
Сначала должна быть тапа или анутап, нас должны заклеймить, поставить нам тавро и сказать, что все, теперь вы являетесь теми, кто стремится к обретению высшего духовного блага.
И потом, урдхва-пундра — это уже позитивный момент, когда я должен понять, что моя цель не внизу, а наверху. Урдхва значит то, что идет вверх, и пундра значит тилока - это некий символический акт, когда мы ставим тилоку, который должен напоминать нам: мой путь лежит туда.
Как греческое слово антропос — значит тот, кто смотрит наверх, буквально. И это в принципе особенность человека. Человек — единственный, кто может задрать голову и посмотреть на небо.
Все остальные живые существа смотрят себе под ноги. Так они устроены.
Я не знаю, жираф занимает какое-то особое место в эволюции и приближается ли он к человеку в этом смысле, потому что он, ну, наверное, иногда все-таки смотрит наверх.
Но все остальные в основном смотрят себе под ноги и ищут то, что находится там под ногами. Вот и потом, нама, после того, как я обесценил некие свои свои материальные достижения и утвердил свою цель наверх, я должен начать формировать новую персону.
На самом деле, что такое духовная жизнь?
Духовная жизнь - это не что иное, как систематический процесс формирования новой личности, которая по-новому реагирует на окружающую действительность, на других людей, это не может не быть болезненным процессом.
Процесс по определению должен быть болезненным.
Потому что это первое обесценивание материальных достижений, оно же еще не оно как бы предварительно расчищает почву, но еще не устраняет все эти комплексы, которые выстроены у нас в нашем сознании.
Они как бы обесточиваются с помощью тапов, с помощью раскаяния мы лишаем их силы, мы лишаем их какой-то движущей силы. Вот.
Но потом надо систематически выстраивать это, уже держась за отношения с духовным учителем, потому что новое имя включает в себя отношение слуги своего духовного учителя, и это тот фундамент, на котором я строю свою новую персону, свою новую личность.
Вот. Ну и потом мантра: собственно, доступ к служению самому Богу после того, как я вступил в отношения с духовным учителем, у меня могут начаться, и только после этого у меня могут начаться отношения с Богом.
Сейчас очень оживилась тема ритвиков, потому что представители ритвиков выиграли Верховный суд, процесс в Верховном суде, и это придало новой энергии спорам между исконом,
скажем так, ортодоксальным исконным ритвиками, которые говорят, что посвящение нужно, но посвящение дает силу Прабхупады. Вот. Ну ладно, посмотрим, чем все дело кончится.
Но в любом случае суть заключается в том, что только гуру может дать мантру. Мантра действует только тогда, когда она получена персонально от духовного учителя. Это четвертый этап самскары.
И соответственно, четвертый этап дикши самскары или дикши переходит в пятый, когда уже вооруженный мантрой человек может поклоняться Богу конкретной
форме, потому что мантра несет в себе в скрытом виде форму Бога, которому человек получает право поклоняться. Как в нашем случае, это кама-гайтри мантра, которая несет
Решение Санатаны Госвами оставить мирскую службу
в себе форму Шри Радхи-Говинды, и соответственно, эта кама-гайтри мантра дает возможность поклоняться им и уже формировать свою личность также в взаимоотношениях с ними.
Вот что произошло с Санатаной Госвами, когда Чайтанья Махапрабу на короткое время всего на пару дней посетил Рамакели. Чайтанью Махапрабу Санатана Госвами очень серьезно воспринял это все, его жизнь поменялась.
По сути дела, опять же, глядя на этот пример, мы должны понять, что посвящение, оно подразумевает коренную перемену, некий перелом в нашей жизни.
Санатана Госвами перестал ходить на работу, он перестал посещать собрание у Хусейн Шаха, и очень скоро Хусейн Шах поинтересовался, где мой главный министр и советник?
Тем более, что в то время он вынашивал планы завоевательного
похода на Ориссу, и собирался, соответственно, пойти войной на Ориссу, и, конечно же, нуждался в мудрых советах Санатаны Госвами, и не только в мудрых советах, а в его управлении государством, потому что во время похода Санатана Госвами, по сути дела, должен стать единоличным правителем Гауды, и только ему Хусайн Шах доверял полностью,
и тут в этот критический момент вдруг Санатана Госвами, сославшись на какую-то болезнь, перестает приходить в присутствие, посещать свой офис, и когда Хусейн Шах посылает к нему своего лекаря, лекарь
застает Санатану Госвами в полном здравии, в окружении пандитов, которые день и ночь читают ему священные писания.
