БГ через санскрит 4.31-33
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Вводный обзор стихов четвертой главы
Адха Чатурта Дяяха Гьяна Кармасаниаса Ионама Шримад-Бхагавад-гита, глава четвертая, Гьяна-карма-санньяса-йога или Божественное знание. Тексты 31, 32 и 33.
В этих стихах Шри Кришна завершает описание различных ягий или форм деятельности, кармы, которые приводят к знанию.
В конечном счете, цель всех этих жертвоприношений или яги в том, чтобы человек обрел духовное знание и утвердился в этом духовном знании. И под духовным знанием не подразумевается, конечно же,
просто теоретическое понимание того, что душа — под духовным понимается конкретный опыт вечности нашего я или понимается конкретный опыт вечности нашего я или
нашего сознания и вечных отношений с Параматмой или сверхдушой.
Поэтому в первом из трех стихов, которые мы сегодня с вами прочитаем, Кришна говорит: «Наям локо асти аягьясья куто аньях куру-саттَма?» — какой уж тут мир для человека, который не совершает ягий. Он назван здесь словом аягья.
Тот, у кого нет яги, тот, в чьей жизни нет яги, такого человека, аягья-сья, он не может обрести даже этот мир. Иначе говоря, такой человек не может быть счастлив даже в этом мире,
или такой человек не достигает тех целей, которых можно, в принципе, достичь, если вести правильную, хорошую, праведную жизнь в этом мире.
Человек не становится праведным, то есть не обретает дхармы, к человеку не приходит артха, то есть материальное благополучие, процветание, хорошие отношения, которые связывают его с другими людьми, это тоже часть артхи.
Разновидности предписанной деятельности в Ведах
И к нему не приходит кама, то есть материальное счастье, дозволенное Ведами. В 32-м стихе Шри Кришна подводит итог этому разделу и говорит: «Эвам, таким образом», указывая на то, что это некое заключение,
баху-видха ягья витатах брахмано мукхе: множество различных видов яги или жертвоприношения, т. е. предписанные деятельности, которая очищает человека изнутри, сжигает карму и дает ему возможность постичь свою духовную природу.
Витатах брахмано мукхе: распределена или буквально витата — размазана по поверхности брахмана. Брахман в данном случае — это Веды, мукхе — значит лицо или уста, уста Господа, которые являются Ведами.
И глагол витата указывает на то, что жертвоприношения бросаются в глаза, а это первое, что-то очень заметное, когда мы начинаем изучать веды.
Все Веды предписывают нам совершать ту или иную форму яги, и все они сводятся к этим предписаниям: либо это изучение шастр, либо это совершение аскес, либо это конкретные жертвоприношения, либо это раздача милости.
Все это витато — это бросается в глаза, когда мы приступаем к Ведам.
И, собственно, поэтому пурва-мимамса или первичное рассмотрение, первичное понимание смысла Вет сводится к тому, что Веды говорят о предписанных жертвоприношениях. Пурва-мимамса изучает именно этот аспект.
И Кришна подтверждает это здесь словом «витата брахмано мукхе кармаджан видитан сарван эвам гьятва вимокшьясе». Все эти виды или правила совершения жертвоприношений, они порождены кармой, то есть все они регулируют деятельность нашего тела, нашего ума или нашей речи, потому что карму можно совершать на трех уровнях: на уровне тела, на уровне речи, на уровне ума.
И карма-джан-видхи значит, что регулируется деятельность на этих трех уровнях?
И когда человек эвам гьятва постигает это, то есть получает реальный опыт жертвоприношения, когда жертвоприношение очищает его сознание, и эвам гьятва такой человек освобождается или избавляется от рабства кармы, от необходимости снова рождаться в этом мире.
Превосходство жертвоприношения в знании
И наконец, в 33 стихе Кришна сравнивает шрейан дравьямайад йаджьджнат гьяна-йаджьях парантапа. Он говорит, что гьяна-йагья лучше, чем дравьямайа-йагья, жертвоприношение в знании лучше, чем просто механическое приношение в жертву каких-то предметов или объектов этого мира, раздачи милостыни, и имеется в виду под сравнением не то, что есть гьяна-йагья или ягья, жертвоприношение в знании, и чистое дравья-ягья, имеется в виду, что любое жертвоприношение состоит из этих двух частей: мы делаем что-то внешнее, но при этом ставим перед собой внутреннюю цель достижение знания, обретения, понимания духовной природы, сознания. И из этих двух частей, в конечном счете, первые предназначены для того, чтобы мы смогли обрести второе, а именно знание.
И говоря, что гьяна-йагья лучше, чем дравья-йагья, Кришна хочет еще раз подчеркнуть, что гьяна есть истинная цель всех ягий, даже если ягьи подразумевают некую внешнюю компоненту. Почему?
сарвам карма кхилам партха — о Партха, в гьяне знании: деятельность, карма, любая карма, все кармы, вся наша деятельность. в гьяне достигает совершенства — парисамапйете. Это многозначное слово.
