Важность распространения книг
Bhakti Vijnana Goswami · 2011
Chapters
Кришна, Кришна, 0, 9, 10... Харе, Рама... Кришна, Кришна, Рама. Кришна, Кришна, Рама, рама. ...-ай, насте сади, горай прачани, неше . 3-2, 10-бура,
Аджануламбита будханака бадату, санкиратна и кабитару камала я такша, вишвам баро двичавару юга драма, вондекаро,
ях правища, мама бачами вам прасутам, санживая теки вашахтидарах свадхана, манястачам, пранму бхавати, порушая дубям Арадя Багаван, Вражена, я стама вривана, рамякачина, вражая копита, снима-ма-ма-срічамайта,
40, 4 Крисна, Крисна, Ай,
Важность распространения книг Шрилы Прабхупады
Ай, Майа, Мара, Мара, для меня большая честь обращаться ко всем вам сегодня здесь. С вашего благословения я попытаюсь сказать несколько слов, не покривив душой,
меня попросили рассказать о важности распространения книг Прабхупада называл эту деятельность санкиртаной. Мы все знаем, что в века кали санкиртана —
единственный действенный метод духовного самоосознания. Люди могут пытаться разными способами реализовать свою вечную природу. В конечном счете их попытки окажутся тщетными по одной простой причине.
В века кали другие методы, кроме метода санкиртаны, к сожалению, не работают, потому что другие методы требуют исполнения множества предварительных условий.
Чтобы добиться чего-то на пути йоги, человек должен очень рано начать свои занятия йогой, человек должен обладать определенной способностью концентрации. Он должен жить в святом месте.
Он должен жить в течение долгого времени. Тогда может быть у него есть какие-то шансы для того, чтобы достичь чего-то на пути йоги. Все знают, что высшей стадией йоги является самадхи. Но кто в наше время достигает самадхи?
В наше время в позу треугольника и то трудно встать, не говоря о том, чтобы достичь самадхи.
Говорят, что есть какой-то пилот-баба, который только так погружается в самадхи, но большая часть из нас не Пилот Баба. И никогда Пилот Бабой не станет.
И много других есть способов: способ медитации, погружение в себя, способ отречения от мира, способ изучения священных писаний для того, чтобы отличить материю от духа в конечном счете. Но все эти методы не работают по
многим причин, из-за того, что прежде всего из-за того, что атмосфера века Кали осквернена инфекцией материальных желаний, мы сами того не подозревая, варимся в этом котле века Кали.
Препятствие материальных желаний на духовном пути
И мы постоянно впитываем в себя, как губка, множество материальных желаний.
Эти материальные желания прежде всего противоречат самой цели самоосознания, потому что самоосознание значит реализация своей духовной природы, то есть отказ от материальных желаний в том числе. Эти две вещи несовместимы.
В Библии говорится, что нельзя служить двум Господам одновременно. Нельзя быть слугой двух Господ.
И хотя в веке Кали люди пытаются послужить чуть-чуть тут и послужить чуть-чуть там, на самом деле это все равно что находиться на двух лодках одновременно, и одна лодка идет в одном направлении, другая лодка будет уходить в другом направлении, нас неминуемо разорвет. Человек либо принадлежит этому миру
с его материальными желаниями, с его соблазнами, с его страстями и самое главное, с его надеждой на счастье. Либо человек принадлежит духовному миру, с духовной концепцией счастья, совсем другой.
Эти две концепции прямо противоположны, и нас крепкими узами приковывает к этому миру надежда на материальное счастье.
Самое печальное, что в веке Кали эта надежда постоянно подкрепляется. Была такая замечательная песня в советские времена. «Вся жизнь впереди, надейся и жди». Просто слабаки.
Вся жизнь впереди, ешь, жди, надеись, жди, надеюсь, жди. Всякий раз, когда я уезжаю куда-нибудь по дороге в аэропорт, Шереметьево из Москвы, мы проезжаем мимо рекламы Большого туристического бюро.
Это не просто реклама, а это пожелание, что-то вроде рождественской открытки, реклама совершенно замечательная. Там изображена традиционная пальма, под которой сидит традиционно счастливая парочка полуголых
людей на берегу лазурно-синего моря, и вокруг них по ободу написано: «Желаем вам не утратить желания». Чувствуете, какие у нас есть благожелатели. Весь этот мир. И это в каком-то смысле девиз кали-йоги.
Девиз кали-йоги заключается в том, чтобы все время укреплять в человеке эту мерцающую надежду, я стану здесь счастливым, если я исполню свои материальные желания.
И несмотря на то, что люди периодически утрачивают желания и становятся разочарованными всегда найдутся доброхоты, которые скажут: «Давай, давай, давай, еще немного, вся жизнь впереди надейся и жди.
И это та атмосфера, в которой мы с вами живем. В этой атмосфере очень сложно заниматься духовной практикой.
Суть и сила совместного воспевания
Мы делаем шаг вперед по направлению к Кришне, по направлению к Богу, по направлению к высоким духовным истинам, но тот же весь мир кидается на нас и говорит: „Ты куда, дорогой, оставайся здесь, оставайся здесь.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху пришел и принес метод духовного самоосознания, который он называет санкиртаной.
