БГ через санскрит 7.16-19
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов седьмой главы
Шримад Бхагавад-гита, глава седьмая, Джняна-виджняна-йога, текст шестнадцатого по девятнадцатый, текст шестнадцатый. Чатур-видха бхаджанте... 1. Арта, артхарти, гьяни и джиджнасу. Текст 17. Тэшам гьяни нитья-युक्त.
1. Бхакти-вишишта... при 1 0 мари-м. Текст восемнадцатый. Ударах сарва эва те, ударах сарва эва те, гьяни тватмаива ме матам. Гьяни тваатма... юта, ма0 20-й — ударак-стхи... сахита атма, мантам гирх. Текст 19.
Бахунам джанманам анте... ...убха, самаха... гьяпа.
Четыре категории благочестивых людей
Васудевах сарвам ити, са махатма судурлабхах. В этих четырех стихах Шри Кришна описывает людей, которые в противоположность тем, кто был перечислен в 15 стихе, предаются Господу.
В 16 стихе, он называет четыре категории благочестивых людей, у которых есть склонность предаваться Господу.
Он называет здесь Арджуну двумя именами — Бхарата-ршабха и Арджуна. Бхарата-ршабха значит: бык среди Бхарат, лучший среди Бхарат, самый могучий и самый праведный среди Бхарат, и Арджуна, одно из десяти имен Арджуны. 10
имен Арджуны приведены в Удьйога-парве или в Сабха-парве Махабхараты в его беседе с Уттара-кумаром, сыном Махараджи Вираты, в последний день изгнания Пандавов. И там объясняется, что слово Арджуна означает
прямодушный, прямой, честный, белый, светлый, то есть безгрешный, говоря о людях, которые преодолели в себе греховную природу. Кришна вспоминает это имя Арджуна и обращается к нему по этому имени.
Как бы говоря, что Арджуна, ты тоже относишься к категории этих сукритинов. Итак, четыре категории благочестивых людей: артаха. Артаха — значит, страдающие люди, люди, которые испытывают боль.
Шила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» приводят пример такого человека, или в данном случае живого существа - это слон гаджендра.
Это те, кто потерпел поражение, те, кто испытывает какие-то физические страдания и нуждаются в помощи в облегчении, кто находится в очень сложной ситуации. Дальше — джигьясуху.
Джигьясуху - это слово, которое образовано удвоением основы глагола знать, что указывает на желание
знать или на любознательность джигьясу, так же как Юютсу в первом стихе Бхагавад-гиты, или Мумукшу, или Титикшу, и так далее. Итак, желающие постичь истину джигьясу, как
пример таких людей традиционно приводится Шаунака Риши, возглавляющий мудрецов из леса Наймишараньи. Они задают вопросы Суте Госвами, вопросы, которые составляют костяк «Шримад-Бхагаватам», и потому они являются джигьясу.
И артхари — третий тип, те, кто желают богатств, артхи — те, кто просят артху у Господа, и наконец, гьяни. Гьяни — это четвертая категория людей, из этих четырех категорий людей три первых относятся к сакама-бхактам.
У них есть конкретные желания, и они перестают преданно служить Господу, когда их желания исполняются.
Как правило, они исполнили свое желание, и в общем-то, у них не осталось никаких причин для того, чтобы служить Господу. Гьяни выделяется среди этих четырех категорий тем, что гьяни по определению нишкама.
И уже из следующего стиха мы поймем, что на самом деле под гьяни Шри Кришна имеет в виду бхакту, преданного. Он называет здесь преданного гьяни просто потому, что преданный обладает знанием Господа.
Можно также сказать, что он называет здесь преданного гьяни, потому что имеется в виду гьяна-мишра-бхакта — бхакта, у которого есть некая примесь трансцендентного знания, в смысле желания достичь цели трансцендентного знания — именно освобождения, персонального, разумеется, освобождения с Господом.