Оно может означать, что знание — это кульминация любой деятельности, с одной стороны, а может означать также, что когда человек достигает знания, то любая деятельность прекращается.
Парисомапета также означает, что деятельность завершается.
В конечном счете, Кришна хочет сказать, что знание есть - цель деятельности, а деятельность - это садана. И когда мы достигаем цели, то необходимость в садане тоже пропадает.
Грамматический разбор тридцать первого стиха
А именно таким образом, Шрила Прабхупада толкует эти стихи. 31-й стих: наям локо 'сти аяджнясья. Наям локо 'сти аяджнясья, куто 'ньях курусваттама? Куто 'ньях куту 'стама. Наям локо 'сти аяджнясья куто 'ньях куту 'стама.
Пословный перевод и грамматические характеристики 31-го стиха. Аям локаха — этот мир, два слова мужского рода, стоящие в именительном падеже единственного числа.
Аяджнясья — мужской род, родительный падеж, единственное число у того, кто не совершает жертвоприношения. На асти — не существует, лат-лакара, первое лицо — единственное число от ас.
Кутаха — авьяя, откуда; аньях — другой, мужской род, пратхама-вибхакти, эка-вачана; куру-саттма — это обращение: «о лучший из потомков Куру». Анвая 31-го стиха: Куру саттма. О лучший из потомков Куру!
Аяджнясья аям локаха на асти: у несовершающего жертвоприношение этот мир не существует. Аньях кутаха — откуда возьмется другой? Куру-саттма. Наям локо 'сти аяджнясья куто 'ньях куту 'стама. 32-й стих. Эвам баху-видха яджнах.
витатах — пословный перевод и грамматические характеристики тридцать второго стиха. Эвам, авьяя — безусловно; далее три слова мужского рода, согласованные между собой в именительном падеже множественном числе.
Баху-видхах — множество видов; яджнаха — жертвоприношений; витатах — распространенные, мухе — по поверхности.
Это слово мужского рода, стоящее в местном падеже: по поверхности чего? Брахманага — ведическая литература. Это родительный падеж, мужской род, единственное число.
Далее опять согласованные друг с другом слова: тан, сарван, кармаджан — их всех, порожденных склонность к кармической деятельности. Все слова в мужском роде, стоящие в двитья-вибхакти баху-вачане.
Виддхи — это лот-лакара, повелительное наклонение, второе лицо, единственное число, подкорня вид знай. Эвам тах ави, безусловно, джнатва деопричастие от корня джна познав. Вимокшясе глагол стоящий в будущем времени.
Второе лицо, единственное число от корня муч. Освободишься. Анвая 32-го стиха.
Эвам, безусловно, бахувидха яджна, множество видов жертвоприношений, брахмано мукхе витани, по поверхности ведической литературы распространенные, тан, сарван, кармаджан, видхи, их все, порожденные склонностью к деятельности знай.
Эвам джнатва и мокшясе, безусловно, познав, освободишься.
Грамматический разбор тридцать третьего стиха
Еще раз, анвая...-2, 1, джаван, ... 33-й стих. Шреян дравья-маят яджнат, шреян дравья-маят яджнат, чджна яджнах...-2-- 14, ким па, джнана яджнах парантапа, сарвам карма ахи лам партха, джнане пари самапьяте.
Пословный перевод и грамматические характеристики 33-го стиха. Джнана-яджнах, мужской род, пратхама-вибхакти, эка-вачана от джнана-ядна. Жертвоприношение, совершаемое в трансцендентном знании или для обретения знания.
Шреян — лучшее, это слово, стоящее в том же роде, числе и падеже, что и предыдущее. И чего же оно лучше?
Далее идут два слова, стоящие в пятом падеже, с помощью которого в санскрите сравнивают объекты, так же как в «тринад апи суниченана». Также и здесь яджнат — от жертвоприношения.
И определение к этому жертвоприношению — дравья-маят, имеющего вид материальных объектов. Сарвам карма ахилам. Три слова среднего рода в пратхама-вибхакти эка-вачана. Вся деятельность. Ахилам значит полное, полноценное.
Джнане — это средний род, саптами-вибхакти, эка-вачана от джнана, совершаемый в трансцендентном знании.
Парисамапьяте, лат-лакара, первое лицо, единственное число, от корня ап, соответственно с двумя приставками пари и сам, является полностью завершенной.
Парантапа и партха — это обращение. О покоритель врагов, о сын Притхи. Анвая 33-го стиха. Парантапа. О, покоритель врагов. Дравья Маят Яднач. Чем жертвоприношение имеющий вид материальных объектов? Джна, яджнаха, шриян.
Жертвоприношение знаний лучше, Партха. Сарвам карма кхл'янам парисамапьяте. Вся деятельность полностью.
Спряжение глагола вимукшьяте в санскрите
Она является совершенной. Спряжение глагола вимукшйате датуу муч освобождаться. Ларит лакарахa: вимокшйати, вимокшйете, вимокшйанте. Прастхама пуруша: вимокшйе, вимокшйава, мадхьяма пуруша. Вимокшйаси, вимокшйатха,
уттама пуруша.