И санкиртана значит, что люди собираются вместе, много людей, как сейчас в этом зале, и вместе пытаются так или иначе прославлять Бога.
И опыт, который они получают при этом совместном воспевании, это опыт их индивидуальных желаний приблизиться
к Богу, сложенных вместе. У меня есть маленькое, робкое, зачаточное, в зародышевом состоянии находящееся желание так или иначе увидеть Бога, встретиться с Богом и служить Богу.
И это желание очень слабое, при этом у меня есть множество наглых, громкогласых, орущих во весь голос желаний материальных. Если я один, и я пытаюсь усилить это желание, я
пытаюсь говорить: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, то же в моем сознании начинается это разноголосица материальных желаний. Харе Кришна.
Хочу, хати, хати, хати, хати... Как еще наслаждаться здесь. И поэтому очень сложно перекричать их. Очень сложно. Но когда мы все вместе собираемся, и каждый из нас пытается громко произнести Харе Кришна,
то есть надежда, что все вместе мы эти желания перекричим. Их не слышно будет.
Есть надежда на то, что если мы громко будем кричать и звать Кришну, то в какой-то момент мы заглушим эти материальные желания, находящиеся в нашем сердце.
И силу Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады. Онираджа Махарадж на недавнем фестивале в Евпатории цитировал его, говоря, он перечислял цели фестиваля.
Он говорит, что одна из целей фестиваля — одна цель фестиваля — безусловно, заразиться энтузиазмом. Другая цель фестиваля, того, что мы собираемся вместе, и вместе поем святые имена.
Другая очевидная цель в том, чтобы помочь нам отречься от материального мира, чтобы помочь нам так или иначе укрепить в себе это желание прийти к Кришне, стать ближе к Кришне и доказать нам тщетность наших материальных надежд.
Искренность и чистота мотивации при воспевании
И когда мы собираемся вместе и пытаемся вместе звать Кришну, очень важно, чтобы голос, которым мы зовем Кришну, слился, чтобы мы звали одного и того же Кришну.
Потому что в Падма-пуране говорится: «Нама чинтамани Кришна чайтанья раса виграха». Раса-виграха.
И каждый человек, который повторяет Кришну или имя Кришны, Святое имя Кришны, маха-мантру, он зовет Кришну, но каждый зовет его слегка по-своему. Мы все кричим: «Кришна, Кришна, Кришна». Но для каждого из нас Кришна немножечко свой.
И многие из нас кричат Кришну, зовут Кришну, а имеют в виду совсем другое. Кришна, исполни мои материальные желания.
Очень часто нам нужен не Кришна как таковой. Очень часто нам нужен кто-то, кто исполнит наши желания, и как его зовут, не важно.
Кришна, да Господь, пусть будет Кришна. Лишь бы пришел и исполнил мои материальные желания, сделал то, что я хочу.
Киртан складывается, и это показал сам Шри Чайтанья Махапрабху, и превращается в санкиртану, когда люди сливаются на уровне сердца, тогда имя Кришны, вырывающееся из их горла, тоже сливается воедино, и этот опыт понимает всех до небес, выше
небес, до духовного неба, как говорил Шрила Прабхупада: Шри Чайтанья Махапрабху показал это в истории с тещей Шривасы Тхакура. Шри Чайтанья Махапрабху показал это в истории с тещей Шриваса Тхакура.
Теща Шриваса Тхакура захотела послушать киртан Шри Чайтанья Махапрабху и она стала просить у своего зятя взять: Я буду в тебе хорошей тещей. Обещаю тебе быть самой лучшей тещей на свете. Дай мне краешком глаза,
краем уха услышать этот киртан, краешком глаза увидеть, как Шри Чайтанья Махапрабу танцует. И Шриваса Тхакур, будучи чистосердечным, мягкосердечным
преданным, спрятал ее в корзине, под корзиной, и теще спряталось под корзиной и начался киртан и преданный запели-3, Чайтанья Махапрабху стал танцевать. Преданные ждали, когда на глазах у всех выступят слезы,
когда волосы встанут дыбом, вдруг в какой-то момент киртан остановился. Столб. Экстаза нет. Сюда пробрался кто-то чужой. Кто-то чужой портит весь киртан. Можете представить себе. Чистый преданный.
Сам Шри Чайтанья Махапрабху посередине. Шриваса Тхакур, Адвайта Ачарья, Гададхара Пандит, вся Панча-таттва и одна теща. Шриваса Тхакура теща все испортила, одна теща может все испортить. В основном мужчина смеется.
Если человек так или иначе вносит какие-то помехи своим материальным сознанием. Если он зовет как бы Кришну, но на самом деле имеет в виду что-то другое, то киртана не будет.
Сила Гаура-кишора дас Бабаджи, с ним была такая история, когда неподалеку в Навадвипе начало проходить Бхагавата-катха, Бхагавата-саптаха, 7 дней чтений Шримад-Бхагаватам.
