Возвращение истинного видения
Bhakti Vijnana Goswami · Kovalam · 2017
Chapters
История Адама и Евы и видение
Да, проблема, что читаю сейчас последние беседы по политика Антония Сурожского.
Все интересные какими-то своими откровениями делится, какими-то своими пониманиями. Он часто рассказывал эту историю из начала Библии, из книги Бытия про Адама и Еву.
Ой, ну ведь он очень интересный сказал, который скользает обычно при таком быстром, поверхностном чтении,
это то, что когда не отведали от этого символического дерева познания для производства плодов, то у менялось их видение. Это соответствует тому, что говорится в Шримад-Бхагаватам, где объясняется, что майя
это когда мы смотрим на мир, но не видим его связи с источником этого мира. Мы пытаемся как бы самостоятельно познавать его вне связи, вне контекста, вне Творца, без Творца. Мы до какой-то степени хищный взгляд на мир.
Пытаемся его резать, анализировать, расщеплять и таким образом познавать его. И вот эта вот поразительная вещь о том, что меняется видение
и что в сущности духовный путь, он должен как бы по идее, когда человек достигает успеха настоящего, не просто какого-то внешнего, формального.
А когда он по-настоящему что-то меняет, сердце, то опять же меняется его видение мира. Начинает видеть мир по-другому. И очень интересным следствием этого.
Ну, мы знаем, как говорится, по-другому эти, если говорить, что кто-то понял истину, тот видит все связанное с Богом. Мы знаем примеры из Шримад-Бхагаватам про то, как видит мир Прахлада Махарадж.
Мы смотрим на мир и видим материю. Мы не видим ничего другого за пределами этой грубой материи. То есть с ней можно каким-то образом манипулировать, разрушать, строить и всё такое делать.
Прахлада Махарадж смотрит на мир, на колонну творения. Отец его спрашивает: где твой Бог? Покажи мне твой Бог — Он везде. Колонна, в этом колонне смотрит на колонну, видит Бога.
Спрятавшийся от Бога Адам
Но там любопытная деталь в этом мифе, сказании, предании, ну, очевидно, некой аллегорической истории, которая должна нам объяснить наше положение или наше состояние.
Есть еще одна деталь, это то, что Адам и Ева, когда они съели эти плоды, они увидели свою наготу, застыдились ее, и главное, что Адам стал прятаться от Бога.
Это вот ощущение наготы, насколько я понимаю, это некое ощущение, что ли, когда мы утратили некую невинность свою, какое-то сосущие чувства, которые есть у нас.
Да, еще любопытно, что на иврите Адам и Ева другие времена — это Иш и Иша. Мы знаем, этот санскритский корень, который значит Бог, который значит Бог с маленькой, Владыка, управитель, кто владычествует.
И вот этот вот стыд или желание спрятаться от Бога, ну есть у нас некое изначальное вот это вот состояние понимания того, что не до конца, не доделаю я чего-то. Да, он стал прятаться от Бога.
И Бог в него, ну так, чуть-чуть с иронией спросил один, чего ты прячешься. Не отведал ли ты случайно плодов с того дерева, на которое я сказал, не пробуйте с него.
То есть иначе говоря, меняется восприятие человека, и он с одной стороны начинает смотреть на природу как на свое. Я Бог, я Иша. Он начинает познавать ее, говорить это хорошо, это плохо,
судить, и в то же самое время одновременно есть какой-то стыд что-то какой-то комплекс вины какой-то человека и в конечном счете успех на духовном пути значит перемена
видения, когда мы начинаем видеть по-другому мир. Ни теория, никакая философия, теология, всё что-то такое, все хорошо.
Восприятие единого Бога в традиции
Но сколько бы я ни изучал теологию, смотрю на эту штуку — деревянные просто деревья, которыми я пользуюсь. Поэтому так западным людям очень трудно понять ведическую философию, потому что чему угодно поклоняются.
Прабхупада рассказывал про Гёте, что Гёте знаком был немножко с ведической традицией, и он очень с издевкой к ней относился, потому что он как тамхам какой-то.
