Даша-мула-таттва 8 (Тайттирия-упанишад 3.1.1)

0:00йатах̣ - Тот, из Кого; ваи - несомненно; има̄ни - эти; бхӯта̄ни - живые существа; джа̄йанте - исходят, появляются на свет;йена - Кем; джа̄та̄ни - все рожденные существа; джӣванти - поддерживаются, живут; йат - Тот; прайанти абхисам̇виш́анти - входят [после разрушения];тат - в Кого; виджиджн̃а̄сасва - нужно стремиться постичь; тат - Того; брахма - Брахман, изначальную причину всех причин.

Учение о единстве и различии

0:00Харе Кришна. Мы продолжаем с вами рассматривать ачинтья-бхеда-абхеда-таттву, восьмую истину «Шри Даша-мула-таттвы» - бхеда̄бхеда-прака̄ш́ам̇-сакалам - всё одновременно едино с Богом и отлично от Него.

0:16И мы говорили о том, что отличия очевидны и поэтому не нуждаются в особых доказательствах.

0:25Именно в силу этой причины писания очень часто подчёркивают единство, потому что единство для живых существ в этом мире, отделённых от Господа своим эго, обладающих притхак-бхавой, или стремлением к независимости, ощущением своей отделённости, - это единство неочевидно.

0:51Однако кто-то может сказать: «А есть ли тогда вообще, может ли идти речь об отделённости?» И даже некоторые преданные, вайшнавы, забывая о том, что во множестве мест священных писаний говорится о различиях между живыми существами и Господом, начинают чрезмерно подчёркивать этот аспект единства живых существ и Господа.

Спор паринама-вады и виварта-вады

1:21К сожалению, такое тоже встречается.

1:26Именно поэтому Чайтанья Махапрабху говорит о том, что учением, истинным учением Упанишад, то есть Вед и «Веданта-сутры», является паринама-вада, а именно реальные изменения, которые происходят с энергией Господа.

1:46Если бы эти реальные изменения не происходили, то тогда можно было бы говорить о полном абсолютном единстве.

1:54Именно это сделал Шанкарачарья с «Веданта-сутрой», прокомментировав её в свете виварта-вады: различия иллюзорны, и только единство существует реально.

2:13Чайтанья Махапрабху постоянно настаивал на этом, особенно в беседе с Сарвабхаумой Бхаттачарьей, после того как Сарвабхаума Бхаттачарья безуспешно пытался обратить Его в свою веру, то есть объяснить сутры с помощью философии Шанкарачарьи, очень искусственным образом толкующей сутры.

Три формы активности Господа

2:38Снова и снова Вьясадева говорит о паринаме, о конкретных реальных изменениях, которые происходят, но не в самом Брахмане, потому что Брахман, или Верховный Господь, по определению должен оставаться неизменным - если бы изменения происходили в Нём, то тогда бы мы скатились на принципы философии материализма, - но в Его шакти, не затрагивая Его Самого.

3:07И в одном из стихов из Шестой главы Мадхья-лилы, сто сорок четвёртом стихе, Чайтанья Махапрабху говорит о трёх падежах: ‘апа̄да̄на’, ‘каран̣а,’ ‘адхикаран̣а’-ка̄рака тина. Три ка̄раки, или три падежа.

3:29А падежи, как мы знаем, описывают разные отношения между словами. Бхагава̄нера савиш́еше эи тина чихна. Это, как говорит здесь Чайтанья Махапрабху, признака Личности Бога, который не является нирвишешей.

3:53Иначе говоря, это три формы деятельности, активности, которую проявляет Господь по отношению к Своему творению. И так как Он - Личность, у Него есть желание, которое стоит за этими тремя формами деятельности.

4:13В своё время меня очень заинтриговало это грамматическое описание реальности. ‘Апа̄да̄на’-ка̄рака - это аблативный падеж, или отлагательный падеж на русском, в русском языке этот падеж не сохранился.

4:33Он отвечает на вопрос: «то, из чего?», «из чего?». ‘Каран̣а - это инструментальный падеж, или творительный падеж в русском языке, который отвечает на вопрос: «чем?» или «кем?».

4:50И ‘адхикаран̣а’ - это локативный, или местный падеж, в русском языке он называется предложным падежом: «то, на чём?», «то, в чём?».

Определение Брахмана в Упанишадах

5:04Три формы деятельности Господа по отношению к Своему творению - это то, из чего исходит всё, то, кем всё поддерживается, и то, во что всё, в конце концов, входит.

5:23И знаменитый стих из Тайттирия-упанишад, который Шрила Прабхупада очень часто цитирует, начиная с «Бхагавад-гиты», далее в «Шримад-Бхагаватам», потом в «Чайтанья-чаритамрите», потом во множестве лекций.

5:37Это стих, который отвечает на вопрос Бхригу о том, что такое Брахман. И этот стих описывает эти три падежа тремя местоимениями: йато ва̄ има̄ни бхӯта̄ни джа̄йанте йена джа̄та̄ни джӣванти йат прайанти абхисам̇виш́анти

6:05тад виджиджн̃а̄сасва тад брахма Первое местоимение йато ва̄ има̄ни бхӯта̄ни джа̄йанте.

6:14Йатах̣ значит «из чего?», то, из чего все эти живые существа, има̄ни - те живые существа, которые мы видим перед собой, всё то разнообразное творение, которое мы видим, джа̄йанте - исходит, возникает, появляется на свет.

6:34Брахман есть то, из чего всё исходит. Йена джа̄та̄ни джӣванти - то, кем все живые существа поддерживаются, йена - кем.

6:52И прайанти абхисам̇виш́анти - тот, в кого все живые существа абхисам̇виш́анти, входят в конце, после того как проявленное творение разрушается.

7:07Тад виджиджн̃а̄сасва - именно это человек должен искать, именно над постижением этого человек должен трудиться. Тад брахма - и именно это и есть Брахман, или изначальная причина всех причин.

7:28Иначе говоря, Брахман, будучи причиной, осуществляя эти функции по отношению к своему творению, остаётся отдельным от своего творения, и таким образом отличен от своего творения и одновременно един с ним, потому что он является единственной причиной сотворения, поддержания и уничтожения этого мира.