Гокула Махаван
Bhakti Vijnana Goswami · Govardhan · 2016
Chapters
Начало лекции в святом месте Гокула
Ома тими рандася, гнашалаха, шару милят, Сри Гурайна, Сричатна Бишта, Питамье, Сваямruпа, Санарагунтам витам, садживам, садва и там, савад, париджанасает.- 1 ракта, Такта кончинагаранги, радившвари, пришбану су тебе, прамами харі, ванча колпатаруяща, крепасиндубяча, патънам по . Настрист, Май, Сачипм рупам8-1 2-1-2-1-2-3, Яндах прадища мамавасими мампрасум, шастича, шрабанатва гади пранму бвати, Мы с вами находимся в Гакуле Махаван.
И прежде чем вы приехали сюда, мы разговаривали с местным пуджари, и он, как это водится, прославлял это место, другие места, это, это лилостали, там Кришна проводит игры, но это его ниджадам, его собственное место.
Каждый кулик свое болото хвалит. Но в данном случае эти слова абсолютно правильны. Это ниджа-дам Кришна. Кришна проводил здесь свои удивительные исполненные сладости, лилы.
Определение понятия мадхурья и раса
Поэтому прежде всего мне хотелось сказать несколько слов в целом по поводу Лилы,
по поводу того, как мы должны понимать эти лилы? Кто-то может дать определение Матхури? Что такое Матхури? Мы говорим все время Матхури, Матхури, Матхури. Некоторые даже имя такое носят. Слушайте, это очень важно понять.
Упанишады определяют Бога как расо вай саха. Он есть раса. И раса значит вкус, который приносит блаженство. Раса значит отношение.
Шрила Прабхупада объясняет слово раса именно таким образом. Потому что в конце концов все эти именно отношения приносят вкус, именно отношения делают нас счастливыми.
И Кришна всегда расамая, Он всегда исполнен расы, Он всегда исполнен блаженства во всех Своих проявлениях и во всех Своих аватарах. Однако в других аватарах он проявляет отношения в очень ограниченной сфере.
Ну, как Нарисимхадев, Он проявил какие-то отношения, как Матсья проявил какие-то отношения с Махараджей и Сатьявратой, как Курма, Он проявил какие-то отношения в основном с горой Мандарой, которая чесала ему спину.
И внутри он испытывал эту расу. Но когда раса перетекает через край, он
приходит в образе Кришны, и мадхурья — это все то, все те атрибуты Бога, которые питают - это все то, все те атрибуты Бога, которые питают Его отношения с преданными.
Все те качества и атрибуты Бога, которые поддерживают и питают отношения или любовь преданных к Кришне, называется мадхурья.
И Кришнадас Кавирадж Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите» объясняет мадхурья и бхагавата-сара, что мадхурья есть самая суть, квинтэссенция бхагаваты. Бхагавата значит качество Бога, то есть суть Бога.
Самая суть, квинтэссенция, положение Бога, значит мадхурья или сладость, то, что питает.
Кришна, почему мы говорим, что «Кришнас ту бхагаван сваям» и что это суть бхагаваты? А именно потому, что в образе Кришны эта вещь проявляется полнее всего.
Во всех остальных, когда Кришна пришел в образе Ваманадева, то Ратнамала, дочка Бали, почувствовала Его сладость. Ну, потом сразу же почувствовала — ей захотелось Его убить сразу же. Так Он Себя вел.
То есть Он проявил какую-то толику сладости, но этой маленькой толики сладости недостаточно для того, чтобы действительно поддерживать
отношения. Но Бог по определению на то и Бог, чтобы проявлять эту сладость. И именно поэтому мы говорим: Кришна - сту Бхагаван Своям. Все остальное - это амши и калы, части, части частей и так далее -
проявление Бога, но самая квинтэссенция Бога есть Мадхури, и поэтому именно Кришна, которая есть квинтэссенция мадхури, проявлена здесь, во Вриндаване, он есть изначальный Бхагаван, изначальный Бог.
И здесь, во Вриндаване, Он проявляет это, потому что у него есть условия для этого.
Мы все знаем, что когда мы оказываемся в обществе людей, которые не ценят нас, не уважают, к которым у нас нет доверия, которые нам не доверяют, мы не проявляем себя полностью. Мы скрываем какие-то вещи.
Человек может раскрыться только в обществе тех, кто полностью любит его и кто полностью ему доверяет. Тогда человек проявляет полностью свою природу, он абсолютно не скован ничем.
В противном случае внешние обстоятельства сковывают нас, заставляют нас замкнуться, вобрать внутрь какие-то свои качества.
И Кришна здесь показывает свое великолепие, высшую степень своего великолепия в образе Мадхури, именно потому что он может полностью доверять тем, кто его окружает.
Он понимает, что все те, кто его окружают, поймут правильно его мадхурю. Не воспользуются, не будут эксплуатировать его из-за этого, не будут смеяться над ним, а будут просто восхищаться.
И Гокула — это то место, где Кришна проявляет свою мадхурю в ватсалья-расе, в отношениях родительской любви. И здесь он проявляет ее в сильной степени. Мы все знаем, что не в максимальной, но тем не менее.
Был такой замечательный гаудия-вайшнав. Он был знаменит своей преданностью именно шрингара-расе, любовным отношениям к Кришне, Ананда Гопал Госвами. Про него рассказывают, что когда он давал катху, и кто-то спрашивал у него: расскажите о детских лилах Кришны, Он вставал и уходил в возмущении. Ну, мы с вами не находимся на этом уровне, поэтому мы будем рассказывать
об этих лилах Кришны и пытаться наслаждаться.
