Ведическая психология. Лекция 1
Bhakti Vijnana Goswami · Sochi · 2009
Chapters
О саду, саба, санту, санакту. ...it--сту Маувишну падая Кришна Престая Будли, Шримати Бхактивиданта с вами динамини, намасте савати, Гуравани прачари, нервише Шанавади пасхата упадая, дубива, падина, пани биовайона,
да срили Кшна Чайна, Сриату, Сривата Вида, Хре Кришна, Кришна.
Введение в курс ведической психологии
дей Джагатприяру, Карунаватаро. Добрый день. Очень рад видеть вас всех сегодня здесь и Гвардан Гапа попросил меня дать небольшой семинар по ведической психологии.
Не так давно я рассказывал его об Израиле, начал что-то говорить на эту тему в Москве.
Я понимаю, что это немножко самонадеянно для меня говорить теперь о такой аудитории о ведической психологии, вы все физические психологи я не знаю, что нового я вам скажу.
Но тем не менее, так как тема важная, я думаю, что стоит об этом подумать еще раз. И может быть перспектива, которую я попытаюсь проявить, откроет вам что-то в понимании.
У нас с вами будет 4 лекции, и на протяжении этого времени мы будем обсуждать какие-то моменты ведической психологии. Сегодня будет обзор, а завтра.
И сегодня я попытаюсь объяснить фундаментальные на которых основана ведическая психология. Каким образом ведические писания подходят к этой проблеме изменений ума?
И в конце сегодняшнего нашего занятия я также расскажу о том, как йога описывает процесс изменения ума. Цель ведической психологии - изменить наш ум, и об этом я тоже буду говорить.
Ну, не будем долго рассусоливать, приступим к нашей теме, я буду в контексте этого материала очень много говорить о ведической культуре, потому что ведическая культура, если посмотреть на нее с точки зрения психологии, построена таким образом, чтобы сделать здорового и счастливого человека. И это значит сделать так, чтобы у человека был здоровый и чистый ум.
Если мы будем рассматривать различные аспекты ведической психологии, мы увидим, что это настоящая цель ведической культуры.
Создать счастливого, здорового, гармоничного человека и человека, который не стоит на месте, а идет, прогрессирует.
Вы все наверняка слышали слово «арий», так оно, к сожалению, было немножечко неправильно использовано Гитлером и по-прежнему продолжает неправильно использоваться: арийцы там, арийцы, мы или не арийцы. Слово «арий» или ариец происходит от санскритского корня «ар» или «рис», что значит «двигаться».
Арий — это человек, который не стоит на месте. Человек, который двигается и двигается вперед, который развивается, улучшается и самосовершенствуется.
И ведическая культура или арийская культура - это культура, которая помогала человеку всеми способами достичь совершенства. И опять же мы будем говорить сегодня: что такое человек? Человек — это его ум.
Ведическая философия в этом смысле не отлична от ведической психологии.
Целостный подход к познанию человека
Это тоже некое положение, с которым мне хотелось начать наш сегодняшний материал. Если мы посмотрим современную культуру, мы увидим множество различных областей знания.
И все они дробятся, дробятся, дробятся; в конце концов, все люди знают всё больше, больше и больше о все более и более узкой части вселенной. Есть специалисты по левому уху, по правому уху и так далее.
Скоро будет по части левого уха. Но зато очень хороший специалист.
Ведическая культура, в отличие от этого, и человек, который так или иначе плавает или пытается ориентироваться в современной культуре, никак не может получить целостную картину. Задача эта не ставится.
У людей создается частичное представление чуть-чуть тут, чуть-чуть тут, чуть-чуть тут. И в результате этого человек тоже остается частичным. Не происходит синтеза человека.
Человек расщеплен на множество частей - так же, как знания в современной культуре, делится все время на все более и более узкие области, точно так же человек не получает единого понимания, единого видения мира.
Тогда как ведическая культура, если мы возьмем ее и посмотрим на нее, чуть-чуть со стороны мы увидим, что ее задача в том, чтобы дать человеку целостное понимание.
И в конце концов человек должен понять свое место в этом мире. Без этого целостного понимания, бесцелостной картины, он не сможет понять, кто он и какое место я занимаю здесь, и, стало быть, не сможет никогда стать счастливым.