Но так или иначе, для нас сейчас самое главное — что из этих четырех категорий три первые имеют конкретные мотивы, а четвертая является нишкама- бхактой.
Итак, чатур-видха бхаджанте манах сукритино 'рджуна арто джигьясур артха- Суртинаха. Это четыре вида, четвер видга, благочестивых сукритинага, джанага, людей. И они мампрападенты. Они предаются мне.
Почему Шри Кришна называет их сукритинами? Те, кто совершает благочестивые поступки, Шрила Прабхупада объясняет во втором предложении в комментарии, их называют сукритинами, праведниками потому что они чтут священные писания, соблюдают нормы морали, законы государства.
И поэтому у них есть какая-то степень преданности Верховному Господу. Благочестие всегда содержит в себе элемент бхакти и потому делает человека предрасположенным к преданию Господу.
Шрила Бхактивинода Тхакур делает интересные замечания. Он задается вопросом, почему порядок перечисления этих сукритиных, праведных людей именно такой: артха, артхартхи и гьяни? Казалось бы, что джикьясу по мотивации выше, поэтому должны были бы занимать третье место после артхарти и артхартхи. Но он говорит, что Кришна сознательно ставит джикьясу между двумя этими категориями мотивированных преданных, или сакама-бхакт, чтобы, находясь между ними, они как бы очищали их и в конце концов давали эту мотивацию как тем, кто попал в беду, так и нуждающимся в деньгах. Другое интересное объяснение: этим четырем категориям праведных
людей, которые совершали какую-то агьята- бхакти-унмукхи-сукрити, не сознательную деятельность, которая делает человека предрасположенным к бхакти. Это классификация в соответствии с варнами.
Человек, который начинает поклоняться Господу, потому что он находится в тяжелом положении, страдает. Это низшая мотивация, которая характерна для шудр.
Артхартхи, очевидно, что это мотивация, которая близка вайшьям, они пытаются поклоняться Господу ради достижения этой цели.
Кшатрии относятся к категории любознательных — джикьясу. Они хотят знать больше для того, чтобы стать более могущественными в том числе, потому что они понимают, что знание тонких законов
этого мира делает их сильнее, а и наконец, гьяни — это браманы, люди с самой чистой мотивацией.
Превосходство чистой преданности гьяни
Разумеется, еще раз, гьяни можно относить, как это делает Шрила Прабхупада, к категории сакама-бхакт тоже, но Баладева Видьябхушана относит их к категории нишкама, чтобы легче понять смысл следующего стиха, где Кришна ясно говорит о характеристиках гьяни В следующем стихе, если Кришна говорит «тешам» — из них, это шашти-вибхакти, родительный падеж личного местоимения «тешам» Третьего лица.
Тешам нитья-юктах, эка-бхактир гьяни,
вишишьяте, самым лучшим, выделяющимся среди них, является гьяни, который нитья-юкта, то есть постоянно занимается поклонением мне, и эка-бхакти, человек, который полностью сосредоточен на бхакти и не думает ни о чем, кроме меня.
Нитья-юктах — очевидная совершенно отсылка к предыдущему стиху, потому что три категории сакама-бхакт могут прекратить свое поклонение Господу, когда их желание исполнится, но нишкама-бхакта продолжает свое поклонение, потому что он мотивируется не своим корыстным желанием, и эка- бхакти, слово «эка-бхакти» также означает чистое, немотивированное преданное служение Господу.
Глагол «висишьяте» — это пассивная форма глагола, он вéзде выделяется среди них, он особенный.
Далее Кришна говорит: «Ахам хи гьянино 'тьяртхам прийах». Я поистине, и для такого гья — гьянино, опять в родительном падеже, чрезвычайно дорог, в высшей степени дорог.
Слово «атьяртхам» — это наречие, неизменное слово: чрезвычайно, в высшей степени. «Са ча мама прийах». И он также дорог мне. Слово «мама» — это также личное местоимение первого лица, стоящее в шашти- вибхакти.