Ему пришли и сказали, что лектор, который читает эти лекции и рассказывает, он плачет. И он зовет гопи, гопи, гопи, гопи.
Бабаджи заглушал скандал: он зовет не гопи-гопи, он зовет рупи-рупи-рупи. И плачет, потому что никто не дает.
Важность ежедневного чтения книг Прабхупады
Точно так же мы можем звать Кришна, Кришна, Кришна. Кого мы на самом деле зовем? Это большой вопрос.
И Шрила Прабхупада назвал распространение книг санкиртаной, потому что когда человек читает эти книги, он может понять, кого нужно звать.
И только тогда, когда человек читает эти книги, изучает эти книги каждый день, он будет звать Кришну. Эти книги обладают удивительным качеством вселять в человека.
С одной стороны, равнодушие к материальному миру, а с другой стороны, горячее желание стать ближе к Кришне.
Шрила Прабхупада однажды сказал удивительную вещь. В письме он написал, если я не ошибаюсь. Он сказал, каждый преданный, участвующий в этом движении,
должен каждый день читать Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам, Шри Чайтанья-чаритамриту, потому что если он не будет этого делать, то в конце концов он будет просто есть, спать и лишится достигнутого уровня.
И таким образом он упустит шанс обрести вечное блаженство и знания. Шрила Прабхупада сделал это очень точное, очень верное и в каком-то смысле жестокое замечание.
Я думаю, многие из нас смогут на своем опыте подписаться под этим. Он сказал эту жесткую, но абсолютно справедливую вещь, если человек перестает читать эти книги.
Даже если он достиг чего-то, достиг какого-то уровня понимания, какого-то уровня равнодушия к этому миру, но если он не развил в себе глубокой, горячей, подлинной, настоящей привязанности
к тому, что написано в книгах Шрилы Прабхупады — «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритамрита». Если они не стали его хлебом насущным, то рано или поздно его жизнь превратится в то, что он будет есть и спать.
У него уже нет материального интереса пока, но духовный интерес по той или иной причине как правило из-за оскорблений еще не пробудился и так как этот духовный интерес еще не пробудился, его жизнь станет скучной.
А как Прабхупада говорит, в конце концов он лишится достигнутого И лишится своего шанса обрести вечное знание и вечное блаженство. Это реальность, это факт.
К сожалению, так или иначе, почему-то Майя таким образом действует, что мы в наше время думаем, что мы уже знаем все то, что есть в книгах Шрилы Прабхупады.
Иногда люди думают, что они даже уже давно превзошли эти книги, и что им нужно читать что-то гораздо более возвышенное.
Что эти книги для детского сада, для начинающих, а им нужно читать «Говинда-лиламриту» и множество других Лиламриту и множество других
заблуждений. Есть кто-то говорит, что мы никогда не сможем понять книги Шрилы Прабхупады, если не будем читать предыдущих ачарий, хотя Шрила Прабхупада говорил с точностью до наоборот.
Но я сейчас не об этом, я сейчас о том, что если все будут читать книги Шрилы Прабхупады, то тогда наш киртан превратится в санкиртану. Тогда наши сердца смогут слиться, наши голоса смогут слиться, и в конце концов,
Разлука с Кришной как высшая цель
наши души получат этот удивительный опыт, опыт разлуки с Кришной. Все то, что писал Шрила Прабхупада, продиктовано его глубочайшим чувством разлуки с Кришной.
Есть знаменитый стих, который повторял Шрила Мадавендра Пури в последние дни своего пребывания на Земле. Айдина даяри дканатха, матхуранната кадава локся, хридаям тадалокатам, дайтам браммяти кемкаром.
Снова и снова он повторял этот стих, пронизанный острым чувством разлуки. Даже человек, не знающий санскрита и не понимающий, о чем этот стих, может почувствовать до какой-то степени тень этой разлуки.
Айдина даяри дканатха, рада плачет, зовет Кришна. И говорит: ты Мадхура Натха. Ты ушел в Мадхуру отсюда, покинул нас. И когда я снова увижу тебя, когда мои глаза снова увидят тебя,
Хридаям тадалокатам, в сердце моем нет покоя, в сердце моем есть эта боль постоянной разлуки, дай там, дорогой мой, любимый, клейкаром, румяна, ум мой охватит этой тревогой, этим беспокойством.
Но ты же милостив к бедным и несчастным. У тебя же мягкое сердце. Айдина даяри дканатха ги. Может быть, ты услышишь мою мольбу.
Шрила Прабхупада говорил, что это чувство разлуки с Кришной, подлинное, не придуманное, а настоящее чувство разлуки, и есть самое высшее послание нашей сампрадаи.
И на самом деле каждое слово, каждая буква в книгах Шрилы Прабхупады пронизана и продиктована этим чувством разлуки. Шрила Прабхупада пытался учить своих учеников этому.
Он говорил, что Госвами Вриндавана бегали по всему Враджу, охваченные этим чувством разлуки со слезами на глазах. И кричали: Враджа деви, хила лиле. О Враджа-деви, Шримати Радхарани, Лалита!