И можно посмотреть, что все области или отрасли ведической науки, они тесно связаны друг с другом, переплетаются и имеют общий фундамент. Самые разные области, начиная от юриспруденции и кончая метафизикой.
Казалось бы, что общего между юриспруденцией и метафизикой, что общего между психологией и ботаникой, что общего между медициной и астрологией, но все они связаны друг с другом, и все они дают в конце концов единую целостную картину, ясное понимание мира.
И принципы, которые лежат в основе такой картины мира, они тоже просты и универсальны. В результате этого возникает сильный человек, целостный человек, с сильным единым видением мира.
Рассказывая ведическую психологию, мы пойдем к каким-то основам, как всегда, в ведах.
Современная наука, если ее взять, то там будут еще одна отрасль, еще одна отрасль, уж, ужин, ужин, трансперсональная психология или все, какая-то психология, не знаю, что там, разные какие-то методы, методики.
Начинать нужно всегда со снов, с фундамента. Если мы знаем фундамент, знаем общие принципы фундаментальные, универсальные, которые работают во всех ситуациях и во всех обстоятельствах. Мы знаем все.
И мы сможем применить ее во всех возможных ситуациях в разных состояниях.
Четыре аспекта ума и сознания
И, собственно, об этом будет семинар.
В частности, на протяжении семинара, естественно, он не такой большой, чтобы удаляться в детали, углубляться в детали, но я буду говорить о четырех фундаментальных принципах или универсальных принципах функционирования нашего ума, которые проявлены или олицетворяются как четыре божества, или четыре аспекта единого Бога.
Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анирудха. Этот четверной принцип. Или расчетверение единого принципа. Есть один Бог. Изначальный и фундаментальный принцип один. Есть только одна сущность, одна истина, один Бог.
Так, но есть четыре аспекта. Эта истина расчетверяется. Как там некоторые люди пытаются проводить аналогии между индуизмом и христианством, и говорят, что там троица и тут троица.
Тут троица Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух, а там Вишну, Шива и Брама. Хотя ничего общего нет, кроме числа 3. Люди ничего не понимают.
Но если говорить о каких-то параллелях, то в индуизме есть не троица, а четверица. Эта четверица — четвертной принцип или расчетверение единого принципа или единой изначальной истины на четыре аспекта имеет универсальное проявление. Можно видеть его в этом мире, а можно видеть его в разных проявлениях нашего сознания, в разных состояниях нашего сознания, бодрствования,
сне, со сновидениями, глубоком сне, трансцендентном состоянии, четыре их, то есть можно видеть их в четырех ступенях звука, иначе говоря, что я попытаюсь вам дать на протяжении этого семинара - некий универсальный инструментарий.
И если вы освоите этот инструментарий, очень многое станет ясным. И в частности, мы будем говорить об этих четырех принципах, как они проявляются в функциях нашего одного ума или нашей психики,
как эти четыре божества Васудева, Санкарсана, Прадьюмна, Анируддха проявляются в функционировании нашего сознания обусловленного здесь. Это в общих чертах тема семинара. Будете слушать?
Иначе говоря, я постоянно буду пытаться этот синтез делать, в отличие от анализа, с которым так увлекается современная наука. Потому что синтетическое видение или синтетическое понимание дает гораздо
Проблема целей в современной науке
больше, а следствия гораздо более глубокие, понимание гораздо более глубокое. Альберт Эйнштейн очень хорошо сформулировал проблему нашей цивилизации. Самую коренную проблему.
Он говорит, наша проблема буквально его фаризм звучит таким образом. Перфекционер медфузн-сым тоже проблем. В переводе с английского значит, совершенство методов и полная туманность целей.
Основная проблема нашей цивилизации. Методы совершенно, для чего непонятно. Но очень здорово. Очень все круто. Но для чего? В конце концов. Для чего все это? Кому все это нужно? Какой конечный смысл всего этого - никто не знает.
Я был на конференции не так давно, академик-философ выступал, и он открыто об этом сказал. Он говорит: мы очень хорошо знаем, как, но не знаем для чего. Люди задают вопрос: как?