И как объясняют наши ачарьи, в этот момент Санатана Госвами, получив посвящение от Чайтаньи Махапрабу, проходил обряд пурашчараны.
В опять же традиционной системе ведическое посвящение было очень тесно связано с пурашчараной, т.е. предварительным очищением, предварительным интенсивным ритуалом очищения, которое позволяло бы мантре, полученной от духовного учителя, проявиться в полную силу.
Мы все знаем, мы можем получить мантру, и мантра остается, несмотря на то, что она получена от вполне авторитетного духовного учителя, пережившего эту мантру и прожившего ее, тем не менее она остается мертвой.
Это скорее правило, чем исключение. И причина этого как раз в том, что, ну, мы не очень понимаем, как проходить этот обряд пурашчараны, чтобы мантра жила.
Очень важно пройти через это предварительное очищение, которое Санатана Госвами проходил. Оно подразумевает пост, может быть, не полный пост, но какие-то очень сильные ограничения в еде и интенсивную духовную практику прежде всего слушания чуть ли не в течение 24 часов священных писаний.
Это тоже очень важный урок в самом начале, который Санатана Госвами преподает нам, потому что без должной степени интенсивности, особенно в начале, когда у человека есть этот энтузиазм и желание достичь чего-то поскорее, очень важно воспользоваться этой энергией начального неофитского энтузиазма, на волне этой энергии пройти какой-то очистительный обряд, который поможет сделать практику более эффективной, который поможет получить человеку ответ от практики и даст очень ясный, отчетливый вкус к духовной практике.
Вот поэтому в этой традиции есть большая мудрость.
Санатана Госвами день и ночь делал анустханы. Около жертвенного костра слушал ведические мантры, слушал рецитацию Пуран, прежде всего Шримад-Бхагаватам, для того чтобы очиститься и подготовиться к духовной жизни.
Понятно, что когда врачи, посланные Хусейн Шахом, сообщили, что болезнь Санатаны Госвами носит особый специфический характер, и она называется сознанием Кришны, то Хусейн Шах не очень обрадовался такому предлогу или такой причине, по которой Санатана Госвами избегает исполнения своих служебных обязанностей.
Видимо, все-таки надеясь на то, что он одумается, посадил его в тюрьму, а сам благополучно отправился в поход историю умалчивает, кого он оставил вместо себя своим наместником.
Зашифрованное послание Рупы Госвами в тюрьму
Но Санатана Госвами оказался в тюрьме, и в тюрьме он получил письмо от Рупы Госвами.
Это очень важное загадочное письмо, на котором, наверное в третьем стихе этой главы Шрила Прабхупада приводит текст этого письма в комментарии это говода санатана ачи банди, Шали, Сри Рупа Гасанира, Гусаира, Патри Айла Хена Кали.
Сидя в тюрьме, в Бенгалии Санатана Госвами получил зашифрованное письмо от Шрилы Рупы Госвами, так как все письма, поступавшие преступникам, особенно такого калибра, цензурировались и проверялись, то Рупа Госвами на всякий случай послал свое письмо в виде некоего ребуса, который непосвященным ничего не скажет, но он был уверен, что Санатана Госвами очень хорошо поймет намек, содержащийся в этом письме.
Ядур пура гата кау Очень интересное письмо, у которого есть сразу несколько смыслов.
Яду по тех вага Матхура пури, куда делась, куда ушла, куда исчезло, Матхура Пури, столица повелителя яду Кришны, Рагу по тех вага Уттара Кошала, а куда исчезла Кошала или Айодья, царство Кошалы, которым управлял повелитель клана Рагу Рамачандра,
и та вичинтя, размышляя над этим, курушвам анас стирам, сделай же свой ум неподвижным. Курушва манас стирам, сделай свой ум полностью неподвижным, решительным.
На сатьям джагат ити авадхарая, какой вывод должен получить неподвижный ум? Какому выводу должен прийти ум, который смог зафиксироваться, размышляя над скоротечностью этого мира? Величайшие империи приходят и уходят.
