Радхаштами
Bhakti Vijnana Goswami · Govardhan · 2025
Chapters
Шри Кришна, Шри Чайтанья, Шри Адвайта, Гададхара, Шриваса и другие преданные. сряд. Среваса и Гора Бхагавина. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кри $ Харе Рама.
Шрилы Прабхупады, Бхактиведанты Свами Прабхупады. с вами нинами.
Насте расслаби, рвани, прощани, нерв весь.. Надавищи мама вачима си вакилашати драсвадам, аям частачана твага, шатуя, свасясту вишлася колах прасида там, даянту бутани всего методия, мащаба драмбачата
Опасность фамильярности к обитателям Вриндавана
И вы уже наверняка догадались, мы отмечаем сегодня Радхаштами, и мне показывали небольшой отрывок из вашего паломничества в деревню Мукарви-деви.
Где местные враджаваси пели песни, прославляющие Шримати Радхарани, ее отношения с Мукарой-деви и с Кирти-деви.
И сегодня в рамках нашего праздника и одновременно бхаджан-ретрита я расскажу немного о смысле бхаджана всего Рупы Госвами, который Шрила Прабхупада дал нам и который обычно поется в этот день,
Радхе джая джая мадхава-дайِте, гокула-тарини, мандала-махи. Мандала Махи. А потом, если у нас хватит времени, мы споем еще различные враджавасские бхаджаны, Радхарани ки джая, Махарани ки джая, Боло Варшана-вили.
Сначала несколько слов предостережения.
Мы во Врадже, и здесь враджаваси очень по-домашнему общаются с Кришной, со Шримати Радхарани и с другими подобными личностями, и очень велик соблазн, ну как бы, перенять их настроение и попытаться перейти в своих отношениях с Шримати Радхарани, ее подругами, сакхи и обитателями Вриндавана на дружескую ногу.
Ну, ясное дело, Кришна нас сюда пустил, значит, и так далее. Но не надо забывать, что они, враджаваси, им позволено гораздо больше, чем нам. Говорится, что то, что позволено Юпитеру, то не позволено быку или слону
в посудной лавке, поэтому давайте оставим обитателям Вриндавана их право находиться на короткой ноге с Кришной и самой Радхарани. А сами попытаемся понять, каким образом эти отношения могут стать ближе,
сегодня ко мне зашел один обитатель Вриндавана. Представился и попросил благословения. Я говорю, какие тебе благословения от меня нужны, ты уже тут родился, какой сева я могу тебе дать, если он... И он так важно кивнул.
Стал: «Ну, в общем-то, да, это просто формальность была». Что я попросил благословений. И нам нужно хорошо понимать свое место, где оно находится, и как нам нужно себя вести,
чтобы не осложнить свое положение в этой жизни и в нескольких следующих.
Шрила Прабхупада, будучи обитателем Вриндавана, по праву, по праву своих аскез, своего возраста, Своего баджана, своей преданности, он предостерегал нас
от слишком поспешных попыток перейти на короткую ногу, особенно с самой Радхарани.
Да, он говорил, что здесь, во Вриндавне, все приветствуют друг друга словами «Джай Радха», здравствуй, это все милостивая энергия любви Кришны.
И как бы напоминают друг другу о том, что самое главное в Кришне - это его милость, это его красота, это его любовь и да мы тоже очутившись здесь по его милости, должны помнить об этом: «Джай Радха»,
«Джай джай Шри Радха-шьям», «Джай джай Вриндавана-дхама». Но одновременно с этим надо понимать, что есть какие-то вещи, которые уместны, есть какие-то вещи, которые не совсем уместные.
В зависимости от человека, от его от чистоты его сердца.
Контекст создания бхаджана Рупы Госвами
И тут лучше немножечко перегнуть в сторону, скажем так, какого-то почтения, чем оказаться в неловком положении и перейти грань, которую переходить не следует.