Есть знаменитые истории про то, как Сарасвати, маленькая дочка Мадхавы и Шьямсундары, принесла мурти Кришне, Масундара, принесла Мурте Кришне, маленькую серебряную мурти Кришны.
В комнату, где были преданные, Шрила Прабхупада и Шрила Прабхупада взяла эту мурти и потом незаметно спрятал его у себя за спиной и спросил ее: Сарасвати? Сарасвати, где Кришна?
И она увидела, что мурти нет. Она стала бегать повсюду и кричать, где Кришна, где Кришна, где Кришна? Подходила к каждому, дергала и спрашивала, где Кришна? Вы не видели Кришну?
Шрила Прабхупада улыбнулся и сказал: Сарасвати, как Госвами Вриндавана, А бегает и кричит, где Кришна, где Кришна, где Кришна? Дайте мне Кришну, дайте мне Кришне.
В конце концов, совершенством нашей жизни будет именно это ощущение. Ощущение того, что нам остро не хватает Кришны. Беда наша заключается в том, что мы сейчас этого не чувствуем. Нам без Кришны хорошо, правильно? Хорошо?
Это нормально. У нас нет этого голода по Кришне. Нет этого сосущего чувства пустоты.
И так как нет этого сосущего чувства пустоты внутри, ну, вроде нормально, вроде не то, как-то там, нормально, хорошо, то и молитвы наши, и зов наш по Кришне тоже не очень искренне.
Шрила Прабхупада говорил, что нужно звать Кришну как ребенок, который зовет свою мать. Если у нас есть голод, то мы будем звать Кришну. Голод возникает, когда внутри, в желудке есть пустота. А у нас пустоты нет.
И поэтому голода по Кришне тоже нет. А почему нет? Потому что мы так или иначе эту пустоту пытаемся заполнить какими-то материальными вещами и думаем, все нормально, все хорошо. Стандартный вопрос, как дела? Правильно, да?
Все по 20 раз на дню слышат этот вопрос. И стандартный ответ на стандартный вопрос. Хорошо. А чего хорошего, если разобраться. Я однажды задал этот вопрос по глупости Шачинандане Махараджу.
Спасибо, Махарадж, как у вас дела? Говорит: «Ужасно, ужасно, Кришны у меня нет. Теперь знаете, как отвечать надо. Но это реальное ощущение человека, который действительно понял, что жизнь без Кришны пуста.
Шуньям джагат сарвам говинда вирахена. Весь мир пустой, так как я не вижу тебя. И еще раз, в книгах Шрилы Прабхупады каждая буква продиктована одним этим чувством
чувством разлуки с Кришной, и если читать эти книги постоянно то мы можем почувствовать эту
разлуку, которую испытывал сам Шрила Прабхупада, эта разлука даст человеку опыт такого удивительного блаженства, потому что в разлуке наши мысли о Кришне, наша медитация на Кришну станет настолько интенсивной, что Кришна проявится внутри.
И когда это чувство разлуки появляется по-настоящему, а человек становится абсолютно чистым.
Очищение сердца через распространение книг
Мы распространяем эти книги для того, чтобы другим людям дать почувствовать эту разлуку. И люди читают и думают: «Да, Кришна, Кришна, мне же нужен Кришна».
Они вспоминают об этом, и мы распространяем эти книги для того, чтобы проникнуться в том числе от других людей ощущением того, насколько эти книги важны для нас.
Я читал этот замечательный журнал Парамби Джави Тешари Кришна Санкиртана немного. Есть одна повторяющаяся тема.
Повторяющаяся тема в историях санкиртаны удивительная совершенно: когда люди на улицах, которым мы пытаемся распространить книги, напоминают нам о том, как эти книги важны.
Начинают нам говорить: «А ты сам-то понимаешь вообще, что в этих книгах? Ты сам-то ценишь, что есть в этих книгах? Тут есть замечательная история про то, как распространяли книгу одному мусульманину.
Этот мусульманин Вишал Прабху рассказывает эту историю. Этот мусульманин встал рядом на улице, которой ему Бхагавад-гиту. Он говорит: «Я вот читаю Бхагавад-гиту». А ты-то сам счастливый или нет?
Человек на улице встретил распространителя книг, тот пытается ему распространить книгу, тот ему задает самый важный вопрос: «Ты сам счастливый или нет?» И тот начинает мекать и бекать. «Бе, может быть, может быть, нет».
Шрила Прабхупада дал удивительное определение однажды. Джайадвайта Махараджа рассказывает. Он сказал, что первый признак осознавшей себя души. Хотите узнать первый признак осознавшей себя души? Три человека хотят.
Он сказал: «Первый признак осознавшей себя души — то, что она всегда весёлая».
И этот человек не слышал наверняка об этом определении Шрилы Прабхупады, но он распространитель книг на улице и сказал: «А ты сам счастливый или нет? Ты ты счастлив или нет сам?» Тот стал, он говорит: «А у тебя духовный учитель есть?