Так вот, в этом стихе, в котором Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что матхура- бхагавата-сарма-мадхурья есть самая квинтэссенция смысла бога, сути бога, сути положения бога, он также объясняет еще одну
важную вещь, он говорит, что Вьясадев, сын Вьясадевы, любимый сын Вьясадевы, Шукадева Госвами, рассказал все эти лилы в Шримад-Бхагаватам. Для чего?
Для того, чтобы преданные могли почувствовать эту мадурию, могли сойти с ума от этой мадури или сладости. И особенность Шримад-Бхагаватам заключается именно в этом.
Практика памятования о лилах Кришны
Слушайте очень внимательно, потому что это важная вещь. Очень часто мы говорим о том, что нужно помнить о Кришне.
И мы знаем, что в гаудия-сампрадае разработан детально метод памятования о Кришне, который называется аштакала- лила-смарана. Когда великие вайшнавы, достигшие уровня спонтанной любви к Богу,
помнят о лилах Кришны на протяжении дня, в течение восьми частей этого дня.
И они думают о том, что Кришна делает сейчас, участвует в этих лилах, видят эти лилы перед собой. Так вот Кришнадас Кавирадж Госвами говорит в этом стихе одну очень важную вещь. Он говорит о том, что для нас это сложно он не говорит прямо об этом.
Но в сущности, суть его высказывания именно в этом: что для обычных людей аштакала- лила-смарана — это недостижимая практика. Для того, чтобы заниматься этой практикой, нужно достичь определенного уровня.
Значит ли это, что у нас нет никаких шансов? Значит ли это, что мы никогда не сможем постоянно помнить о Боге? Нет. Именно для этого существует Шримад-Бхагаватам.
И лилы, которые описал Шукадева Госвами в Шримад-Бхагаватам, специально предназначены для того, чтобы мы могли их помнить. И нет никакой необходимости для нас, или нет никакой потери для нас,
что мы не можем еще заниматься аштакала-лила-смараной. Мы можем вспоминать лилы, которые описал Шукадева Госвами в Шримад- Бхагаватам. И это будет эквивалентно равносильно тому, чтобы помнить о Кришне постоянно.
И здесь, во Вриндаване, мы приезжаем в разные места для того, чтобы вспоминать о лилах, которые происходили здесь. И мы находимся в том самом месте, где Яшода привязала Кришну. Я расскажу немножко о славе этого места.
Это место мы все знаем, что две сампрадаи больше всего заметны здесь, во Вриндаване, в Брадже: гаудия-сампрадая и валлабха-сампрадая. И Валлабхачарья, он первый пришел сюда, в Гокулу.
Госвами Гокулы — они все последователи Валлабхачарьи. Говорится, что здесь, именно в Гокуле, на гхате, Говинда- гхате, Ямуна-гхате, он начал в сущности. Он стал гуру.
Он стал давать посвящение, стал ачарьей. В полном смысле этого слова у него появились первые ученики, последователи именно здесь, потому что именно здесь, около этого гхата Ямуна-деви пришла к нему. Он увидел Ямуну-деви.
Те, кто приходили в храмы Валлабха-сампрадаи, они видят Валлабхачарью, рядом с ним всегда стоит Ямуна. Ямуна держит гирлянду, которую она готова надеть на Валлабхачарью.
Это реальный случай, произошедший здесь неподалеку, и, собственно, отсюда Валлабхачарья-сампрадая началась или сампрадая рудры в наше время, потому что Вишну-свами, основатель самстхапака-ачарья Валлабхачарья-сампрадаи или Рудра-сампрадаи, он практически не оставил ничего от себя, и сампрадая была возрождена Валлабхачарьей. И тут есть множество мест, связанных с Валлабхачарьей, в частности его байтак. Но мы приходим сюда, естественно, для того, чтобы окунуться непосредственно в лилы, которые происходили здесь.
Я лишь постольку-поскольку упомянул о Валлабхачарье. Мы здесь находимся в небольшом ашраме, на этом месте. И основатели этого ашрама, вот там его мурти находятся, его зовут Гопал-Ачарья.
И пуджари здесь, они, его сыновья, они рассказывали про него. Они говорили, что каждый день он делал ягью, каждый день он рассказывал катху. И, собственно, здесь, в этом месте, Яшода оправдала свое имя.
Имя Яшода, что значит? Да, та, кто дает славу. Нанда и Яшода. Нанда — тот, кто дает радость. И наши ачарьи объясняют, почему Нанда дает радость: потому что Нанда проявил Кришну.
Потому что Нанда так или иначе обрадовал весь мир, проявив Кришну. И весь мир сошел с ума от любви к Кришне.
Все местные обитатели, гопы, Нанда Махараджа переехал сюда долгое время. Он жил в Нандагоне, но так или иначе, у них не появлялся ребенок с Яшодой.
Тогда Пурнамаси посоветовала им: «Вы поезжайте сюда, в Гокулу, в Махаван, и тут рядом течет Ямуна, и совсем неподалеку протекает Ямуна, скоро мы окажемся на ее берегу. По благословению Ямуны Кришна может появиться у вас».
И Нанда — он проявил эту ананду. Нанда значит ананда.
Проявление чистой любви обитателей Вриндавана
И он проявил эту ананду или радость.
Все обитатели Вриндавана очень быстро поняли, когда Кришна появился здесь, что любое соприкосновение с Кришной приносит им необычайную радость, и они пользовались каждым предлогом для того, чтобы так или иначе вспомнить о Кришне, подумать о Кришне, прибежать к Кришне, увидеть Кришну. Какие только предлоги они не выдумывали!