И тем не менее, Шрила Прабхупада дал нам этот баджан, один из очень сокровенных баджанов. И по традиции его поют на Радхаштами: «Радхе джая джая, мадавадаяде, галкулатаруни, мандала, махиде, ради джаядя джаядавада.
В двух словах, откуда этот баджин? Он из собрания песен силы Рупы Госвами, которая называется Става Мала, и, соответственно, это небольшая песня, а часть раздела Става Малы, которая называется гитали.
То есть анангана или, а как сказать, череда песен? И это по каким-то, по разным редакциям Става Малы, это песни либо 14-я, либо там 25-я.
Начинает Шрила Рупа Госвами гитавали с описания Нандотсава, и все песни, которые входят в гитали, они очень короткие. Это всего три куплета с припевом.
И сам Шрила Рупа Госвами указывает, на какую рагу их нужно петь, и в этом есть очень глубокий смысл, потому что по сути дела в этих коротеньких и немного таких задорных песенках отражены
настроения врадж-бхавы. Враджи бхава отражается в враги, в музыкальной музыкальном ладе или в ладе, на который поется
эта песня. И Шрила Рупа Госвами тем самым этими, на первый взгляд очень простыми песнями, очень простыми словами пытается передать нам и научить нас этим бхавам враджи, этим настроениям враджи. Он начинает
с Нандотсава, с весёлого праздника, когда у Нанды Махараджа родился сын, пару недель назад
мы с вами пытались входить в эту бхаву. Не знаю, удалось ли нам войти в эту бхаву, но йогуртом мы точно кидались, и эмоции испытывали.
Те ли это в точности эмоции, которые испытывали обитатели Вриндавана, не нам судить, но, по крайней мере, недостатки эмоций эту лилу никак обвинить нельзя.
Однако суть в том, что бхавы, особенно по мере того, как они утончаются, по мере того как они отражают настроения всё более и более возвышенных преданных, становятся все более и более тонкими и неуловимыми.
Если соотнести себя с этой необычайной радостью рождения долгожданного сына, который появился после многих молитв и аскез и многих, многих годов ожидания. В общем-то, можно до какой-то степени, Те из вас, кто находится в мужских телах и у кого есть дети, они, наверное, знают, каково там ждать
подбывать у роддома и потом смотреть на маленький комочек плоти новорожденный, который появился в результате наших героических усилий на свет. И до какой-то степени, еще раз, не так сложно соотнести себя с этими эмоциями.
Опять же, будут ли они в точности отражать эмоции обитателей Вриндавана или нет, большой вопрос, но тем не менее, это все-таки относительно простые вещи.
Но поэзия Рупы Госвами довольно быстро переходит от этих простых эмоций к эмоциям гораздо более сложным и противоречивым к эмоциям самой Радхики и ее подруг,
и в частности, эта песня «Радхе джайе джайе мадхава», да? Она как раз из этого раздела, когда
Особенности бхайрави-раги и духовного пробуждения
уже, ну что ли, в прошлом увещевания подруг, которые пытались побудить юную Радхику к каким-то более близким отношениям с Кришной. И в частности, этот бхаджан, конечно же, написан в настроении манджари. Рупа Госвами, будучи Рупой-манджари, лидером манджари, юных подруг Шримати Радхарани под предводительством Лалиты-сакхи, прославляет Шримати Радхарани именно в этом настроении.
И сам Шрила Рупа Госвами указывает бхайрави-рагу как рагу, на которую нужно петь эту песню.
А по какому-то недоразумению мы поем ее на любые другие раги, кроме бхайрави-раги, и я, к сожалению, тоже спою ее на другую рагу, но бхайрави- рага — это утреннее рага.
Хотя знатоки музыки ведической говорят, что бхайрави-рагу можно петь в любое время, но тем не менее, это преимущественно утреннее рага, когда после долгой ночи человек просыпается
и в его настроении преобладает, ну что ли, тонкое неуловимое счастье. Наши Очарье объясняют, что как минимум, одно мгновение, на протяжении дня каждый человек испытывает духовное счастье.