Представляете, этот человек на улице говорит. У тебя посвящение тоже есть? А чё ж ты несчастливый-то? Наверное, потому что не следуешь тому, что тебе говорят.
И это одна из удивительных тем повторяющихся все время, и один из секретов реально санкиртаны, потому что на санкиртане Кришна сам начинает напоминать нам о самом важном, сам Кришна через других людей, через истории, через все остальное, Он учит нас.
Мы становимся абсолютно открытыми и беззащитными перед Ним.
И именно поэтому санкиртана, в нашем случае распространение книг, когда мы пытаемся других вовлечь в этот киртан, когда мы пытаемся другим людям дать это понимание того, что Кришна нужен, это самый быстрый и самый могущественный метод очищения нашего сердца.
Я говорю это в значительной степени теоретически, потому что у меня нет большого опыта распространения книг.
Пример чистоты и ухода выдающихся преданных
Так или иначе, мне в этом смысле не очень повезло, но я могу это видеть отчетливо и очень ясно на примере тех преданных, которые по-настоящему распространяют книги, забыли о себе и полностью предались Кришне.
В этом году мы, безусловно, отмечаем уход замечательных преданных: Ананга Мохана Прабху, Адхьяги Прабху, Радхика Рамана Прабху.
И все три этих преданных — бхакты, ставь вместе с ними живое доказательство того, что если человек действительно по-настоящему погружается в санкиртану, он может очень быстро очиститься. Мне сложно говорить об этих преданных, потому что если я начинаю говорить о них, у меня
ком встает в горле. Но удивительные качества всех трех этих преданных, по крайней мере, двух из них, которых я знал хорошо, я не очень
знал Адхьяги Прабху, но я достаточно хорошо знал Ананга Мохана Прабху и Радхика Рамана Прабху.
Удивительное свойство, которое вспоминают все люди соприкоснувшиеся с ними в той или иной степени, — это их полная абсолютная чистота.
Мне вчера дали посмотреть другой журнал санкиртаны, конкурирующий журнал санкиртаны, санкиртаны Новой Эпохи. Там тоже есть статья про Ананда Мохана Прабху. И очень удивительная серия фотографий его с детства
и до последней фотографии какой-то, где он стоит с книгами, сияющий, а если внимательно посмотреть просто на эти фотографии и подойти к этой последней, можно увидеть совершенно
абсолютно очевидную, бросающуюся в глаза вещь: Ух, какой чистый человек. Причем видно, как он очистился.
Если разговаривать с преданными, которые знали их в большей или меньшей степени близко, все говорят, что они обладали удивительными качествами. А эти удивительные качества доброты, чистоты, бескорыстия, самопожертвования, готовности служить, готовности делать все для других. С одной стороны, результат очень глубокого понимания своих отношений с Кришной.
Иначе их невозможно обрести.
А с другой стороны, это проявление непривязанности к материи, все дурные качества, которые есть у нас: зависть, злость, злословие, гордыня — все они проявления одной единственной вещи, нашей привязанности к материальным наслаждениям.
Когда человек привязан к материальным наслаждениям, качества сами собой проявляются в его сердце естественным образом.
И все будут вам говорить, и тем из вас, кому повезло, общаясь с ними, вы тоже знаете, все это видели, все это на своем опыте и это видно даже на фотографиях чистый человек и чистый человек значит человек не имеющий материальных привязанностей, не имеющий материальной корысти.
И это значит счастливый человек. Это другой синоним, другое естественное следствие чистоты. Шрила Прабхупада не зря говорил, что первым признаком осознавшей себя души является то, что он веселый,
то, что он счастливый, то, что его не омрачает, его внутреннее состояние не омрачает какое-то состояние неудовлетворенности, несчастья или еще чего-то.
И в этом году мы празднуем их уход, хотя в материальном мире принято скорбеть об уходе людей, у вайшнавов принято праздновать уход таких людей.
На самом деле, любое соприкосновение с такими людьми, медитация на них, попытка понять их, приблизиться к ним. Это праздник. Почему этот праздник приходит к нам?
Потому что медитируя на них, думая о них, погружаясь в их сознание, мы как бы приобщаемся к их чистоте, причащаемся их чистотой. И причащаясь их чистотой, естественным образом начинаем ощущать то счастье, которое испытывали они.
И на душе становится празднично, легко, счастливо. И их пример, их жизнь, все то, что они делали, все то, что они говорили, все то, как они жили, это доказательство удивительной истины,
Служение священному слову как основа практики
которую дал нам Шрила Прабхупада. Истины о том, что когда человек
посвящает себя служению этим книгам, происходит чудо, очищение его сердца. В беседе с Раманавандой Раем Шри Чайтанья Махапрабху признал определение чистого преданного служения, которое дал Рамананда Рай после многих попыток, Рамананда Рай в своих попытках сказать, что же есть садана и садья в этот век, что же должен делать человек для того, чтобы действительно что-то понять в этот век для того, чтобы оправдать свое собственное существование здесь, появление на свет.
Рамананда Рай сделал множество предположений, которые Шри Чайтанья Махапрабху с гневом отверг. Эко бахье, эко бахье. Это все внешность, это все внешность.