Они достигают своего пика, они расцветают, и все думают, что так будет длиться вечно. Но проходит небольшое время, и все разрушается.
Афины, Спарта, Римская империя, Великобритания, в которой никогда не заходило Солнце, сейчас Америка. Советский Союз, который распался.
Необычайным, совершенно таинственным образом. Размышляя над этим, постарайся сделать свой ум неподвижным, то есть оторви его от этого бесконечного потока событий, которые происходят в этом мире.
Мы, желая утвердить себя или утвердить свое положение здесь, в этом мире, закрепиться так или иначе, в этом мире.
Потому что мы все находимся в иллюзии, эта иллюзия называется авидьей, Патанджали Муни объясняет это, объясняет, что такое авидья. Или растолковывает смысл авидьи.
Вернее, Вьясадева — комментатор Йога-сутр Патанджали, он говорит, что первое проявление авидьи — это представление о том, что мир, который по определению не вечен, может быть стабильным.
Поразительно, как сейчас все вдруг заговорили, что что-то происходит в мире?
Мир ломается, порядок ломается — ничего не ломается, все постоянно ломалось на протяжении всего этого времени. Была некая иллюзия стабильности, но даже иллюзий-то толком не было.
Просто потому что у людей беспокойный ум, им кажется, что в этом мире можно найти какую-то стабильность.
Это на самом деле поразительная вещь, как все смотрят сейчас на то, что происходит, и говорят, ужас какой-то происходит.
На самом деле ужас этот никогда не переставал происходить. Он всегда в тех или иных формах случался здесь, в материальном мире.
Да, может быть, не с той частью мира, в которой мы находимся, но по сути-то дела, это ничего не меняет.
Поэтому Рупа Госвами пишет в этом стихе: размышляй над этим, оторви свой ум от бесконечного потока событий и новостей этого мира.
Я знаю по себе, я каждый день напряженно смотрю в то, что происходит, и все жду, когда же мир успокоится, когда эти жуткие события, которые происходят на нашей части мира, закончатся.
Рупа Госвами говорит: анастирам аса́д идам джага́д. Этот мир, идам джагад, аса́д, он никогда не является вечным. И тебе нужно это, авадхарая, тебе нужно это понять.
То есть, с одной стороны, смысл этого стиха в высшей степени ясен.
Постарайся встать на путь отречения внутреннего отречения, не внешнего отречения, которое проявляется в стабильности ума, а не в чем-то еще. Но разумеется, у этого стиха есть другой смысл.
Не случайно Санатана Госвами, вернее, Рупа Госвами начинает этот стих с Матхуры, Ядупатех
Когда-то Матхура-пури, то, что Кришна ушел, Кришна был, Кришна жил, 125 лет Он прожил в этом мире, было его великое царство Мадхура, и первое же, что,
конечно же, понял Санатана Госвами из этого стиха: что хочет ему сказать через Господь. Кришна пришел сейчас сюда, снова, как в Чайтанье Махапрабу.
Но кто знает, сколько лет Он пробудет здесь, не трать напрасно время в тюрьме. Поскорее попытайся уйти оттуда из этого состояния, пока ты еще можешь встретиться с Чайтаньей Махапрабу.
Одна мимолетная встреча с Ним уже поменяла твою жизнь, но этого мало, обязательно воспользуйся этим редким шансом. И это другой смысл для нас, этого стиха. Да, все в мире приходящее, не нужно держаться за него,
не нужно пытаться каким-то образом утвердиться здесь и закрепиться здесь. Здесь все скоротечно и все приходящее. Но другая вещь: пока в этом мире есть святые, надо пользоваться возможностью встретиться с ними.
Шрила Прабхупада совсем недавно ходил по земле. Мы упустили этот шанс. Сейчас его ученики вместе с нами ходят
по той же земле, и они могут передать нам тот вкус, который они получили от Шрилы Прабхупады, и ни в коем случае нельзя напрасно тратить свою жизнь, не стремясь к тому, чтобы
Переговоры Санатаны Госвами с начальником тюрьмы
так или иначе встретиться с ними, мы все находимся в каком-то смысле в тюрьме, в тюрьме своих обязательств, своих каких-то обстоятельств, которые мы по большей части придумали себе сами, и очень часто мы пользуемся этим как предлогом для того, чтобы или как причины воспринимаем это как причину для того, чтобы не находиться рядом с теми, кто может дать нам самое важное.