Это тот краткий миг, когда мы только что проснулись, но еще не поняли, кто мы такие. Еще не успели отождествить себя с телом и умом.
Мы проснулись в этом состоянии счастья, когда душа наша пребывала с Кришной, мы в невежестве своем не очень-то понимали этого, но она соприкасалась там, где-то в сокровенных глубинах нашего
сердца или пурушата, как объясняют Упанишады. Она входит куда-то туда, в Пурхард, и там она соприкасается с источником блаженства.
Самый первый миг - когда мы только просыпаемся от глубокого сна, мы чувствуем необычайное счастье, а потом сразу же вспоминаем: кто мы, все наши проблемы, все наши беды, и соответственно, начинается наша обусловленная жизнь.
Но этот краткий миг духовного счастья надо отметить, я уверен, все вы завтра утром попытаетесь почувствовать себя душой, когда только что проснетесь и еще не встрепенетесь, и не поймете, что у вас много проблем.
Когда вы сможете почувствовать, что никаких проблем нет. Что есть только счастье, есть Кришна, и мы.
Так вот, это бхайрави-рага, это ранняя утренняя рага, очень тонкая рага, рага, в которой Шрила Рупа Госвами рекомендует нам петь эту песню.
Описание сухрид-бхавы манджари к Радхарани
И как я уже сказал, эта песня Рупы Манджари и ее подруг, где они прославляют Шримати Радхарани за многое.
Радхе джая джая мадхави. Первое, что Шрила Рупа Госвами говорит здесь, в этой песне — радхе джая джая. Да здравствует Шримати Радхарани, или пусть же она все время торжествует.
Джая значит победа, и радхе джая джая — это восклицание, особенно значимое в устах манджари.
Потому что, как объясняет Шрила Рупа Госвами, у манджари преобладающим настроением манджари является сухрит-бхава. Сухрит-бхава значит, сухрит буквально значит благожелатель. Сухрит — когда по отношению к кому-то наше сердце очень последовательно настроено на пожелание добра,
когда мы хотим только добра, только счастья для другого человека. Такой человек, который испытывает эти эмоции по отношению к другому человеку, называется сухрит.
Его сердце очень чистое, и в нем нет ни следа, ни атома зависти. Сухрит — это сухрит-бхава по отношению к Шримати Радхарани становится преобладающей бхавой ее юных подруг манджари.
Более взрослые подруги Шримати Радхарани, сакхи, они находятся в разных отношениях со Сримати Радхарани и с Кришной. Они все любят Кришну, а это преобладающие
бхава или настроение во Вриндаване, но в случае с сухрид-бхавой, которая становится в психофизическом настроении манджари, эта сухрид-бхава как бы перекрывает их любовь к Кришне.
Она до какой-то степени заслоняет их любовь к Кришне. Их любовь к Сримати Радхарани — настолько сильная и настолько чистая, что их любовь к Кришне отступает куда-то на второй план.
Они любят Кришну, но больше всего они любят Радхарани. В ее самом удивительном и милостивом проявлении.
И поэтому, когда Рупа Манджари восклицает и призывает нас вместе с ней восклицать, вслед за ней восклицать: «Радхе! Джая джая Мадхава», — настроение этого бхаджана — Радхика торжествует, пусть же она преодолеет все препятствия.
А во Вриндаване мы знаем множество препятствий. Я уверен, наверняка с некоторыми из них вы столкнулись. На нашем опыте это канализации, разлившиеся или потопы, или грязь, но
в случае с Шримати Радхарани препятствия немножечко другого характера. Ее основные проблемы — это Джатила, Кутила и Авилайя. Но не только. Если бы ими дело ограничилось, может быть, все было бы гораздо проще.