Но непонятно для чего, тогда, как на самом деле нужно понять для чего.
И ведическая философия, она также, как и прикладные аспекты ведической философии, такие как психология ведическая, астрология или еще что-то, они отвечают на этот вопрос.
Для чего, в конце концов, и в этом ее преимущество? Для чего, ясное дело, для чего? Для того, чтобы счастливыми стать. Веды очень ясно и отчетливо объясняют цель всех усилий, которые человек делает.
Мы все хотим только одного: стать счастливым. Надо честно себе в этом признаться, не притворяться. Но нужно понимать, как. Теперь, если мы поняли, для чего, в конце концов, что такое счастье, можно уже думать о том, как.
Хорошо, сейчас я быстро с вами, потому что я не хочу слишком долго тоже злоупотреблять вашим вниманием. Нас три вещи мы с вами сегодня пройдем или сделаем.
Первое: мы поговорим в целом о четырех целях. Я уже сказал, что сначала нужно ответить на этот вопрос, для чего. О четырех целях ведической психологии.
И о четырех целях ведической философии, потому что они не отличны, они едины. Мы определим четыре цели исцеления, четыре этапа исцеления человека.
Конечная цель — счастье. Но счастье неразрывно связано с этим пониманием целостности или исцеления человека. Так, есть хорошее слово русское: Целительство.
Целительство — что значит воссоздать или восстановить целостность человека. Избавить его от частичности. И слово цель имеет то же самое, тот же самое происхождение. Они все связаны друг с другом.
Опять же, сравнивая ведическую философию или ведическую психологию с современной культурой, можно понять разницу в высоте целей, чтобы стало яснее, какую цель ставить
перед собой ведическая психология, я сначала перечислю четыре цели Аюрведы. Потому что есть очень хорошие параллели.
Я уже сказал, что все отрасли ведического знания очень тесно переплетены друг с другом и построены по одному трафарету, по одному шаблону. Там же принципы единые, принцип один.
Проблема, с которой мы имеем дело - одна, сущность. Проблема в том, что мы Богом хотим стать. В общем-то, на этом можно весь семинар по ведической филпсихологии закончить, как там избавимся от этой проблемы.
Все остальное тоже разрешится само собой, но не беспокойтесь, продолжим. А если мы посмотрим на современную
медицину, то обычно современная медицина какую задачу перед собой ставит? Или цель какая перед ней стоит? Болезнь, да? Излечить болезнь. Ну, да, это в более возвышенная цель современной медицины.
Как побольше таблеток продать? Потому что экономика же должна существовать, а то кризис будет, и всем будет плохо.
Но, скажем так, непосредственная цель, если так не вдаваться в экономические аспекты медицины современной. Так человеку плохо, больно, болит, дискомфорт какой-то, он приходит к врачу, врач должен прописать ему рецепт.
И у него там уже рецепты эти заготовленные, он их там штампует. У него уже все готово. Договоренность с аптекой есть, ему там отступные платят.
Но что касается аюрведы, то это только самый первый шаг на пути к полному исцелению. Потому что аюрведа понимает, что болезнь или непосредственная проблема — это всего лишь следствие каких-то более глубоких причин.
Поэтому Аюрведа тоже ставит перед собой в качестве первой цели — избавить человека от болезни. Но вторая цель, которую Аюрведа перед собой ставит, это что? Научить его жить так, чтобы он не болел, правильно?
Дать ему образ жизни, объяснить, как он должен жить
и каким принципам он должен в своей жизни следовать, чтобы уменьшить риск заболевания, чтобы устранить его, объяснить ему, откуда, из каких более глубоких причин произошло это следствие, боль, с которой он столкнулся, и в связи с этим очень любопытен обычай, существовавший
в ведическом обществе, в ведическом обществе врачам платили не больные люди, а здоровые. То есть врач приходил домой и спрашивал: все здоровые? говорили, здоровые, платили ему деньги.
А если говорили, мы больны, то денег ему не платили принципиально. Стимулировало врача на то, чтобы избавить людей от болезни. Тогда как современным врачам за что платят? За болезни.