Бедные пастушки Вриндавана Каждый день думали, когда же Кришна придет сюда, чтобы сделать что-то, чтобы мы могли пожаловаться на него и пожаловавшись на него, вспомнить о нем, и вспомнив о нем, почувствовать счастье.
Радха-Говинда Махарадж рассказывает замечательную лилу: что однажды одна пастушка думала: под каким предлогом не увидеть Кришну. Она долго думала. Кришна находился тут в коровнике, у Нанды. Нанде.
И он собирал навоз и делал навозные лепешки. Она думала, что бы мне попросить у Кришны. И тут ее осенило. Нужно попросить у него навоз. Теперь все знают, что у всех пастушек своего навоза достаточно.
Навоз просто так лежит на улицах. Гоубар везде. Ну нужно же какой-то уважительный предлог, чтобы попросить что-то у Кришны. Она пришла, Кришна заботится о коровах, поет, играет. Она говорит: «Гопал! Мне нужен навоз. Навоз?
Навоз? Что заплатишь за навоз? Гопал, это же навоз. Не-не-не-не-не. Навоз — самое ценное. Мадхавананда Прабху рассказывал нам, откуда появляется навоз? От того места, где Лакшми находится, навоз — самое ценное.
Ни за что не дам тебе навоз. Гопал, что ты хочешь? Твой навоз, твой товар — ты назначай цену. Гопал говорит: «Хорошо, за корзину навоза — вот такой кусок масла. Гопал! Навоз. Мне нужен навоз. Хорошо.
Она нагрузила корзину большими лепешками навоза и говорит: «Ну мне нужно много навоза, я буду снова и снова приходить». Гопал говорит: «Как я узнаю, сколько ты мне масла должна? Как мы будем рассчитываться с тобой?
Эй, Гопал! Слушайте, на какие ухищрения идут обитатели Вриндавана. Гопал!
Каждый раз, когда я нагружу одну корзину навоза, я подойду к тебе и навозом поставлю у тебя на щеке метку. И сколько меток будет, столько пригоршней масла я тебе и дам. Опа, говорит, ну хорошо. Ладно. Только считать нужно будет точно. Она нагрузила большую корзину навоза, Гопал помог ей взвалить на голову.
Она пошла своей дорогой к себе домой, а Гопал тем временем поставил еще несколько меток. Чтобы побольше масла получить, Гопал здесь полностью проявляет себя во всей своей
красе и до тех пор, пока мы, пока мы ждали вас здесь, местный начальник принес нам кастрюльку пахты, мы всю ее выпили, но несколько капель для вас оставили, вон она, и все там стоит. Это Это богатство.
Самое большое богатство здесь, потому что Гопал, когда Гопал, Верховная Личность Бога, творец Вселенной, кому принадлежат все богатства этого мира, когда гопи показывает ему стакан с пахтой и говорит: Гопал, хочешь пахту? Хочу пахту.
Гопи говорит: не дашь. Гопал говорит: как не дашь? Говорит: сначала спляши. И Гопал начинает плясать. Так вот, тут есть немного пахты. Вы все знаете, как можно получить. Это традиционный метод, нужно обязательно сплясать.
Гопал пляшет здесь, потому что гопи хотят видеть, как он пляшет. Потому что он сходит с ума от пахты. А Гопи сходит с ума от Гопала. Это то, что происходит здесь. И мы не будем долго рассказывать.
После меня Мадхавананда Прабху расскажет замечательную лилу, которая произошла в следующем месте, куда мы отправимся — Брахманда-гхат.
Причины пахтанья масла матерью Яшодой
А мы с вами немножко расскажем о том, что произошло конкретно здесь, и это может быть одна из самых философских лил, которую проявил Кришна.
В лилах Кришны всегда есть два аспекта. Один аспект - это его мадури. С другой стороны, всегда в каждой лиле проявлена определенная татва или глубочайшая философская истина.
И мы знаем, что лила эта произошла в Дивали, в день Дипавали, и разные ачарьи по-разному объясняют, почему Яшода в этом день сама стала пахтать масло. Одни говорят, что она стала пахтать масло, потому что в это Дипавали она отпустила всех своих служанок домой.
Это радостный день, все наряжаются в новые одежды, все празднуют, все дарят друг другу подарки, сладости. Это день, когда по-настоящему начинают холодать.
Все праздники здесь, в Индии, они так или иначе связаны с определенными явлениями, которые помогают человеку немного перестроиться. Когда холодно, нужно есть много сладостей.
И поэтому в день Дипавали принято дарить сладости, отмечая сладкий сезон. Потому что наступают холода, и нужно есть сладкую тяжелую пищу. До этого сейчас сладости есть не нужно. А Удара-дама вам объяснит почему.
Кто-то говорит, что Яшода сама стала пахтать маслом, потому что все ее служанки отправились по домам и были заняты приготовлениями к празднику. Кто-то говорит, что все служанки наоборот отправились на кухню
потому что на следующий день что было, а не... Говардхана-пуджа была позже, на следующий день что было? Индра-пуджа. Каждый год пастухи на следующий день после Дипавали проводили большую Индра-пуджу.
Индра-пуджа, значит, Индра любит поесть, не только один Гопал любит поесть. Они готовили все много-много дней. До этого они готовились к Индра-пудже, и поэтому все служанки
были заняты этим, поэтому Яшода решила пахнуть в этот день йогурт сама. Но наши ачарьи говорят, что на самом деле Яшода подумала: он все время ворует чужое масло. Это значит, что ему наше масло не нравится.
Когда другие пастушки приходили к Яшоде и жаловались на Гопала, что он ворует масло. Яшода всегда защищала его.