Есть еще Чандравули, есть еще огромное количество подруг Чандравули, которые постоянно пытаются встретиться с Кришной раньше, чем нужно, и сбить его с верного пути и направить его куда-то не туда, куда нужно, не туда, куда он изначально собирался прийти,
Поэтому Вриндаван — это очень опасное место. Тут множество терний, которые препятствуют встрече Радхи и Кришны, и поэтому Шрила Санатана Госвами говорит: «Радхе, джая, джая! Пусть все препятствия уйдут с твоего пути, о Шримати Радхарани, о моя госпожа, пусть же в конце концов ты преодолеешь все препятствия и встретишься с Кришной».
Почему Мадхава-дайти? Слово «дайти» значит от санскритского глагола «да» или глагольного корня «да», что значит «давать», как в русском слове «давать». Да, это буквально значит «Мадхава дает», так та, которая дорога.
Мадхави, ну, «да» — это значит буквально та, которая отдала всё. Почему она так дорога Мадхаве? Потому что она дала всё, она дала своё сердце, отдала свою душу, она дала всё, что только можно ему.
Значение имени Мадхава во Вриндаване
И поэтому как он, будучи проявлением высшей справедливости, может не считать её самой дорогой, как он может в ответ на её жертвенную всепоглощающую любовь не отдать всего себя? И поэтому его называют Мадхавой.
Здесь вами используют два имени по отношению к Кришне, здесь Махава и Дамодара в первом куплете, и когда он называет его Мадхава в припеве к этой песне, он имеет в виду совершенно конкретное проявление Кришны.
Мы знаем, что в Западной Бенгалии, в Бенгалии вообще, люди поклоняются именно этой форме Радхи и Кришны — Радха-Мадхава, поэтому у Шрилы Прабхупады его Божества, они назывались Радха-Мадхава.
Потом, когда он основал штаб-квартиру ИСККОН в Маяпуре, он тоже назвал свои Божества там Радха-Мадхавой.
Мадхава — это тот, кто находится рядом с Мадхави, Шримати Радхарани. Её очень сокровенное имя — Мадхави, а Кришна, который взаимодействует с Радхой в этом образе, называется Мадхавой, не нужно путать.
Это значение слова Мадхава с распространенным значением, которое приводится в комментариях к Бхагавад-гите. В Бхагавад-гите Арджуна тоже обращается к Кришне как к Мадхаве, но он имеет в виду совсем другое.
Мадхава в Бхагавад-гите означает супруг богини процветания: дава значит супруг, ма значит мать, Лакшми.
И там, обращаясь к Кришне этим именем, Арджуна как бы пеняет Кришне и говорит, что ты — супруг богини процветания, тебе-то хорошо, у тебя всё в порядке, а меня ты в какую аферу втянул и что ты хочешь, чтобы я тут делал?
И непонятно ещё, чем всё закончится. У тебя-то всё хорошо, потому что сама богиня удачи находится на твоей груди.
Но Мадава во Вриндаване или в Западной Бенгалии прежде всего означает: Мадхава — тот, кто полностью подчиняется всё.
Когда Кришна становится тенью Шримати Радхарани, Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет в своей тике, в своем комментарии.
Удджвала-ниламани: что Мадхава — это та форма Господа, которая находится рядом с svadhīna-bhartṛkā, то есть героиней, сумевшей полностью его подчинить.
Шрила Вишванатха Чакраварти говорит, что на пути к этому состоянию или к этому, ну, скажем так, к этому, героиня проходит три стадии.
Вначале она хочет, чтобы ее возлюбленный исполнял любые ее приказы, затем у нее появляется желание реально этого достичь, и в конце концов, когда она достигает этого.
Когда, опять же, давайте не будем проецировать отношения мужчины и женщины в этом мире на их отношения, но Шримати Радхарани считает свою жизнь полностью успешной, когда Кришна становится ее Ее подкаблучником.
Когда Кришна полностью настолько ценит ее, настолько любит Ее, настолько готов отдать все своей возлюбленной, что у него не остается никакой собственной воли и собственных желаний, и единственное, чего он хочет, это исполнять желание Шримати Радхарани.