Поэтому врач в чём заинтересован? В том, чтобы пациент к нему приходил снова и снова и снова. То есть, вторая цель очень важная, это научить
человека избавиться от болезни или жить так, чтобы не болеть. Третья цель — ещё более важная, ещё более высокая. Какая третья цель? Третья цель аюрведы — это усилить иммунитет человека.
Третья цель или третий раздел аюрведы называется расаяна. Расаяна значит омоложение, значит придание организму человека такой формы, которая потом поможет ему даже в каких-то очень серьезных ситуациях не заболевать.
Укрепить его, сделать его иммунитет или способность к сопротивлению болезней гораздо более сильным, в этом суть расаяны.
И наконец, четвертая цель аюрведы — какая? Избавить человека от отождествления со своим телом. Потому что пока он отождествляет себя со своим телом, он будет болеть с телом и умом. Вывести его за пределы всех причин.
Потому что пока у нас тело есть, в Ирведе говорится, Шарирам, Вьядги Мандирам Это тело, храм болезней. Там все время на алтаре поклоняются то одной болезни, то другой, то третьей.
Но я эти четыре цели привел только для того, чтобы показать четыре цели то точно таких же ведической психологии. Первая цель ведической психологии какая? Да. Избавить человека от чего?
От депрессии, от горя, от стресса, от непосредственных проблем в уме. Человек приходит, мне плохо. С женой развелся или наоборот женился. Разные бывают причины. Не могу построить отношения и всё что-то. Это первая проблема.
Первая задача. Помочь человеку непосредственную проблему решить. Так непосредственно избавить его от горя, от каких-то негативных эмоций и в конце концов от депрессии, в которую мы попадаем.
Вторая задача какая, если мы параллели будем проводить. Да, научить его не болеть.
То есть объяснить ему, как он должен жить, чтобы не осложнять свою психику всем этим вещам, дать ему какие-то основные фундаментальные принципы, показать ему причину в его образе жизни, почему эта проблема возникла, показать ему на какие-то его качества, из которых возникает неминуемо - стресс, депрессия, горе, тоска и другие проблемы психологические, неумение построить отношения с другими, пойти сделать еще один шаг глубже, пойти чуть-чуть дальше.
Третья цель ведической психологии - какая? Дать ему ментальный иммунитет, сделать его сопротивляемость всем негативным влияниям гораздо более сильнее. Делать его непромокаемым.
Делать так, чтобы он не боялся никаких ситуаций, научить его таким образом то есть, иначе говоря, усилить его умственный иммунитет, или объяснить ему, как поддерживать этот иммунитет на постоянно на высоком уровне.
Что значит иметь по-настоящему здоровый ум, ум, который сопротивляется всем этим внешним вещам. И наконец, четвертая цель ведической психологии какая? Объяснить человеку, что он не ум, что он душа.
И не просто объяснить, а помочь ему понять это, помочь человеку выйти за пределы своего ума, потому что мы сейчас пленники ума. Ум нас взял в плен, мучает нас, пытает нас, фашист. Все пытки, которые мы испытываем здесь, из-за одного этого отождествления себя с умом.
В конце концов, физическая психология должна покончить с умом полностью. Тогда ее цель будет достигнута. И сейчас мне хотелось... Не устали, нормально, да? Усваивается все, да?
Пять фундаментальных принципов ведической психологии
Слышите меня?
Следом за этим мне хотелось, чтобы мы с вами в связи с этим сформулировали пять принципов ведической психологии или пять основных положений, на которых ведическая психология основана. В сущности, если мы это сделаем, мы все увидим, всю задачу или всю структуру психологии увидим ведической.
Положение номер один высшей степени важное, это то, что ум наш предметом психологии является человек в виде его ума, форме его ума. Положение номер один. Это то, что ум. Что? Какой ум? Беспокойный. Беспокойный, хорошо.
Кого-то есть какие-то? Сильный, непостоянный, неуправляемый. В том-то и дело, что управляемый. Противоречивый. Противоречивый. Подчиняется разуму. Подчиняется разуму. Получается отлично. Ага. Хорошо. Все правильно. Все хорошо.
Он одновременно неуправляемый, управляемый, разуму подчиняется, потому что он противоречивый. Первое положение фундаментальное, это то, что ум человека очень гибкий.