Когда какая-то пастушка приходила и говорила: «Опять твой Гопал пришел, опять украл у меня масло». Она говорила: «Не может этого быть. С чего бы ему красть твое масло, если бы у нас полно масла?
Она говорит: «Я не знаю, с чего ему красть мое масло, но он украл мое масло». И при этом она думает: «Мое-то масло вкуснее, Гопал недаром пришел сюда».
И однажды еще Яшода посадила на колени маленького Гопала и стала говорить: «Гопал, ну разве тебе мало масла у нас в доме? Попроси у меня масла, я отдам тебе столько масла, сколько влезет.
Ешь масло, пока твой желудок не станет большим и круглым». Гопал посмотрел на маму и сказал: «Наше масло — это наше масло. Пусть наше масло будет у нас. А я как-нибудь найду масло в другом месте. Гопал был экономный.
Он был очень рачительный хозяин. Пусть наше масло будет у нас, оно нам пригодится.
Другой раз рассказывают, что однажды Баларама пришел к какой-то пастушке и говорит: «Ну слушай, ну неужели тебе жалко масло? Сейчас упал придет. Дайте ему масло.
Его все время ругают, что он крадет масло. Дайте ему просто так масло. И когда Гопал прибежал, пастушка вышла к нему с огромной кастрюлей масла.
Гопал сказал: Я не буду есть твое масло. Ты что думаешь, я сын царя? Ты думаешь, я пришел у тебя масло просить? Мне масло твое нужно, у меня полно моего масла. Я должен заработать твое масло. Иначе говоря, я должен украсть у тебя масло.
Так или иначе, Яшода слышала снова и снова эти жалобы местных пастушек. И в конце концов, она устала защищать Кришну. Она подумала: Сегодня я сделаю такое масло, от которого он не сможет отказаться.
И когда она укачала Кришну, и Кришна сладко уснул и посапывал, она тихо-тихо отлучилась и стала взбивать масло и одновременно с этим стала петь песни о Кришне.
Шукадева Госвами рассказывает об этом, говорит, что все тут пели. Позже, когда Уддхава пришел уже не сюда, в Нандаграм, посланный Кришной из Мадхуры, он тоже в какой-то момент увидел,
ему приоткрылось это зрелище Гокулы, какой Гокулы или какой Нандаграм был до того, как Кришна шел оттуда.
Целую ночь Уддхава проговорил с Кришной, ну, с Кришной, с Махараджем Нандой. И он пытался утешать его, рассказывать ему что-то. И может быть, мы сегодня вечером расскажем об этом.
Но когда утром солнце стало всходить, Уддхаве нужно было отправиться на реку, чтобы прочитать свою гаятри и мантру, он вдруг услышал, как из всех домов раздаются песни о Кришне.
Потому что первое, что делают обитатели Гокулы, обитатели этой земли, где вечно живет Кришна, когда они встают, они встают и начинают заниматься своими делами и при этом поют о Кришне.
Яшода она каждый раз пела новые песни спонтанно сами собой стихи рождались у нее, когда она вспоминала о Гопале. Говорится, что, когда мы любим кого-то, стихи сами льются из нас. Все влюбленные пишут стихи.
В основном плохие.
Пробуждение Кришны и его эмоции
Но здесь, в Гокуле, все пишут... Уттамашлока Кришна, Уттамашлока — самые изысканные стихи льются из уст враджаваси сами собой, потому что там, в Голока-Вриндаване или в духовном мире, здесь в Гокуле каждое слово — это песня, каждое слово — это стихи. Когда Кришна услышал
этот звук Киртана, он не смог удержаться, проснулся, и он пошел на этот звук, как железные опилки
тянутся к магниту. Говорится, что Кришна притягивает всех, но Кришну притягивает что? Любовь. А любовь проявляется в виде пений, в виде звука. Когда мы зовем Кришну, Кришна не может удержаться.
И он, хвыляясь, еле-еле, с трудом он сошел со своей кровати, у него нога не доставала до пола, он с большим трудом соскочил, и он стал, переваливаясь с ноги на ногу, идти.
Когда он увидел Яшоду, которая была полностью сосредоточена на пахтаньи йогурта, он стал тянуть ее за сари: «Мама, мама, я хочу есть!»
В этой лиле Кришна проявил три удивительных эмоции: сначала голод, потом гнев, а потом страх. Это верховная личность Бога. Сначала у него появилась кама, или вожделение — он хотел есть.
Потом, когда эта кама, или вожделение, не была исполнена, потому что Яшода, мы знаем, грубо бросила его на пол и побежала, чтобы позаботиться о молоке. у него появился гнев. Кришна сам объясняет это.
Он на своем опыте говорит в «Бхагавад-гите»: «Камат санджайате камах, камат кродхо 'бхиджайате, кродhad bhavati sammohah».
И когда человека охватывает гнев, то тогда саммохах — он не знает, что он делает, и Кришна в этом гневе разбил горшок. Он не знает, что Он делает.
И поэтому, в конце концов, смрити-бхрамшад... смотрите: бхрамшад буддхи-нашах, буддхи-нашат пранашьяти. В конце концов человек теряет разум, и Кришна полностью потерял разум от страха. Харе Кришна — это
наш Бог, но суть заключается в том, и это очень важный аспект этой лилы. Когда мы слушаем эти лилы, мы должны понимать, что вожделение, страх, гнев — это всё, что знаем мы, это результат Махамаи.
И Махамая — в конечном счете ее цель заключается в том, чтобы причинять страдания. Махамая... Она очень последовательна. Заметили, да? Что она очень хорошая служанка Кришны?