И Рупа Госвами, начиная или делая этот припев бхаджана «Радхе джая джая мадхава-дайгите», он говорит: да, всегда пусть торжествует Радхика, потому что она смогла подчинить своей воле Кришну.
Потому что нет никого другого, кто был бы так дорог Кришне. Нет никого дороже сердцу Кришны, чем Шримати Радхарани, и в этом радостном, счастливом
настроении Шрила Рупа Госвами начинает этот киртан «Радхе джая джая мадхава-дайгите».
Поклонение девушек Гокулы Шримати Радхарани
И дальше он говорит важную вещь: гокула-тару-мула-мандала-махите. Мандала. Вся огромная группа, или как это сказать, толпа, мандала. Мандала буквально значит.
Отделение какое-то, я не знаю, как это сказать. В русском языке нет подходящих слов. Мандала, взвод. Не совсем правильные коннотации возникают при этом.
Но мандала буквально значит это огромное количество юных девушек Гокулы. И что такое Гокула? Гокула — это пастушеская деревня.
Простая пастушеская деревня, там нету каких-то дворцов, там нету каких-то других изысков, нету сложностей городской жизни. Есть просто простые, чистые и искренние отношения, которые связывают там людей друг с другом.
И все гокульские таруни, все юные девушки Гокулы, махины, они прославляют Шримати Радхарани и восхищаются ей, потому что она смогла подчинить себе самого Говинду.
Это знаменитый стих, в котором Шукадева Госвами ближе всего подошел к имени Матери Радхарани из 10-й песни, из «Раса-панчадхьяи»: аная радхитануно Бхагаван Харишваро ян но вихайа говиндо притах йам аманайат раджах. Где подруги, Шримати Радхарани, из, скажем так, из не из, скажем так, из не самые близкие подруги, но подруги, которые находятся в её лагере, увидев следы стоп Шримати Радхи, рядом со стопами Говинды они произнесли этот стих, и при этом сердце их переполнялось восторгом перед Шримати Радхарани, которая смогла подчинить себе Говинду: аная радхитануно Бхагаван Харишварах. Аная радхитануно... аная радха... Бхагаван Харишварах. Аная радхита... нуно... Кто-то неправильно написал стих. «Аная радхитануно»: Она так поклонялась Бхагавану, Хари, Ишваре, что смогла подчинить себе Говинду. Она заслужила своим чистым поклонением Верховному Господу право подчинять себе Говинду. И поэтому Говинда уединился вместе с ней, бросив всех нас, бросив всех остальных.
Мы знаем, что они произносят этот стих, когда они в поисках, отчаянных поисках Кришны ходят по лесу Вриндавана, обращаются к деревьям, деревья молчат, и они спохватываются, потому что деревья на санскрите мужского рода, они спохватившись, что они
ни к тем обратились, начинают обращаться к Туласи. И просят Туласи, чтобы она объяснила им, где Кришна. Но потом они понимают, что Туласи не может разделить их чувств и эмоций, потому что она всегда находится на груди у Кришны. И в конце концов они припадают к пыли Вриндавана.
Видят в этой пыли Вриндавана следы Кришны и Радхи. И они начинают тогда восхищаться той единственной, которая оказалась рядом с ним в этом уединенном месте, и, соответственно,
именно об этом Шрила Рупа Госвами говорит, когда он говорит...
На самом деле, все, даже те гопи, которые принадлежат к другому крылу, испытывая разные оттенки эмоций по отношению к Радхе, восхищаются ее любовью, ее чистотой и тому, насколько Кришна может забыть всех остальных ради нее, забыть всех остальных, включая нас с вами ради нее.
И поэтому единственный путь, который ведет нас туда, в духовный мир, — это преклонение перед Шримати Радхарани и ее любовью.
Если мы забудем об этом, если мы попытаемся соперничать с ней и попытаться так или иначе помешать ее отношениям с Кришной, то ничего хорошего из этого не выйдет.