Рамананда Рай приводил множество цитат священных писаний: «Сарва-дхарман паритйаджья, мам экам шаранам враджа» — отказывайся от всех дарм, предайся мне, последний стих Бхагавад-гиты.
Чайтанья Махапрабху сказал: «Это всё внешне, это всё внешне». «Брахма-бхутах прасаннатма на шокати на канкшати».
Человек достигает уровня Брахмана, и начинается оттуда его бхакти, он избавляется от всех страданий, от всех желаний, от всего остального. Это бхактья? Это бхакти? Это всё внешне, это всё внешне.
Я коровы, я дашь, наси, я дюхо, си, да даси, я, я топаси, сикан, то я матку русху, таткурус, мадарпадам.
«Делай всё, как подношение мне, чтоб ты ни ел, чтоб ты ни делал, чтоб ты ни дарил, от чего бы ни отказывался, какой бхакти не совершал». Эй бахье, эй бахье. Обман. Внешнее здесь. Не пойдет, не работает.
И тогда в конце концов Рамананда Рай произнес стих из 14-й главы 10-й песни «Шримад-Бхагаватам». «Гьяне праясам удапасйа наманта эва живанти санмукхаритам бхавадия-вартам стхане стхитах шрути-гатам тануван манобхир
йе прайе'джита джито 'пй аси таи три-локьям». Я правишь двигаться дита на ситайс прилоке. Сита с тита, суркитам тануван манови.
И в этом стихе, в этой молитве, обращенной кришнами, Господь Брахма говорит, что когда человек начинает телом, умом и речью шрути-гатам тануван манобхир служить рассказом о Кришне, который исходит из уст великих преданных.
Когда то, что исходит из уст садху, святых, становится сферой, объектом нашего служения.
Причем служение не просто поверхностного, а служение умом, речью и телом. Когда человек полностью начинает служить этим рассказом о Кришне, оставив свои попытки интеллектуального постижения Кришны, когда человек, оставив эти попытки интеллектуального постижения, посвящает свою
жизнь служению рассказам о Кришне. Служению. Не просто умствованию, не просто чему-то и все, а именно внутреннему служению,
когда внутри появляется это преклонение или благоговение перед самим фактом того, что Бог может раскрыть себя в словах, может полностью целиком окончательно раскрыть себя в словах, если эти слова исходят из уст абсолютно чистого человека.
Когда у нас появляется это благоговение или трепет перед тем, что Бог может явиться полностью, проявить себя, и мы начинаем служить этим рассказом.
Тогда, оставаясь на том месте, которое мы занимаем, стхита-стхита, тогда человек покоряет, может покорить непобедимого, непокоримого. Только такой человек может по-настоящему покорить Бога, чем просто одним желанием
служить словам, которые исходят из уст святого человека, и когда мы служим книгам Шрилы Прабхупады, что такое книги Шрилы Прабхупады? Это слова, слова, способные нести в себе Бога, способные раскрыть Бога перед нами.
Когда мы посвящаем свою жизнь служению этим словам, либо пересказывая эти слова другим, либо давая возможность другим соприкоснуться с этими словами через книги, либо просто служа тем, кто служит этим книгам, тогда просто благодаря этому желанию служить мы можем завоевать сердце
непобедимого Кришну. И когда Рамананда Рай произнес этот стих, Шридхара Махарадж сказал: наконец-то ты дело говоришь. Наконец-то ты сказал то, что я хотел услышать.
Это первое из всего того, что Шри Чайтанья Махапрабху признал. Сказал, что духовная жизнь начинается с этого момента и не раньше.
Духовная жизнь, настоящая духовная жизнь, подлинная духовная жизнь начинается с того момента, когда у нас появляется так или иначе, желание служить этим словам.
И прежде всего словам Шрилы Прабхупады, запечатленным в его книгах.
Личный опыт работы над переводами книг
У меня был опыт этого. Я так или иначе по счастливой случайности и по удаче тоже служил, пытаясь чуть-чуть служить книгам Шрилы Прабхупады в разных качествах. И хотя у меня нет глубокого опыта санкиртаны у самого,
у меня есть опыт служения этим словам. В Корсносе в Швеции, там, где установлены удивительные красоты Божества. Все гандарвики Гирираджа находятся в северо-европейской библиотеке. Я прожил там лет 6-7 в своей жизни,
иногда по 10, иногда по 12 часов редактируя переводы книг Шрилы Прабхупады, иногда переводя, иногда перелопачивая чужой перевод, и мне приходилось иногда по 10 раз читать одно и то же.
Наверняка большинство из нас не знает, что значит переводить или редактировать книги - это тяжелая, неблагодарная рабская работа. Иногда нужно сидеть над одним предложением, искать какое-нибудь слово и знать, что оно
где-то есть, но не знаешь где, его надо где-то там разыскать, и нужно найти точное слово, и нужно как-то это всё сделать, и ух, и я могу вам одну вещь сказать точно.