Кто-то избежал страданий в этом мире. Есть кто-то, нет? Нет? Махамаев не дремлет. Она причиняет страдания людям в этом мире, чтобы они поняли, что в конечном счете это
независимое существование, которое мы пытаемся вести, существование помимо вне Бога, независимое существование — это источник страдания. Но здесь, во Вриндаване, йога- майя правит.
Это йога-майя, и ее основная цель заключается в том, чтобы доставить блаженство. Йога-майя здесь — все то, что она делает, она доставляет блаженство Кришне. и его спутникам.
Показ вселенской формы маленьким Кришной
И сначала я расскажу маленькую историю. Прежде чем мы продолжим эту историю, я расскажу маленькую историю, которая
случилась, чтобы показать, каким образом йога-майя действует, которая случилась недалеко отсюда, в Гокуле Махаван. Мы, скорее всего, не пойдем туда, потому что там очень жадные
последователи Валлабхачарьи пристают к бедным паломникам, останемся здесь. Обязательно оставим какое-то пожертвование здесь, для этих замечательных вайшнавов, которые содержат этот ашрам.
Но Мадхавананда Прабху будет рассказывать лилу, которая произошла на Брахманда-гхате, когда Кришна показал свою вселенскую форму во рту Яшоды после того, как она решила заглянуть
в рот, чтобы убедиться, ел он или не ел глину, но до этого Кришна уже показывал вселенскую форму Яшоде во рту. Яшоде не привыкать видеть вселенскую форму во рту Кришны.
Однако, у этой лилы, которая произошла там, когда Кришна был совсем еще маленький, есть своя подоплека, которую мне хотелось рассказать. Мы все знаем, что когда Гопал немножко подрос, когда он стал бегать повсюду,
он был очень непоседливый, он все время убегал куда-то. И Нанда Махараджа очень сильно беспокоился, что, не дай Бог, куда-то он убежит. Гопал был его единственным сокровищем.
Поэтому он строго-настрого приказал Яшоде, чтобы она не выпускала его за пределы двора. Они поставили чистокол, и Гопал не мог выйти никуда. Но Гопалу не понравилось это.
Гопал и Баларама были, по сути дела, в тюрьме: всего несколько метров туда, несколько метров сюда, им хотелось кататься по навозу, им хотелось хвататься за хвосты коров, им хотелось бегать еще куда-то.
Да они не могли никуда выйти.
И в этот момент йога-майя стала думать, каким образом решить эту проблему. Потому что, с одной стороны, Нанда Махараджа хочет, чтобы они были там внутри, а с другой стороны, они хотят, чтобы они гуляли повсюду свободно.
И поэтому однажды, когда Гопал сидел на коленях у Яшоды, и сосал молоко, и в конце концов, довольный, он сел.
Мы все знаем: маленькие дети, когда они напьются молока, им хочется спать, и поэтому Гопал, сидя на коленях у Яшоды, он сладко зевнул, раскрыл свой рот. И Яшода заглянула в этот рот.
И она увидела там, она увидела всю Гокулу, и весь Нандаграм, и всю Вселенную, всю Землю и планеты, и все остальное. И ей показалось, что что-то не так.
И когда вечером Нанда Махараджа пришел домой, он спросил: Гопал дома? Ты его никуда не выпускаешь? Она говорит: Я его никуда не выпускаю.
Но ты знаешь, что у него во рту я видела? Ты думаешь, что его можно сохранить в пределах нашего двора? У него во рту я увидела всю Вселенную.
И Нанда Махараджа, которому до этого Гарга Муни сказал, что твой сын точь-в-точь как Нараяна, он стал думать. Интересно, кто же он такой?
Потом он немножко подумал, посмотрел на Яшоду и сказал: Ну ладно, хорошо, с этого дня можешь выпускать его куда угодно, и в самом деле, какой смысл пытаться ограничивать кого-то, у кого в животе вся Вселенная? Можно ли его запереть в пределах одного маленького двора?
И Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет одну вещь, комментируя знаменитый стих, 34-й стих из 9-й главы 2-й песни Шримад-Бхагаватам, где говорится, что майя — она подобна свету и подобна тьме, что она как тень, и она подобна свету.
Слушайте очень внимательно, потому что это важная вещь. Он говорит, что у майи есть две функции. И это в равной степени относится как к йога-майе, так и к махамайе.
Йога-майя и махамая в равной степени затемняют что-то и в равной степени просветляют что-то или проявляют что-то. И если йога-майя затемняет что-то и открывает что-то, это имеет духовную цель.
Например, махамая сейчас дает нам возможность видеть какие-то внешние предметы, взаимодействовать с внешними предметами. И в то же самое время она скрывает от нас Кришну, она не позволяет нам видеть духовный мир, не позволяет нам проникать во что-то.
Это махамая: она открывает что-то и что-то скрывает, иногда она может открыть в своем аспекте, в своем аспекте виде она скрывает, в своем аспекте виде она открывает.
Иногда любой из нас знает, каким образом влияет майя или маха- мая на нас. Когда мы вдруг совершенно неправильно, превратно искаженным образом видим этот мир, искаженным образом видим явление этого мира.
У нас появляются какие-то искаженные эмоции или еще что-то такое. Иногда, в светлые моменты, мы вдруг начинаем ощущать, что я душа, что есть Бог. И это маха-мая, которая помогает нам увидеть Бога.
Точно так же, маха-мая, как маха-мая скрывает и открывает что-то, точно так же йога-майя скрывает и открывает что-то.
История связывания Кришны матерью Яшодой
Но если маха-мая скрывает и открывает что-то, не преследует никаких духовных целей, то йога-майя, когда она скрывает и открывает что-то, она всегда имеет какую-тную духовную цель — ее духовная цель в конечном счете — увеличить блаженство Кришны.