Поэтому все время во Вриндаване всегда Радха находится вместе с Кришной. И нам нужно очень хорошо помнить, что мы не можем поклоняться Кришне отдельно от Радхи.
Недалеко отсюда находится храм Шринатхджи. И в свое время была история, когда последователи Валлабхачарьи, которые поклонялись Шринатхджи, выгнали последователей Чайтаньи Махапрабху
из храма, потому что бенгальские пуджари постоянно пытались пронести на алтарь мурти Шримати Радхарани. Они никак не могли смириться с тем, что Шринатхджи стоит один там, хотя он не один, Шримати Радхарани там.
И сами последователи Валлабхачарьи объясняют, что Шринатхджи — это объединенная форма Радхи и Кришны, но для
последователей Чайтаньи Махапрабху было нестерпимо тем не менее видеть Кришну одного там, и поэтому они постоянно тайком пытались пронести туда Шримати Радхарани.
Разбор первого куплета о нарядах Радхи
И именно об этом говорит здесь Шрила Рупа Госвами, когда он говорит: «Гокула-тару-мула-никетана радхе джая джайя мадхава-джайте», «Радхе джая джайя мадхава джайте», «дамодара-рати-вардхана-веши, харини-сkута-вринда», випи-веше. Первый куплет, всего три куплета этой песни. Я пока объяснил только припев.
И с самого начала он, Шрила Рупа Госвами, или Шрила Рупа Манджари, говорит: «дамодара-рати-вардхана-веши». Когда Кришна просто видит вешу или украшения, которые украшают
форму Шримати Радхарани, то его рати, его любовь, вардхана, она начинает расширяться. На Мадара Рати, Вардана веше стоит ему просто увидеть гирлянду, которую подруги Шримати Радхарани сделали для нее и украсили ее грудь.
И мы знаем, это очень долгая история, очень долгая церемония, когда подруги Шримати Радхарани собираются вокруг нее, маленькие манджари и начинают украшать ее тело, надевают на нее разные украшения, и при этом опять же надо понимать, что это не что-то грубое.
Все украшения называются аланкара-сева. Это часть утреннего ритуала, когда
маленькие подруги, юные подруги, все Шримати Радхарани собираются вокруг нее и пытаются нарядить ее — либо утреннего ритуала, либо вечернего ритуала, когда они подготавливают ее к свиданию с Кришной.
Та аланкара-сева, любая аланкара-сила Кришна Дас Кавирадж Госвами объясняет, что надо понимать, что все это бхава-аланкары, что это не просто какие-то грубые украшения на ее теле
какие-то серьги, ни какая-то бижутерия, которую они надевают на нее, они украшают ее бхавами. Это разные вещи, которые могут пробудить определенную бхаву или определенные чувства или эмоции в сердце Кришны.
Шрила Рупа Госвами как бы смотрит на свою госпожу, любуется ей и говорит: да, мы хорошо тебя украсили.
Дамадара-рати-вардхана-веши, потому что все эти украшения, которые мы надели на тебя, они сразу же усиливают любовь в сердце Дамадары, и Мадхава становится Дамадарой, а Дамадара значит тот, кого связали.
Мы знаем, что Кришна получил это имя после долгих усилий Яшоды ранее, когда она с трудом, с огромным трудом, с потом, с огромными усилиями, все-таки связала его, привязала его, и Робаманжари, как
бы чуть-чуть смеется над этим, она говорит: Дамадара, Яшоде. Чтобы связать совсем маленького, крошечного Кришну, понадобилось сильно потрудиться.
Но тут Кришна просто издалека видит украшения, которые мы надели нашей Шримати Радхарани, и сразу же становится дамадарой. И рати, любовь к ней связывает его по рукам и ногам, он ничего не может сделать, он становится игрушкой в ее руках.
Это следующая строчка: хари-нишкута. Нишкута значит сад, который находится во внутренних покоях или во внутренней части царского дворца.