Он поддается влиянию внешнему. Playable по-английски: что ум может принимать разные формы в зависимости от внешних влияний, правильно?
Очень важное положение, то, что ум не есть нечто застывшее, там есть некая застывшая структура, стабильная, но в то же самое время ум гибкий. Ум можно формировать. Правильно? Согласны с этим? Это очень важная вещь.
В уме есть две этих составляющих: одна гибкая, другая жесткая. И, соответственно, природа этой жесткости ума и природу гибкости ума мы будем с вами рассматривать более подробно.
Но первый принцип, который нужно очень хорошо понять, то, что в принципе ум меняется, может менять свою форму. Так? Второе положение, ум может менять свою форму.
И второе положение очень важное, есть непосредственная прямая связь между формой моего ума и тем, что я думаю, что я ощущаю и что я хочу.
Иначе говоря, в зависимости от того, какую форму имеет мой ум, мои ощущения, мои мысли, мои желания могут быть разными.
Одни люди сидят здесь, непонятно ради чего, так если кто-то со стороны взглянет сюда и другие люди там где-то что-то делают, у пивного ларька сидят.
Так, в зависимости от формы, которую имеет мой ум, могут быть у моего ума разные желания, разные ощущения, разные чувства, правильно? Следующее логическое следствие, логические вещи.
Так, теперь дальше третье положение ведической психологии, что определяет, что влияет на форму нашего ума. На форму нашего ума влияют четыре фактора.
Кто может назвать эти четыре фактора, которые формируют наш ум, придают форму? Так, окружающая среда. Безусловно, окружение, внешняя среда, общение, которое... Что еще?
Карма — ум рождается уже, имея определенную форму. И эта форма называется кармой. Воспитание. Совершенно верно. Третий фактор и четвертый фактор. Время. Мои поступки. Действия, которые я совершаю сейчас. Влияют они на мой ум?
Влияют. Это четыре важных фундаментальных существенных фактора, которые в конце концов формируют ум или придают уму ту форму, которая есть. Согласны с этим?
И подробный анализ того, каким образом внешняя среда влияет на мой ум, каким образом мои поступки влияют на мой ум, каким образом воспитание влияет на мой ум, и каким образом карма влияет на мой ум.
В сущности, это разные разделы, скажем так, которые должна изучать ведическая психология. Например, если мы возьмем карму, то каким образом карма влияет на нашу жизнь?
Планеты стоят, у меня не было. Планеты, да. Планеты виноваты. Два способа каким образом? Я просто возьму этот пример. Так как сейчас нет необходимости, да и времени, в общем-то, нет, и чтобы подробно это разбирать.
Но в сущности, это четыре важных сферы и отчасти мы затронем какие-то из этих моментов. Я затрону сейчас, сейчас, в данный момент, только одну эту сферу.
Каким образом карма влияет на нашу жизнь, и как мы можем влиять на свою карму. Карма влияет на наш ум двояко.
С одной стороны, карма - это планеты, да, то есть определенные психологические особенности наши, с которыми мы рождаемся, определенные склонности, тенденции, которые у нас есть, особенности нашего характера.
А с другой стороны, карма — это что такое? События нашей жизни, правильно? События нашей жизни.
То есть есть некая структура или схема кармическая, с которой мы родились, особенности нашей психики, сформированы в результате очень сильных самскар из прошлой жизни, неких повторяющихся действий, которые мы делали, не просто так. Это все формируется в соответствии со строгими законами.
С другой стороны, карма также приводит к тому, что мы оказываемся в определенных ситуациях, с нами случается что-то. И эти события также влияют на наш ум, правильно? Это двоякое влияние кармы на наш ум, соответственно,
ведическая культура, что дает человеку, для того, чтобы человек мог понять, каким образом реагировать в этой ситуации? Она дает человеку очень великую науку, науку дхармы. Так, каждой карме соответствует своя дхарма.
Как я должен вести себя в соответствии с формой своего ума, какие обязанности я должен исполнять, и как в соответствии с этими обязанностями я должен реагировать на те или иные ситуации, в которые я попаду.
Это огромная область. Эту область мы — я специально сейчас об этом говорю, потому что ее мы никак не затронем.