Вот поэтому Санатана Госвами, воодушевленный этим письмом, недолго думая, сразу же отправился к назирателю или к начальнику тюрьмы, как переводит Шрила Прабхупада. Это вот.
Ну, то есть он отправился к тюремщику, к тому, от кого зависело
его пребывание там, и этой речью, стал договариваться с ним, о том, как он может попасть на свободу. Я, пожалуй, буквально два слова скажу по этому поводу. Мы, наверное, закончим. Нет смысла слишком долго говорить об этом.
Он сначала сделал комплимент тюремщику и сказал, что ты — пир. Пир — значит, в мусульманстве значит, великий святой. И ты очень хорошо знаешь Коран, это конечно же, польстило тюремщику. Начало было хорошее.
Я недавно сам оказался в похожем состоянии, и у меня тоже были беседы с местным грузинским тюремщиком, и я заметил, что я, в общем-то, хорошо усвоил уроки Санатаны Госвами.
Я разговаривал с ним вполне вежливым образом, хотя, хотелось сказать ему всё, что я думаю по этому поводу, я очень-очень сдерживался и говорил только приятные вещи. В частности, мы говорили о религии.
Он рассказывал мне про христианство, я поддакивал, у нас была очень содержательная духовная беседа, в результате которой, я думаю, он очень почувствовал себя воодушевленным продолжать свою духовную практику. По крайней мере, какая-то польза от этого была.
Вот и Санатана Госвами сказал: «Ты отпусти меня, зачем ты меня держишь здесь? Если ты отпустишь меня, ты совершишь благочестивый поступок, ты же знаешь, что я ни в чем не виноват».
Примерно то же самое я сказал своему тюремщику: я просил у него: дай мне, пожалуйста, телефон, который у меня отобрали. Или позвони своему начальству.
Попроси, чтобы меня отпустили, и тюремщик, воодушевленный этим, он, конечно же, задумался, но понятно, что на другой чаше весов в случае с Санатаной Госвами... В моем случае тоже лежали более серьезные вещи.
В моем случае тюремщик сказал: «У нас тут камеры всюду, поэтому телефон я дать не могу, не надейся. Но позвонить своему начальству могу.
Может быть, они смелости наберутся, отправят тебя ближайшим рейсом куда-то». Я сказал: «Мне все равно, куда? Отправляйте меня куда угодно. Я не хочу здесь находиться. Вот, и он милостиво позвонил начальнику.
К сожалению, я не до конца последовал по стопам Санатаны Госвами, потому что Санатана Госвами в конце концов прибег к самому вескому аргументу и сказал: «5000 золотых». И когда он произнес это, то тогда тюремщик задумался совсем серьезно, но стал приводить всевозможные аргументы о том, как ему будет плохо, если вдруг это все раскроется и он очень многим рискует.
А Санатана сам сказал: да, никаких проблем нет, я тебя научу, как это объяснить. Ты просто выведи меня на берег Ганги, а потом громко закричи: он убежал, он спрыгнул туда — в кандалах, он, наверное, утонул. Сбегутся люди.
Они потом подтвердят, что был совершен побег. А я тем временем уже буду далеко и никто меня не увидит.
И чтобы окончательно склонить на свою сторону тюремщика, он сказал: ну хорошо, 7000 золотых монет — это ну, решило дело в его пользу. 7000 золотых монет, это серьезный аргумент.
Да, он сказал еще, что я в Меку, в Медину отправлюсь, и мое благочестие зачтется тебе. Это все тюремщик, конечно же, принимал, но до тех пор, пока не услышал заветную цифру: 7000 золотых монет — он убежден не был.
А когда все аргументы были произнесены,
Санатана Госвами благополучно совершил побег из тюрьмы, и судя по всему, тюремщик тоже вполне благополучно воспользовался плодами своего благочестия в этой жизни и в следующей, и я думаю, что мы должны быть многим обязаны этому тюремщику.
Не случайно Кришнадас Кавирадж в таких подробностях описывает всю эту историю. И опять же, если извлекать из этого урок нам
самим по отношению к нам — ну, во-первых, то, что ради благого дела иногда можно и подкупить кого-то, но тут меня цитировать не надо, пожалуйста, это просто логическое следствие из всего описанного.