И в этот сад запрещено входить любым мужчинам кроме одного единственного мужчины - самого царя. И здесь Шрила Рупа Госвами говорит: харини-шкута Вринда- випина. Что есть этот лес Вринды? Вринда-випина?
А этот лес Вринды есть харини-шкута, тот самый сокровенный сад, в который запрещено входить любым другим представителям мужского пола, харини-шкута:
значит, что Вриндаван — это то место, куда могут вступить только люди, допущенные до самых близких и самых интимных отношений между Кришной и Шримати Радхарани. Харини-шкута Вринда-випина.
Потому что это сад Вринды, и Вринда, или лес Вринды, и Вринда — она как раз заведует этими самыми сокровенными отношениями.
А есть экспансия йога-майи, которая отвечает за отношения между Кришной и его подругами в мадхурья-расе. Харини-шкута Вринда-випинеши Випина-иша. И кто повелительница этого сада или этого леса?
Только не думайте, что Вринда, повелительница этого леса, Вринда Ванешвари, — то есть сама Шримати Радхарани. Шрила Рупа Госвами торжествует здесь.
Он как бы говорит: харини-шкута Вринда-випинеши — здесь, в этом лесу, где все служат одному единственному Хари, одному единственному Господу, который ворует сердца у всех.
Повелительницей этого леса является кто? Моя госпожа. Поэтому Вришабхану-нандини, Вришабхану-нандини... Если усилить скорость, Вришабхану-нандини нава-шаши-лекхе, Лалита-саки, гуна-рамита-вишакхе.
Дальше в следующем куплете, в следующей строчке, Шрила Рупа Госвами объясняет, кто такая Шримати Радхарани и почему она так дорога Кришне.
Разбор второго куплета и отношений подруг
Вришабхану-нандини нава-шаши-лекхе — она вышла в результате пахтания океана любви в сердце Махараджи Вришабхану. Она Варшабану-деви, она дочь Махараджи Вришабхану.
И у нее было счастливое детство, у нее не было детских травм, потому что любовь в сердце Махараджи Вришабхану, именно Махараджи Вришабхану, а не Киртиды-деви. Подобно тому, как Яшода больше любит Кришну, чем Нанда Махарадж.
Хотя кто мы такие, чтобы рассуждать, кто больше любит, кто меньше любит, для нас всех они объект поклонения, но мы все знаем по своему опыту, что отец всегда больше любит свою дочь, а мать всегда любит больше сына. По крайней мере, на моем опыте именно так.
И было. Я очень ревновал своего отца к моей сестре. Насколько это справедливо в трансдентной реальности непонятно,
но так или иначе, здесь Шрила Рупа Госвами говорит, что в сердце Вришабану Махараджа находится этот океан, и в результате пахтания этого океана в Вришабану-дадхи на Васашилеке появилась Луна в Шримати Радхарани, подобно тому как Луна появилась в результате пахтания молочного океана, она вышла когда-то из этого океана. Новая Луна, которая затмила старую Луну, которая полностью пристыдила старую Луну, вышедшую из молочного океана.
Появилось в результате пахтани, в результате этого очень сильного и очень искреннего желания и любви, которое жило в сердце Махараджи Вришабану. Шаши — значит Луна. Нава значит новая. Она появилась оттуда.
И Лалита-саки гуна рамита-вишаки. Лалита-саки значит, что она, Шримати Радхарани, подруга Лалиты. Лалита-саки в данном случае не значит, что речь идет о Лалите, о ее подруге.
Речь идет о подруге Лалиты, и здесь опять же, Шрила Рупа Госвами как бы намекает на то, что сама Шримати Радхарани — откуда она получила все эти достоинства, все эти замечательные качества. Откуда у нее все это?
Только потому, что она послушно следует всему тому, чему ее учат Лалита-саки? Лалита-саки на целых 27 дней старше, чем Шримати Радхарани.
И как объясняет Шрила Рупа Госвами, она прагальбха, она очень мужественно как это сказать непонятно, слова не отступают, попытках объяснить, она очень прагальбха. Она очень. Напористый, да. Хорошо, спасибо большое.