Люди ему поклоняются. Или еще что-то такое. А на самом деле поклоняется Богу. Бог один.
Но он может себя в чём угодно проявлять, человек на определенном уровне духовном развитии видит это: когда я прячусь от него, то я не вижу, я как бы прячусь за этой ширмой какой-то. Это несколько...
И да, я вчера говорил про то, почему нагой назвали богоживание. Но это тоже и не Кришнанга. Она есть гайд ну ладно слишком эзотерика пошла нет смысла наверное рассказывать
Ну то есть суть в том, что остаточно какие-то несколько мыслей, которые мне пришли. Всего никого, чего-то хотел спросить. Да и поэтому я просто как сознание такое пришлю с этим посольство, что по сути дела вот как.
Как раз то, что описание, как Господь, единый Господь проявляется во многих-многих обликах, — это признак как раз высокой культуры, которая способна видеть так Господа, который проявляется, ну, по всему фактически.
В противном случае я буду говорить: «Мой Бог — правильный, мой Бог — неправильный».
Этапы трансформации видения по Ишопанишад
Там есть грань, конечно, какая-то, которая отделяет от всеядности.
Я всё время размышляю над этими текстами, мешает и мешает, и фактически вот это как цепочка стихов с 4 по 8, она описывает процесс как трансформация видения постепенно. Сначала человек отказывается от усиленности,
чтобы Бога невозможно постичь чувствами, умом, потом Он принимает достояние Господа тоже следующий шаг, потом начинает смотреть под
определенным углом зрения, следуя руководству учителя и другому учителя и писанию, старается видеть всё связанное с Господом, добиваться ощущения как присутствия Господа в том или ином событии или ситуации в жизни, в которой он сталкивается, начать, как ученик, исследует эту ситуацию.
Так у меня постепенно появляется ощущение, что да, Господь здесь, проявленный, здесь постепенно начинает видеть, что Господь проявляется.
И тогда уже в седьмой мантре он описывается, что он видит иное единство. То есть когда он видит всё связано с ним, начинает чувствовать, что всё едино, всё связано с ним.
Ну и потом уже восьмая мантра — он видит, собственно, как Бог, который с одной стороны трансцендентен, с другой стороны проявляется.
Не моя это цель там научиться смотреть, потому что привычка смотреть, как мы привыкли, инерция какая-то, которая у нас есть, определенным образом быть повелителем в той сфере, в которой я могу контролировать ситуацию, она очень не просто въевшаяся, но она еще и укрепляется постоянно.
Постоянно: «Как иначе я поживу?» Ну, подобный мир еще так смотрит, и тебя втягивают в это всё. Если невольно начинаешь тоже так смотреть. Что определенное было зрение? Спасибо, что вы пришли. Я не знаю, насколько.
Сколько вам интересно, да? Очень интересно.
Способность видеть Бога во всем
Никогда не так. Да. То есть фокус именно в том, чтобы сердце — Бога во всем видеть. И в хорошем, и в плохом. Обычно мы только в хорошем пытаемся увидеть. Но это опять же наша позиция судей. Я знаю, что хорошо, что было.
Есть знаменитые слова епископа Леонского, когда, когда Аттила гунн завоеватель напал на Европу и завоевал, по сути дела, всю Европу. Все буквально сметал на своем пути, выжигал все.
Я уж не помню деталей этой истории, епископ Леонский, к нему наконец вдруг попал, к нему взяли и он обратился к этому страшному завоевателю, убийце со словами: «Приветствую тебя, бич Бога».
И самое поразительное, что Аттила его отпустил. Не стал ничего делать, не опустошив город, как бы вот этого посольства, епископа.
Когда меня спросили, почему ты это сделал, — пускай, я увидел у него за спиной две фигуры с крыльями или что-то такое. Открылась некая истина какая-то. Перепугался. Но он сказал: видел это, убийца.