Преодоление начальных испытаний на духовном пути
Но главный-то урок в том, что если я серьезно хочу обрести духовный опыт, настоящий подлинный духовный опыт, то я не должен останавливаться ни перед чем.
И ради встречи с тем, кто может этот духовный опыт мне дать, я должен быть готов преодолеть любые препятствия.
Это описание: оно об этом, весь этот сложный путь Санатаны Госвами, где ему пришлось преодолеть ни одно препятствие.
Следующее препятствие подстерегало его в постоялом дворе, где его чуть не убили. И опять же, он благодаря своему разуму, духовному, смог преодолеть это.
Все это показывает то, что особенно на первом этапе духовной жизни нас будут обязательно подстерегать препятствия. И именно их, самые что ли, серьезные яркие препятствия надо преодолеть.
Я думал недавно над этим. У меня есть тоже свой какой-то опыт. Мы живем сейчас на берегу океана. Океан тут, в это время года достаточно бурный, и иногда очень сложно бывает в него войти,
чтобы войти в него, вот волны, которые бьют, а прибой они очень мощные, они откидывают тебя обратно, на берег, говорят, нечего туда входить, но если проявить некую решимость: поднырнуть под эти волны, зажав нос или еще каким-либо способом эти препятствия преодолеть, то потом сразу же вслед за этим стоит пройти через эту линию прибоя.
Уже волны будут, но они будут вполне себе ручными, на них можно уже будет просто кататься. Вот.
И это очень хороший, очень точный пример, который, я думаю, отзовется у каждого из нас, и каждый из нас вспомнит начало своей духовной жизни и вспомнит, какие препятствия нам пришлось преодолеть.
В самом начале Кришна испытывает нас. Он хочет понять, а действительно ли мы настроены серьезно, хотим ли мы действительно получить что-то и серьезно ли мы хотим заниматься духовной практикой?
Он отпугивает нас, как эти волны, которые отталкивают нас обратно на берег. Уходи, уходи. Причем очень интересно - прям это подтверждалось много-много раз. Пока не взошел в океан, все очень спокойно. Стоит зайти в океан.
Как тотчас поднимаются волны, тут же начинаются какие-то бури, тебя откатывают туда. Вот. Но надо преодолеть это и дальше начнутся свои препятствия.
Их никто не отменял, но вот эти первые препятствия Кришнадас Кавираджа Госвами описывает очень ярко, сначала в истории с тюремщиком, а потом в истории с настоятелем постоялого двора или с хозяином постоялого двора, у которого на услужении был астролог, обладавший мистическими силами.
Случилось это все в Бихаре, Бихар до сих пор славится в Индии, и в народе Бихар называют гундарач, т.е. земля разбойников, и даже сейчас гунды населяют Бихар.
Я помню, у меня в свое время, у меня один раз в жизни украли компьютер.
Это произошло как раз в Бихаре на одном полустанке. Так что я на своем опыте могу подтвердить, что Бихар как был, так и остался местом, пользующимся дурной репутацией. Вот.
Но Чайтанья Махапрабу преодолел эти первые препятствия. Ну, наверное, о следующих препятствиях мы поговорим в следующий раз, уже почти целый час наше общение с вами длится. Я думаю, на этом на сегодня хватит.
Обсуждение лил Госвами и личного опыта
Спасибо большое. Кришна Кумарович, а можно пару вопросов? Да, конечно. Да.
Меня, во-первых, давно интересовало: вот, с одной стороны, да, вечные спутники, Рупа и Санатана, да, манджари — они являют лилу, ну, земную лилу, да, в которой они постепенно приходят, встречаются с Махапрабу, получают посвящение и так далее.
Но при этом мы знаем, что Шрила Рупа Госвами «Лалита-мадхаву» и «Видагдха-мадхаву» написал сильно, ну, как бы до, причем, как бы уже в том виде, которым восхищался потом, да, Сварупа Дамодара и так далее. Вот вот как это вот это, вот такая, знаете, резкая вклинивается в эту утрату. «Лалиту-мадхаву», «Видагдха-мадхаву»... да не то. Он написал «Уддхава-сандешу», и «Уддхава-сандешу» он написал, да. А «Хамсадуту»... «Хамсадуту» и «Уддхава-сандешу» он написал до этого.