Она у нее есть это качество, она постоянно учит Шримати Радхику, как она должна поддаваться всяким трюкам Кришны и как она должна постоянно изображать, что она сердится на Кришну, и только таким образом его можно починить.
Поэтому здесь Шрила Рупа Госвами как бы открывает нам этот секрет, каким образом Кришна стал Мадхавой.
Каким образом она стала Мадхава-даитой только потому, что она во всем следует Лалите-сакхи и ее качество — Лалита-сакхи-гуна-рамита-Вишаки, ее качества полностью отражаются в ее самой близкой подруге, Вишаке,
самая близкая наперсница. Вишака — это вторая подруга Шримати Радхарани. Если Лалита — ее гуру, которая учит ее, то Вишака - это та, кому она открывает все тайны своего сердца.
И Лалита-сакхи-гуна... Здесь Шрила Рупа Госвами говорит, что как бы все качества Лалиты-сакхи или Шримати Радхарани отразились на сердце Вишаки-деви, и глядя на нее, можно понять, какими качествами
Мольба о милости в третьем куплете
обладает сама Радхика. Вот, и в конце концов он восклицает, переходя как бы в настроение здешнее, карунам куру майи, каруна-бхарите, он говорит: о Радхе, пожалуйста, пролей на меня свою милость.
Он как бы отдаляется на какое-то расстояние от нее и начинает молить ее: карунам куру майи, пожалуйста, пролей на меня свою каруну, потому что ты каруна моя, ты сотканная из милости, ничего, кроме милости, нет, поэтому я тоже могу рассчитывать на то, что ты проявишь ко мне свою милость, ты как бы сгибаешься под бременем своей милости. Милость твоя так велика, что ты не можешь удержать ее, и она сама собой переливается через край твоего сердца, и ты проливаешь свою милость на всех,
кто так или иначе прославляет тебя, и он завершает этот бхаджан словами: санака-санатана-варнита- чариты, тебя или твои качества прославляют Санака-кумар или четверо Кумаров.
На самом деле, в «Санат-кумара-самхите» описана аштакалия-лила-упасана.
На основе «Шримад-Бхагаватам» первое подробное описание этой аштакалия-лилы, или, скажем так, обыденных лил Кришны, самых сокровенных лил Кришны, описано там.
И поэтому он вспоминает: санака-санатана-варнита-чариты, твои качества или твой характер прославляют Санака и Санатана. И Санака, Санатана — это имена Кумаров.
Тем самым он как бы предостерегает нас от того, чтобы мы думали, что это отношения юноши и девушки. Они вечные брахмачари, Санака и Санатана. Они не имеют ничего общего с мирскими отношениями, которые связывают юноши и девушек этого мира.
Одновременно с этим он как бы вставляет туда имя Санатаны, своего гуру или Санатаны Госвами. «Санатана Госвами прославляет тебя в своих песнях, в своих поэмах, и в своих стихах, и я следую
Совместное исполнение праздничного бхаджана
по его стопам, как бы немножечко еще больше отходит тут от этого внутреннего настроения, и со стороны говорит, что кто я такой, чтобы описывать твои качества, я могу только следовать по стопам Санаки и Санатаны и пытаться понять твои качества, читая то, что написали они, как они описали твои качества», ну вот такой бхаджан, который мы, может быть, даже еще успеем спеть, готовы.
T'ulla hite На модале, ни скута всюда навече, ни спута, морвати варда наче, ни скута вчеa, Йапану, На вас щелеке, на ваша шелеке, присабану даби, на ваша всяке, в ващащиле, лайта сакина лишаке, пришла, навощащиле ''8,
8, ...-8-ната--в- Нам помарете, санта, вничача, Parun-4, par-9-4, Ару на баррите, санаха, на барника чая, я магаза . На ваша лека, на ваша лека, Ваитаги на ...8, Радя, правда, и мадаи, правда, и отаи, пра.. Раде, ай,