Он не сказал: «Приветствую тебя, убийца». «Приветствую тебя, бич Бога». Бич Божий. Как вы хотите сказать? Я не знаю. Видимо же, оно с каким-то поведением сопровождается. Что надо?
Практическое служение и духовный опыт
В сущности, в любой религии принцип наш точно принцип Станиславского работает, школа Станиславского. Когда мы начинаем что-то делать внешнее, должны прочувствовать через это внешнее движение.
Человек меняет поведение немножечко авансом, когда у него меняется видение, поведение самого поменяется, в этом нет никаких сомнений. Но как сделать так, чтобы видение поменялось? Оно просто так не поменяется.
Или, может быть, чудеса, конечно, какие-то. Я опять же в этот период читал интересную книгу Экхарта Толле, современный такой мистик.
Ну, не персоналист, но он рассказывает свой опыт переживший, пережитый: преследовали какие-то панические атаки, и однажды он проснулся ночью с этим ощущением паники, страха,
испуган, стал смотреть, мой вдруг... Я уже не помню, как там это всё
было, в самом начале описывает этот свой опыт, вдруг видение его поменялось. Увидел всё по-другому, и он спокойно заснул, проснулся от пения птиц из-за окна. И с тех пор его, так сказать, его видение мира поменялось.
Такое тоже может быть теоретически. Человек живет, живет, живет, как вдруг происходит, как будто доходит до какого-то... И я рассказывал эту историю женщине — Аните Мурджани,
которая переживала клиническую смерть на четвертой стадии рака, и врачи сказали... Как она вышла из тела, услышала что-то, увидела, вернулась обратно, и сказали: «Иди обратно», — и выздоровела.
Избавилась от каких-то комплексов, а уже 4 года сражалась с этим раком, от тела ничего не оставалось, всё было изъедено.
Поняла одно из её посланий, что это результат моего страха, я жила в этом страхе. Сейчас она вам всем рассказывает: «Не бойтесь, не бойтесь, не убойтесь».
Но это тоже некая особая милость, такое тоже может быть: вдруг раз — и всё меняется, видение поменялось. Но обычно... Не скажем так... Необычно, ведь можно как сидеть и ждать, когда такое произойдет.
Обычно люди меняют поведение в соответствии с каким-то пониманием, и постепенно-постепенно их чувства, мировосприятие, мироощущение тоже меняется. Чувствую, мама не горюй.
В моменте указывается: первое — нужно всё видеть, всё соединять с Господом, видеть всех, слышать, тоже как частички, связанные с Ним. И третье — добиваться присутствия Господа всем существом.
Так, добиваться — это похоже мне как бы, как я не просто в уме сижу и думаю: «Вот всё связано». А добиться означает, что войти в эту ситуацию, какое-то служение сделать, то есть получить опыт.
Именно в таком виде: первые две вещи помогают настроиться — правильное видение, а вторая вещь — вот добиваться, это означает, что я иду с этим правильным видением и совершаю какие-то правильные поступки. И тогда я получаю опыт того, что это связано действительно с Господом.
Я тоже думал, наверное, такое ощущение тоже пришло, что человек есть, и как понять, что он связан, к вам, когда служишь ему и чувствуешь, ну как бы понимаешь, что именно кому-то служишь, то ты не только вот этому человеку служишь, ты свято служишь также его связи с Богом.
Когда этот опыт подкрепляется, то тогда по-настоящему это видение развивается.
Потому что, если просто без связи служить его с Кришной, то этот человек может там, ну как часто бывает, да, ты что-то делаешь хорошего человеку, а он там может в ответ сказать, что мне это вообще не надо, так далее.
Но если видеть связь с Кришной, то можно получить определенный опыт, который позволит идти дальше и дальше продолжать делать для него, для других, даже если тебе там спину
нож вставлять, или еще что-то, наверное, видение развивать. Всех интересно будет, как всех живых существ как-то не удалить. Поэтому говорится, что без дела вера в нас остается просто как-то ментальной схемой.
Нужно обязательно как-то пытаться преданно