Когда переводишь или редактируешь книги Шрилы Прабхупады, не до смысла. Нужно только слова найти правильные. Это не способ по-настоящему изучать книги Шрилы Прабхупады.
Гораздо важнее все запятые правильно поставить, делать правильный синтаксис в предложении, посмотреть, чтобы темы и рема были правильно расставлены, чтобы была связь в абзаце.
Так или иначе, фокус или сосредоточение внимания на другом. Конечно, чего-то остается, но не так много остается, как если бы просто изучать эти книги.
Но удивительная вещь, я могу вам сказать, это удивительная вещь, удивительный опыт. Это каторжная работа.
Сидеть, запятые эти воссоставлять, всё это делать, пытаться как-то всё сделать, чувство потом возникает — удивительное чувство очищения. Ничего не помню, что было в книге, но очень хорошо на душе. Я
помню, когда я сделал свою первую книгу в Корсносе. Это было «Учение Господа Чайтаньи». Мне сейчас стыдно, потому что я тогда толком ничего не умел.
Я там нашел гигантское количество ошибок, но еще больше количество ошибок осталось в ней. Я даже не раскрываю эту книгу с тех пор, сейчас, слава богу, вышло новое издание. Но я помню, я до сих пор помню это ощущение.
Я летал над землей. Я был абсолютно полностью счастлив. Не потому что я закончил эту книгу наконец. Хотя это тоже, наверное, как-то примешивалось.
Ну, потому что в результате работы над этой книгой возникало чувство: ух, здорово!
Я помню до этого, когда я еще до того, как я уехал в Швецию, когда я переводил какие-то маленькие книжки, было это ощущение, каждый раз, когда переведешь какую-нибудь книжку, слава богу, эти переводы не сохранились, но каждый раз было ощущение - это самая потрясающая книга.
Нужно срочно, чтобы все прочитали эту книгу, потому что любой, кто прочтет эту книгу, все поймет полностью. Вот это удивительное ощущение встречи с Кришной
на страницах этих книг, когда мы служим, — секрет заключается именно в этом слове: служить.
И служить им можно по-разному, служить им можно просто распространяя эти книги, давая другим людям возможность соприкоснуться с этими книгами; служить им можно, пытаясь рассказывать что-то из того, что мы поняли из этих книг; служить им можно, читая эти книги, слушая эти книги. Служить им можно, просто глядя на эти книги. Это может быть не самый авторитетный способ служения.
Я думаю, что многие этим занимаются. Но как говорится в этом стихе, как Господь Брама говорит в этом стихе, тану вак манобер, тану — значит тело, вак — значит речь, манас значит ум.
Если мы этими тремя вещами — они все в творительном падеже стоят, — если мы пользуемся этими тремя вещами как инструментами для того, чтобы служить этим словам, саммукхирам, исходящим из уст святых, то тогда Кришна не сможет остаться равнодушным к нам.
Сам Кришна неприступный. Не очень трудно чем-то подкупить? Кришна неподкупный. Взятку вы ему дать не сможете. Каким-то другим способом подкупить его тоже невозможно. Но есть один единственный авторитетный способ это сделать.
Просто служить этим книгам. Три удивительных преданных, которые внезапно покинули нас, их объединяет одна вещь, горячее желание просто служить этим книгам.
Это горячее желание уже в этой жизни сделало их удивительно чистыми, очистило их просто потому, что так или иначе по какой-то удаче они в себе это желание развили, сохранили, принесли с момента первого соприкосновения с этими книгами.
И когда у нас у всех будет это желание, реальное желание служить словам Шрилы Прабхупады. Мы здесь, чтобы служить его словам. Вайшнав живет в звуке.
Вайшнав не умирает, потому что его жизнь продолжается в звуке слов, изошедших из его уст. Если у нас у всех будет это желание служить, Шриле Прабхупаде через служение Его Словам. Его наставлениям, его книгам.
Иногда люди на словах говорят: «Мы служим силе Прабхупады». Есть категория людей, которые говорят, что сила Прабхупады — единственный гуру, что нет никаких гуру, что на нем оборвалась непрерывная цепь учителей.
Но беда в том, что они доказывают это каким-то изощренным образом с помощью казуистики и демагогии духовной, но при этом самое удивительное, что они не служат словам:
что они не делают, они на словах говорят: «Да, да, да, Шрила Прабхупада, гуру, гуру, гуру». Но гуру значит: я служу словам гуру.
Гуру-мукха-падма-вакья, чите те кари' ака - пусть же мое сознание станет единым со словами, исходящими из лотосных уст духовного учителя.
И когда у нас произойдет это чудо с нами, когда мы с вами действительно так или иначе сможем лелеять
в своем сердце это настроение или это желание служить книгам Шрилы Прабхупады? Тогда, сошедшись вместе, мы испытаем опыт настоящего киртана, настоящей санкиртаны. Харе Кришна, Кришна.
И тогда звук святого имени, который будет исходить из тысяч уст преданных, собравшихся вместе, с легкостью заглушит все материальные желания в нашем сознании, в нашем умире.