И в этой лиле, которая произошла здесь, вскоре, мы все знаем, что было дальше. Дальше Кришна после того, как Яшода стала его кормить, вдруг она вспомнила о том, что у нее стоит на плитке молоко.
Она побежала, чтобы снимать молоко. И при этом она грубо оторвала Гопалу от своей груди.
И Гопал от гнева, он закусил губы. Не знал, что делать. Его маленькие белые зубы прикусили его алые губы. Гнев выходил у него отовсюду, из ушей тоже. Он дымился от гнева, не знал, что делать.
Один ачарья говорит, что в этот момент он думал: «Я пришел из своей кунджи сюда, чтобы эта женщина взяла и бросила меня, чтобы мной пренебрегли». Гопал очень сильно рассердился. Прервали его обед, он был очень…
Он подумал: «Я отомщу». Как иногда мы тоже думаем: «Я отомщу, пусть всем будет хуже».
Увидев этот большой камень, он взял с трудом этот камень, он попытался разбить этот горшок, у него долго не получалось, в конце концов он разбил горшок, и он увидел, что оттуда течет белое озеро белых пахт, но он страшно припугался.
На самом деле, у его испуга есть еще одна причина. Кто-то может подумать, ну что такое глиняный горшок? Ничего особенного. Глиняные горшки, в которых в Бриджабаси пахтуют масло, Очень ценны.
На самом деле, чтобы глиняный горшок по-настоящему был ценным, нужно, чтобы много лет в нем пахтали маслом, потому что вначале он сам впитывает все масло в себя. Это был очень ценный горшок, потому что Яшода много-много лет пользовалась этим горшком, и он уже был как следует пропитан маслом. Она использовала самый лучший горшок.
Гопал разбил этот самый лучший, самый ценный древний горшок, который достался по наследству еще. Это было ее преданное, которое она принесла с собой из дома.
Гопал разбил этот горшок, и он перепугался страшно, побежал от нее в кладовку и оглядываясь назад еле-еле дотянулся до засова и закрыл засов в кладовке. Шрила Джива Госвами объясняет, что он закрыл засов в кладовке.
Яшода, когда буквально через несколько минут она прибежала туда, она увидела этот разбитый горшок. Она поняла сразу: чьих дел-то рук, чьих рук это дело. Она увидела эти следы, которые вели в кладовку.
Она подбежала к кладовке, она увидела, что дверь кладовки закрыта изнутри. А Гопал тем временем мы все знаем, что он уже наелся масла и кормил обезьян. Он любил кормить обезьян.
Когда обезьяны наедались досыта, и приходила какая-нибудь пастушка и начинала ругать его за то, что он украл масло и накормил обезьян. Он говорит: посмотри, твое масло такое дурное, что даже обезьяны не хотят его есть.
Обезьяны забрались туда, и он кормил этих обезьян, а Яшода тем временем тихо-тихо просунула руку и каким-то образом, одним ей известным способом, открыла этот засов и подошла, зашла внутрь.
Она увидела эту сцену: Гопал находится там, он кормит обезьян, и при этом глаза его бегают. Шрила Джива Госвами приводит поговорку. Он говорит, что у вора сто глаз, а у хозяина
богатства только двое. Вор смотрит изо всех сил, поэтому Кришна сразу же увидел Яшоду, сразу же увидел Яшоду и в ужасе помчался от нее. Он стал убегать, и он знал, что она никогда его не догонит. Яшода погналась за ним.
А он стал убегать в такие места, куда Яшода не может пробраться. Джива Госвами объясняет, что пока он не смотрел назад, Яшода не могла его догнать. Но стоило ему оглянуться назад и остановиться,
в этот момент Яшода схватила его и сказала: А, вор! Кришна заплакал изо всех сил, стал кричать, слезы у него текли из глаз, потому что на самом деле он испугался просто.
У Яшоды была бамбуковая палка. Он увидел эту бамбуковую палку, ему стало не по себе, ему стало очень страшно, он стал плакать еще сильнее. Яшода стала ему говорить: Будешь знать, как воровать! Я всегда защищал тебя.
Когда на тебя жаловались, я защищала тебя, но теперь я знаю, что ты вор. И в этот момент Кришна скривил рот и сказал: Это у тебя одни воры. Я сын моего отца. Сердце Яшоды.
И стало жалко его. Она стала говорить ему: ты сам как обезьяна, ты только и знаешь, что кормишь этих обезьян, ты сам как обезьяна.
И Кришна сказал, если я как обезьяна, то я убегу от вас в лес и буду жить вместе с этими обезьянами. И тут Яшода подумала: Он ведь это сделает.
Гопала сказал это с такой серьезностью, что Яшода не на шутку испугалась, что он действительно убежит в лес и будет жить с обезьянами.
Она подумала: «Что, как я могу с этим непослушным Гопалом быть, как мне заниматься своими делами, надо его привязать, чтобы он не убежал вниз».
Она, мы знаем, сняла у себя шелковую веревку со своих волос и стала обвязывать его. Шелковой веревки не хватило. Она достала еще один шнурок, еще раз связала гопала, опять не хватило два пальца, и в этот момент Гопал стал
громко кричать. Знаете, что он кричал? Он звал Рохини. Рохини в этот день вместе с Баларамой уехала к Упананде в гости. Их пригласили.
А Гопал стал кричать: «Рохини, Рохини, только ты меня здесь любишь. Яшода-майя не любит меня. Сейчас она пользуется тем, что тебя нет.