Слово «атьяртхам» указывает на полную сосредоточенность такого человека, такого бхакты в процессе поклонения Господу.
Он понимает, что нет никого другого, на ком стоило бы сосредотачивать свое внимание, и он целиком поглощен поклонением Господу.
И соответственно, Кришна еще раз формулирует уже сформулированный им закон: «Йатха мам прападйантэ 'там статах». Так как такой человек практикует такую бхакти, он становится очень дорогим мне в соответствии с законом взаимности.
Значит ли это, что другие категории бхакт, преданных — сакама- бхакты, недороги Господу?
Нет, не значит, именно так Шрила Прабхупада связывает два стиха, 17-й и 18-й, поэтому Шри Кришна начинает 18-й стих с утверждения, что все они очень великодушные, очень щедрые, дорогие.
«Тэ сарвэ ударах эва». Поистине, они все ударах. Удорога значит человек широкомыслящий, широких взглядов, великодушный, возвышенная душа, как переводит Шрила Прабхупада.
Слово «удра» на санскрите очень многозначная, она может означать благородный человек, возвышенный, великий, лучший, щедрый, честный, воспитанный, искренний, правильный, с ясным мышлением, а также человек активно занятый, энергичный. От этого слова происходит знакомое нам слово Аудария.
Это слово означает щедрость, благородство, великодушие, сострадание. Шри Чайтанья Махапрабху является оплотом аударьи. Шри Кришна продолжает: «Гьяни ту ме эва матам».
Однако гьяни — гьяни ту атма эва матам — считается, или я считаю такого гьяни подобным моей душе, то есть он очень близок мне, он как мое второе я. «Мэ» — это личное местоимение, притяжательная форма личного местоимения первого лица.
Оно стоит здесь в шашти-вибхакти. «Мэ матам мэ».
Шрила Прабхупада приводит в комментарии стих из 9-й песни Шримад-Бхагаватам, слова Господа Нараяны, обращенные к Дурвасе Муни, чтобы проиллюстрировать это утверждение Кришны.
«Садаво хридаям махьям, садхунам хридаям твахам». Те, кто предан мне, всегда пребывают в моем сердце, а я в их сердцах. «Мат-аньяд те на джананти»: они не знают никого, кроме меня. «Нахам тешам манаг апи».
И я тоже думаю только о таких преданных. Во второй части стиха Шри Кришна объясняет, почему гьяни дорог ему, как он сам. Он говорит: «Са ха хи юктатма, ануттама-гатим мам эва стхитах». Он отдал свой ум мне — юктатма.
Атма в данном случае — ум.
Его ум постоянно занят мною, потому что он считает меня ануттама-гатим — самой высшей целью, своим высшим предназначением: «ануттама-гатим мам эва стхитах». И потому он все время пребывает вместе со мной.
«Мам эва стхитах». «Стхитах» значит причастие настоящего времени. Он уже пребывает вместе со мной.
Шрила Прабхупада, разумеется, говорит, что он наверняка придет ко мне, и это тоже вполне закономерный перевод, но, по сути дела, Кришна здесь говорит, что Он, воспринимая меня как высшую цель, уже находится со мной.
Это утверждение Кришны: «Са ха хи юктатма». Тот, чей ум постоянно занят размышлениями обо мне, уже находится со мной или в моем сердце. Кришна еще раз формулирует закон взаимности, что должно утешить нас.
Иногда нас может охватывать отчаяние, встретимся ли мы когда-нибудь с Кришной.
Но Кришна здесь ясно говорит, что этот человек уже живет со мной, потому что он думает обо мне, потому что он занял свой ум размышлениями обо мне, Юкта-атма.
Постижение Васудевы как высшей цели
Итак, гьяни уже находится вместе с Кришной, потому что он понял, что Кришна есть уттама-гатим. Но тогда встает вопрос: каков же удел трех других категорий живых существ?