И мы почувствуем необычайное счастье встречи с Кришной в образе Святого Имени. Спасибо большое. Санкиртана-ягья. Ананга-мохан прабху ки джай! Радха-дхама прабху ки джай! Радха-раман прабху ки джай! Гоура-премананда!
Память и пример служения Гопипаранандхи Прабху
Я буквально еще одну минуту скажу.
Совсем недавно ушел к Кришне еще один великий преданный, который посвятил всю свою жизнь служению словам и книгам Шрилы Прабхупады. Гопи-паранадхана Прабху. Удивительный ученик Шрилы Прабхупады. Это произошло буквально несколько дней тому назад и
целый день после этого ухода я ходил потрясенный, в очередной раз сокрушаясь о том, что я находился рядом с человеком, чья чистота не подлежала абсолютно никаким сомнениям, с человеком, который был воплощенным смирением, который каждым своим жестом или словом излучал непоколебимую верность в стопах Прабхупады.
Человека, который никогда в жизни никого не обидел, и который всю жизнь служил в стопах Прабхупады, и при этом, будучи абсолютно смиренным человеком, обладал такими знаниями, которыми я не знаю, кто еще обладает на этой планете.
Паривраджака-ачарья прабху настолько знал священные Писания, что просто дрожь берет от понимания того, что такой человек был рядом с ними.
Весь день я ходил потрясенный тем, что снова в очередной раз я упустил эту возможность.
Он ушел и все, нельзя будет дотронуться до его лотосных стоп, нельзя будет сделать что-то для него, пусть небольшое, но что-то хорошее.
Нельзя будет как-то пообщаться с ним, чтобы послужив ему и получить крупицу этой милости. И безусловно, это еще один удивительный, ярчайший пример того,
как служение книгам Шрилы Прабхупады с необычайной верностью, с какой-то совершенно невероятной верностью очистила человека до предельной
степени. Когда находился с ним, у меня был болезненный опыт нахождения рядом с таким человеком, потому что находиться рядом с таким человеком очень больно,
человеком, потому что находиться рядом с таким человеком очень больно, начинаешь ощущать свою собственную на его фоне, свою собственную грубость, свою собственную неотесанность, гордыню, какие-то дурацкие желания, которые еще есть в сердце, они как-то становятся под увеличительным стеклом рядом с таким человеком.
И при этом Паривраджака прабху обладал удивительным свойством, он был полностью абсолютно до предела предан Шриле Прабхупаде. Очень часто, очень многие люди,
Шрила Прабхупада в какой-то момент сначала он говорил, что преданные должны учить санскрит, но потом он увидел, что становятся людьми, которые немножко выучивают санскрит, и сказал: все, больше никому не нужно санскрит учить.
Наш человек становится гордым, он толком ничего не знает, но уже он думает, что вот тут ошибка, и там ошибка: Шрила Прабхупада тут ошибся, и это сделал что-то неправильно. И начинает сам интерпретировать что-то.
Вот Паривраджака прабху. Я не знаю, кто лучше его знал санскрит. Но при этом он был готов защищать Шрилу Прабхупаду, полностью всегда, беззаговорчно в любых обстоятельствах. заговорочный в любых обстоятельствах.
И я помню, иногда я по роду своей деятельности писал ему какие-то письма и спрашивал у него, что делать с тем или иным местом, которое казалось мне каким-то отступлением или какой-то неточностью, или еще чем-то, я задавал ему этот вопрос. У него был стандартный ответ. В какой-то момент я даже перестал его спрашивать обо всех этих вещах.
Иногда, очень редко, он говорил: «Да, но вот тут можно что-то поправить, чтобы было... когда это не задевало сути». Но во всех других случаях, в подавляющем большинстве случаев, когда я какой-то такой...
И мне казалось, что очевидно же совершенно, ну тут нужно немножко поправить, ну какая беда. У Гопипаранады Прабху был стандартный ответ.
Когда я писал что-то такое, он говорил мне: «Это поэтическая вольность Шрилы Прабхупады. Как любой автор, он имеет право на то, чтобы поэтические вольности допускать».
Но на самом деле за этим ответом скрывалась его полное, абсолютное, коленопреклоненная преданность Шриле Прабхупаде, его абсолютная вера в силу Прабхупады и понимание величия этой личности.
Это то, как Гопипарананда Прабху служил книгам Шрилы Прабхупады, словам Шрилы Прабхупады. Еще раз: смысл этой моей небольшой речи
в том, чтобы как-то поделиться с вами тем, насколько важно свою жизнь построить или подчинить этому желанию служить в той или иной мере, в той или иной степени, в той или иной форме книгам
Шрилы Прабхупады. И тогда наверняка мы очистимся, в этом нет никаких сомнений. Сам Кришна очистит нас, сам Кришна придет и скажет: «Сколько можно, хватит, надоело, ты мой сами...»
Бхакти Викаша Свами даже предложил посвятить этот фестиваль его памяти. Гапа Кришна Мухарадж даже предложил посвятить этот фестиваль его памяти. И мы, наверное, сделаем это. Спасибо.