Если бы ты была здесь, меня бы никогда не...» Рохини его не слышала, зато все остальные соседки очень хорошо его услышали. Они сбежались на этот шум, и они увидели Кришну.
Джива Госвами говорит, что все руки Гопала были смазаны маслом. Когда он засунул свою руку, он засунул ее по локоть в масло.
А когда Яшода подбегала к нему, чтобы она не заметила это масло, он быстро-быстро измазал ее пылью. Чтобы, не дай бог, она не увидела, что все в масле.
Представьте себе эту сцену: Гопал стоит, весь измазанный в масле, и в пыли он плачет.
и Яшода связывает его, и пастушки сбежались, соседки сбежались, они все стали показывать, и что они говорили? «Ну теперь ты веришь, что он может красть масло теперь ты поверила нам, что он это делает? И что Яшода говорит?
Нет, не поверила. Она делает вид, что она не видит их, она пытается привязать его этими веревками. А Гопал думает: «Кто она такая?» До этого у них был любопытный диалог.
Яшода поймала его, она стала спрашивать, кто разбил горшок.
Проявление духовной природы формы Кришны
В этот момент Кришна стал очень философски настроен. Он сказал, что горшок разбился, потому что такова была его карма. Кто кормил обезьян? И тут Кришна сказал абсолютную истину. Он всегда говорит абсолютную истину.
Тут Кришна сказал: «Тот, кто сотворил обезьян, тот их и кормит». В тот момент, когда Яшода пыталась его связать, он полностью, он вдруг вспомнил, кто она такая вообще: «Я — Бог. Как можно связать Бога? Ну-ка попробуй. Посмотрим, что у тебя получится».
Кришна вначале не захотел, чтобы она его связала. И тогда же Йога-майя открыла его вселенскую форму, но при этом Яшода не видела этой вселенской формы.
На самом деле, когда Яшода пыталась связать, слушайте, в этом философский смысл этой лилы: когда Яшода пыталась связать маленького Гопалу, то в этот момент Гопал проявил вселенскую форму. Йога-майя проявила вселенскую форму. Однако никто не видел это, тем не менее, это была вся вселенная.
Можно связать бесконечную вселенную? Невозможно. Она стала связывать ее, и связывать, и связывать, и связывать. И мы все знаем, что всякий раз веревка оказывалась на два пальца меньше, чем нужно.
И этот момент, когда Йога- майя скрывает и открывает, скрывает и открывает, он все время происходит.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур приводит много примеров того, каким образом Йога-майя скрывает, скрывала и открывала Кришну, истинную природу Кришны, как, например, когда Брахма увидел Кришну, увидел, как из всех телят, из всех мальчиков-пастушков вышли четырехрукие Нараяны.
Он говорит, что в этот момент Йога-майя проявилась так, что было что-то вроде телевизора. Были когда-нибудь в телевизионном магазине, где все телевизоры работают одновременно и все телевизоры показывают одно и то же?
В этот момент Йога-майя показывала, вдруг открылся этот канал, когда Брахма увидел разные четырехрукие формы Вишну. Это когда много сразу форм Вишну проявилось в одном месте.
В данном случае самое удивительное — это, пожалуй, самое удивительное проявление работы Йога-майи. Йога-майя проявила вселенскую форму, в то же самое время она скрыла вселенскую форму.
Яшода обвязывала этой веревкой вселенскую форму, не могла ее связать, она не видела этой вселенской формы.
И в какой-то момент одновременно с этим, не меняя формы, внешней формы Кришны, а когда Кришна смилостивился, когда милосердие пришло к Нему, когда самая главная шакти Кришны вошла в его сердце, А Яшода связала Кришну. Мы все знаем, почему это произошло.
Шримад-Бхагаватам Шукадева Госвами рассказывает, что Яшода вспотела.
Она всё связывала его, и связывала, и связывала. И все подруги ей говорили: брось ты это дело. Ты что, не знаешь своего угопала, что ли? Он чего только не проявляет, никого только фокусов не делал. Брось, ничего у тебя не получится.
Но и Яшода в этот момент, она засмеялась и сказала: всё равно я его свяжу. Во что бы то ни стало, даже если мне придется собрать все веревки со всех домов Гокулы, я его всё равно свяжу.
И в этот момент Крипа-шакти вышла на сцену и сказала: все остальные свободны. Яшода может связать Кришну.
И оказалось, что всего лишь двумя первыми шнурками, которые она вынула из своих волос, она связала Кришну. Кришна остался связанным. И как я сказал, что в этой лиле Яшода доказала справедливость своего имени.
Яшода — значит та, которая делает кого-то славным. Кого Яшода сделала славным? Кришну. Яшода прославила Кришну. Каким образом Яшода прославила Кришну? Тем, что она смогла его связать.
На самом деле, величайшая слава Кришны в том, что Он полностью подчиняется своим преданным, в том, что Его преданные могут делать с ним все, что хотят.
Яшода, её любовь сильнее, чем любовь кого бы то ни было. Практически никто другой не мог привязать Кришну так, как привязала Яшода. И этим событием она прославила Кришну по-настоящему.
И когда она привязала Кришну к этой ступе и довольная, ушла по своим делам,
то мы знаем, что случилось дальше, что произошло с ним: Кришна стал играть со своими друзьями, и он иногда дергался, и ступа дергалась за ним, и в какой-то момент он послал друзей своровать масло у
у другой пастушки. Он сказал, отправляйтесь, идите и принесите мне много масла. И в этот момент он пополз для того, чтобы освободить деревья Ямала-арджуна. Как я уже сказал, один из уроков этой лилы, философских уроков.