Но если посмотреть Бхагавад-гиту, то в Бхагавад-гите она до какой-то степени в общих чертах схематически обрисована. Соотношение между кармой и дхармой человека.
Это психология, это то, как правильно формировать свой ум, исходя из той отправной точки, с которой мы начинаем. Вот у нас есть что-то, что с этим делать? Я такой. Что это значит?
Это значит дхарма. Это значит, что у тебя есть такие обязанности. Я такой, не значит, что. Я такой, хотите, ешьте меня, хотите, режьте. Вот такой я, негодяй, родился.
Нет, какой бы ты негодяй ни родился, на каждого негодяя есть своя дхарма. Если негодяй исполняет свою дхарму. Главное, что негодяй может исполнять свою дхарму.
Как говорил Григорий Сковорода: спасибо творцу за то, что он все нужное для нас сделал легким, а все ненужное сделал сложным. И это великая наука дхармы.
Каким образом, исполняя свои обязанности, человек может исправить свой ум. И в конце концов всех этих четырех целей аюрведа достичь. Вот. Но это мы с вами остановились.
Ну, естественно, есть наука воспитания, почему, на каких принципах воспитания оно должно быть основано. И опять же, если мы пойдем к основам, то все станет ясно.
Когда я давал семинар в Израиле, подошла одна женщина и говорит: вот у нас в Израиле говорят, я там немножко упоминала воспитание, она говорит: у нас в Израиле говорят, что детей надо баловать и все им разрешать. Это правильно или неправильно. Я говорю, конечно, правильно.
Если вы хотите, чтобы они разбойниками выросли или евреями.
Да правильно, то есть сама по себе, если мы посмотрим на все это, то вернемся как бы к основам, то станет ясно, почему, как нужно воспитывать детей, какие принципы должны быть положены в основу этого воспитания, когда нужно применять строгость, когда не нужно применять строгость и так далее.
Но только если мы понимаем эти фундаментальные принципы и понимаем, как соблюдение этих принципов приводит нас к высшей цели, к счастью, к гармонии, к созданию или восстановлению нашей целостности.
Ну и естественно, окружающая среда и поступки — это тоже, пожалуй, еще одна вещь, о которой я немножко поговорю: каким образом наши поступки влияют на наш ум и как мы можем этим управлять, что ведическая философия или ведическая психология, а мне хотелось подчеркнуть этот момент, что ведическая психология - это синоним ведической философии.
Вся ведическая философия - это, по сути дела, психология, а не что иное, и вся ведическая психология - это философии.
Какой фундаментальный вклад или фундаментальное отличие ведической философии или ведической психологии в этой самой науке о поведении? Как это называется? Бихевиоризм или как это? Бихевиоризм?
Так что ведическая философия нас учит, чему она, как она учит нас подходить к нашим поступкам? С какой точки зрения она учит нас анализировать поступки? Насколько она нравится Кришне? Какова же мотивация? Она учит нас.
Так анализировать наши мотивы и каким образом именно мотивация наших поступков потом формирует наш ум. Это первый урок, один из первых уроков по Бхагавад-гите. Кришна говорит, что главное — не форма поступка, правильно?
Вся суть Бхагавад-гиты в том, что Кришна говорит: ты можешь убивать и при этом быть абсолютно правильным человеком. А можно убежать в горы и при этом быть негодяем. Все от чего зависит?
От мотивации, не от внешней формы поступка. И именно мотивация формирует нас, наш ум. Это формирующий фактор в поступке. Не сама форма поступка. Поступок мы можем совершить.
Если мотивация была правильной, если я совершил её из чего-то, он не повлияет на мою психику.
И наоборот, я могу по форме очень правильный поступок совершить. И это будет иметь негативный эффект на моё сознание, на мой ум. Правильно? Да. Хорошая ведическая психология. Крутая. Это четвертый принцип был.
Четыре: кто может их повторить? Первый: на ум влияет. Ум на ум можно влиять, ум гибок, ум принимает разные формы. Второй принцип. Не-не-не.
В зависимости от того, какую форму принимает наш ум, наши мысли, наши ощущения, восприятия, наше мировоззрение, наше внутреннее состояние, наши желания будут теми или другими.