И Кришна говорит, что не волнуйтесь, они рано или поздно все станут гьяни или в данном случае чистыми преданными. Бахунам джанманам анте гьянаван мам прападьяте.
Тот человек, который полностью очистился после многих и многих жизней,
Бахунам джанманам анте в конце, он становится гьянаваном, он обретает знания и предается мне как гьянаван, не как сакама-бхакта для исполнения каких-то своих желаний, а как тот, кто понял, что нет цели выше, чем Кришна.
Каким образом человек становится гьянаваном? Очевидно, что это не просто некий автоматический процесс.
Гьянаван значит человек, обладающий знанием о сварупе Господа, понимающий, что Господь — личность и то, что Его сварупа, приближение к этой личности, есть высшая цель всех устремлений живого существа.
Это происходит с праведными великодушными людьми, которые поклоняются Господу ради достижения своих материальных целей, может произойти только в результате общения с преданными.
Это не есть некий автоматический процесс, поэтому Кришна говорит: бахунам джанманам анте, после многих-многих рождений, когда человек счастливо живет здесь, исполняя свои желания, наслаждаясь материальными удовольствиями или материальными благами, которые он получил в результате своего благочестия, он, по милости великих преданных обретает понимание того,
что Бог — личность, то, что у Него есть бесконечно привлекательная форма, и сделав эту форму, служение этой форме, своей целью, такой человек становится гьянаваном.
Но если такой человек постигает сварупу Господа, и именно потому что он постиг сварупу Господа, он называется гьянаваном. То тогда что значит следующие слова Кришны: Васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах.
Что значит, что он глядит на все и говорит, все это Васудева. Чтобы ответить на этот вопрос, Шрила Прабхупада и Баладева Видьябхушана приводят стих из «ЧандЬя-упанишад».
На ваи вачо чакшумши, на шротрани на манамсити ачакшате. Мы не называем речь или голос голосом. Не называем глаза глазами, не называем уши ушами, мы называем их праной. Почему мы называем их праной?
Потому что они полностью зависят от праны в своей деятельности. Ухо, лишенное контакта с праной, не будет ничего слышать, так же, как глаз, перестанет быть глазом, лишившись контакта жизненной энергии.
Точно так же человек, который стал гьяни, который осознал сварупу Господа, понимает, что все остальные проявления в этом мире зависят от его сварупы, связаны с его сварупой, оживляются и существуют только благодаря тому, что есть эта связь со сварупой Господа.
И в этом смысле Он говорит: «Васудева сарвам итти». Все то, что я вижу, это есть Васудева, потому что без него ничего бы здесь не существовало и не могло бы действовать.
Такой человек, который понял связь всего сущего со сварупой Господа и способен таким образом видеть присутствие Господа во всех явлениях
этого мира, очень редко, говорит Кришна. Даже среди множества гьяний такой человек встречается очень редко.
Это тот самый гьяни, которого Кришна прославлял в 17 стихе Бхагавад-гиты, говоря, что он очень дорог для такого человека, и такой человек становится очень дорогим для него.
Грамматический анализ санскритских форм
Это тот самый гьяни, про которого говорит Кришна, что он нитья-юктах, и то, что он эка-бхакти. Склонение слова гьяни. Мужской род — гьяни, но пратхама-вибхакти: гьяни, гьяньяу, гьянях, двития-вибхакти:
гьянинам, гьяньяу, гьяних, тритея-вибхакти: гьянина, гьянибхьям, гьянибхих. Саптами-вибхакти: гьянини, гьяниньох, гьянишу. Самбодхана-вибхакти: Спряжение дхату «шиш». В настоящем времени активный залог.
Синашти, сьинштхах, сьиншанти — пратхама-пуруша. Сьиншнах, сьинштхах, сьинштха — Спряжение дхату «шиш» в настоящем времени, пассивный залог: шишьяте, шишьяте, шишьянте.