Это то, что очень важный философский урок который доказывает философию, которой мы следуем. Какой это урок, какой философии мы следуем? Дивья-таттва — то, что у Кришны есть форма. И при этом эта форма какая? Бесконечна.
Люди не могут понять этот смысл, потому что для них, если у Бога есть форма, это значит, что он ограничен. Но Бог может иметь форму и при этом оставаться неограниченным.
Он показал, доказал тут для всех людей, которые пребудут, для всех поколений, он доказал этот момент, что ваши представления о форме материальной.
Если вы думаете, что форма ограничивает, то значит, что вы находитесь в материальном сознании Духовная форма безгранична. Она может находиться в одном месте, в то же самое время она всепроникающая.
Урок Дамодаралилы для практики садханы
И именно непостижимая энергия, алогичная энергия, йога-майя реализует эти вещи.
Но для нас, как для садаков, самый главный урок этой лилы, другой, для нас, как для садхаков, самый главный урок этой лилы - это то, что мы никогда не должны прекращать своих усилий связать Кришну.
Кришна смирился с тем, что его свяжут, только тогда, когда понял, что у него нет другого выхода. Только тогда, когда Яшода сказала: так или иначе, во что бы то ни стало, я его все равно свяжу, Он мой.
В этот момент Гопала сказал: «Сдаюсь». И в этот момент йога-майя отошла и проявила опять его обычную ограниченную форму, форму обычного мальчика, ребенка, она смогла связать его.
И самый главный урок для нас, как для садхаков, заключается в том, что мы никогда не должны опускать руки.
Иногда мы думаем: невозможно, особенно когда слушаем лекции по «Мадхурья-кадамбини». И когда мы слушаем про все эти анартхи, мы думаем: ну невозможно, безнадежно. Никаких шансов нету.
В этот момент Кришна говорит: никаких шансов у вас нет. Но если у человека есть правильное настроение, в котором человек должен совершать свою садхану и думать:
«Так или иначе, во что бы то ни стало я свяжу Кришну. Так или иначе. Даже если мне придется собрать все веревки со всего мира и повторить 16 кругов маха-мантры каждый день, пена и пот с потом на лбу, я буду это делать».
Знаете, рано или поздно Кришна над вами сжалится. Только для этого вам нужно будет как следует поработать. Кришна хочет, чтобы мы его связали, но для этого он хочет почувствовать любовь.
И мы здесь, в Гокуле и Махаване, для того, чтобы немножко почувствовать любовь. Еще раз основной смысл всех этих лил, которые я рассказываю, которые рассказывать будут сейчас Мадавананда Прабу, заключается в том
Кришна в том числе хочет показать, что здесь во Вриндаване, какие бы, какие бы фокусы я ни выкидывал, какие бы чудеса я ни показывал, как бы я ни проявлял свое могущество, никто не обращает на это никакого внимания. Они продолжают меня любить, несмотря ни на что.
Кришна, Он чего только не делал, чтобы доказать, что Он Бог. Никто ему здесь не верит.
Но на Курукшетре, когда Он показал свою вселенскую форму, Арджуна задрожал, схватился за голову и стал говорить: «Глупец, я глупец, я лежал с Тобой на одной кровати и я шутил с Тобой.
Я называл Тебя Ядавой. Ядава значит: о, Ты мой вассальный царь».
Ядавы — они не очень знатного рода, Кауравы — гораздо более знатного рода, и Арджуна, он сокрушается на поле битвы Курукшетра: «Я называл Тебя Ядавой, то есть немножко свысока смотрел на Тебя». А еще Яшода не сокрушается.
Он показывает ей вселенскую форму у Себя во рту. Она говорит: «Ну надо же. Наверное, Гопал заболел. Наверное, у него температура, поэтому у него вселенская форма во рту проявилась. Да какая-то особая болезнь».
Любовь такая сильная. Любовь Бриджбаси такая сильная, что никогда, ни при каких обстоятельствах, они не забывают о своей любви.
И сколько бы им ни говорили, сколько бы сам Кришна ни пытался им сказать: «Я Бог», — они Ему не верят. Они продолжают Ему любить так, как любили, и никогда не перестанут его любить. И это наш идеал.
Ради того, чтобы вспомнить об этом, мы читаем Шримад-Бхагаватам, мы приходим в эти места. Еще раз, это те лилы, о которых мы можем помнить. Постоянно.
И памятуя о них, как говорит Кришнадаса Кавираджа Госвами в этом стихе, «Мадхурья- бхагавад-асара», он говорит, что когда люди читают об этих лилах и Шримад-Бхагаватам, они сходят с ума от любви. И в этом наша цель: мы здесь для того, чтобы услышать об этих лилах, удивиться их красоте и в конце концов сойти с ума от этих лил.
Шрила Прабхупада приходил сюда, в это место. Он был знаком с Гопал- чари, который основал этот ашрам, как мы все знаем, как сам Шрила Прабхупада любил эту лилу. Мы все поем «Дамодараштаку» целый месяц, вспоминая об этой лиле, потому что эта лила — доказательство могущества любви Кришны.
И в конце концов, нам нужны эти доказательства для того, чтобы мы поняли, мы поняли одну простую вещь. Нам не нужно ничего, кроме любви. Ничего другого. Чтобы у нас осталась одна-единственная амбиция.
Одно-единственное желание. Я хочу полюбить Кришну. Ничего другого мне не нужно. На джанам джанам, ишварартхитань бхавад-бхактир ахайтуки твайи. Ама джанмани джанджани, ишварартхитань бхавад-бхактир ахайтуки твайи.
Спасибо большое. Шрила Прабхупада ки джай! Гуру-парампара ки джай! Яшода-маи ки джай!