Я хотел сказать, что мой компьютер скоро совершит тоже лилу свою, потому что он предупреждает, что Яма маг'яп сунс плуг интуат. Так что если к ней готовы. Маха Кришна, наше благодарность за это не забыли.
«Хамсадуту», да, то есть. «Хамсадуту» и «Уддхава-сандешу». Так, и что, что тут особенного? Что-то тебе непонятно? я что-то не понимаю. Да, он вечный спутник.
Да, он написал «Уддхава-сандешу» и «Хамсадуту» до этого. А в чем проблема-то? Ну потому что есть какое-то вот какое-то какое-то плавное разворачивание лилы, также как там, не знаю, там, со Шрилой Прабхупадой, то есть обычно в этой виде ну все вот как-то вот так вот, ну вот оно подчиняется некой логике, которой садхаки могут следовать. А здесь как бы вот получается некая такая история, которая садхаки на себя уже как-то.
Я не думаю, что Шрила Рупа Госвами служит архетипом садхаки в нашей сампрадае. В нашей сампраи нет недостатков в таких архетипах садаков. Силорубгасвами как раз архетип сиддхи, в этом нет никаких сомнений.
Он пример того, что Чайтанья Махапрабху приходит вместе со своими спутниками. Да, может быть, показывая, как
жить во Вриндаване, он учит нас, как мы должны жить, но даже во Вриндаване, его жизнь она скажем так, не совсем воспроизводима в нашем с вами случае.
Так что я не думаю, что Рупа Госвами можно назвать неким архетипом садхаки?
Он с самого рождения проявлял качество возвышенное, и встреча с Чайтаньей Махапрабху безусловно была переломной в его жизни, но даже до этой встречи, еще не встретив
Чайтаньи Махапрабху, он уже знал, кто такой Чайтанья Махапрабху? И уже понимал, что Чайтанья Махапрабху — Это сам Кришна. Так что это не тот случай, точно есть. Спасибо, Махарадж.
У меня, у меня не вопрос. Ну, я, во-первых, благодарю очень за сегодняшнюю катху. Она прям всколыхнула в сердце связь
со всеми этими историями, биографическими данными наших госвами, с какой-то смысловой сутью всех этих событий, с духовной ценностной сутью. Спасибо большое. Я прям получил глубокое наслаждение.
И я хотел сказать, что занятно, что в Бихаре у вас украли компьютер, потому что у меня тоже была ситуация: меня очень крупно обокрали в Бихаре, причем ровно в том самом месте, где происходили вот эти перепитии Санатаны Госвами?
Этот постоялый двор. Я когда туда подъезжал на поезде, то есть я все сопоставил, я нашел по названиям все эти места, ехал уже непосредственно разведку, чтобы там все это осмотреть.
Перед тем как мы туда поехали уже снимать через какое-то время, и за 5 минут до того, как меня обокрали, я очень горячо помолился
Кришне, Санатане Госвами, Шриле Прабхупаде. Я сказал: пожалуйста, если мои расчеты верны, и если это то место, пожалуйста, дайте какой-то очень сильный знак, чтобы я точно не сомневался, чтобы это было подтверждение, и буквально в течение пяти минут, там может быть через 2-3 минуты, через пять я это обнаружил. Но вот в течение промежутка этих пяти минут меня очень крупно там обокрали. У меня вытащили телефон, новейший телефон - почти за 100 тысяч.
И я помню свое состояние, когда я топал по пыльным дорогам этих деревень, забирался на этот хребет, как будто бы меня тело сейчас лишили, украли новый телефон.
А внутри у меня пульсировало такое чувство радости, что Кришна — Он мне подмигнул. Он дал мне на самом деле. У меня тоже украли новый компьютер. Мне этот компьютер подарили перед тем, как я поехал в Индию.
Авадут Махарадж подарил мне компьютер, украли буквально через несколько дней в Бихаре на полустанке. Да, так что Бихар — это действительно такое особое место. Спасибо. Ладно, хорошо. Все тогда, тогда до следующей встречи.
Хари Кришна. Харе Кришна, Харе Кришна. Шрила Прабхупада, ки джая! Садху-санга прабху ки джая!