Их можно, иначе говоря, их можно сознательно формировать. Третий какой был принцип? 4 фактора влияния.
4 фактора влияния, так, а это было 3, значит, 3 мы перечислили, четвёртый принцип — это то, что простая, естественная следующая логическая вещь: это то, что управляя формой своего ума, то есть контролируя эти воздействия на свой ум, человек может поменять свой ум.
Человек может поменять свои ощущения, человек может поменять свои желания, человек может поменять все. Иначе говоря, человек может что делать с собой? Программировать себя. Он может.
И, собственно, все этим занимаются, все себя программируют, так только, как правило, неправильно себя программируют.
Как правило, программируют себя так, что, в конце концов, это приводит их к деградации, что человек все больше и больше опускается. Но если мы знаем эти факторы влияния на ум, мы получаем в руки что? Инструменты.
Мощные инструменты влияния на свой ум. Так что ум. Или Кришна очень легко это формулирует в Бхагавад-гите. Он говорит, что ум может быть кем? Может быть, другом, а может, врагом.
В зависимости от того, как я его настрою, как я его запрограммирую, как я с ним обращаюсь, он может увести меня в ад. Причем ад не значит, что там черти подкладывают.
Не нужно долго ждать, а прям сейчас наступит в этой жизни. Будете гореть в аду и все. Или ум может принести нас в рай. Или ум может в конце концов вывести нас за пределы всего этого, духовный мир.
Если мы хорошо знаем инструменты и знаем, как влиять на свой ум, каким образом пользоваться, каким образом общаться с ним. И, наконец, последний и пятый принцип, о котором говорит ведическая психология. Какой?
Очень важное положение ведической психологии. Это то, что полного удовлетворения можно достичь. Когда? За пределы ума. Да. Только выйди за пределы своего ума.
Полного удовлетворения можно достичь, только перестав отождествлять себя с умом. Потому что любые наслаждения или удовольствия, которые мы получаем от отождествления себя с умом, они подобны сну.
Я увидел несколько зевающих людей, это сон. А все эти ощущения или тот опыт удовольствия, все получают удовольствие, правильно? Все полностью одержимы этим, все полностью обуреваемы этим желанием получить. Но это все сон.
Они все поверхностные. Пятое очень важное фундаментальное положение, фундаментальный принцип ведической психологии. Человек по-настоящему может быть счастливым только тогда, когда он выйдет за пределы своего ума.
Пока он во сне находится, то он не может быть счастливым по-настоящему. Иначе говоря, нужно проснуться. Я не знаю, служит моя лекция этой цели или, наоборот, прямо противоположной. И почему? Очень важная вещь.
Почему любые удовольствия, которые мы получаем от своего ума, поверхностные и не могут нас удовлетворить. Это может сказать ведический психолог: «Ну, мы можем не быть этим умом, это понятно».
мы можем не быть этим умом, это понятно. Но это все не отвечает на вопрос.
Все равно может хорошо быть, потому что все удовольствия ума... Очень важная вещь: любые удовольствия, которые мы получаем в уме, в силу самой природы этих удовольствий всегда несут в себе семя чего?
Своей противоположности — страдания. Удовольствия ума всегда дуалистичны. Хотя бы потому, что они временные. А любое счастье, которое кончается, это что? Это не счастье, это разочарование.
Мы ожидаем, что оно кончится, и от этого нам уже плохо становится. Ум веременен по природе, удовольствие, которое несет ум, — временно по природе.
Поэтому все то, что я испытываю, весь тот опыт, который я получаю только от общения со своим умом, всегда несет в себе семя противоположности. Ум всегда дуалистичен.
Чем громче я сейчас смеюсь, тем сильнее я буду плакать, тем горьче я буду плакать. Понятно, здесь даже русская поговорка такая, что не смейся слишком громко. Или как там про ребенка говорят.
Если ребенок сейчас громко смеется, значит скоро он будет громко плакать.
И это положение, фундаментальное положение нашей философии, нашей психологии, нужно очень хорошо понять, иначе мы будем все время блуждать в этом иллюзорном мире, состоящем из иллюзорных каких-то наслаждений.
Устали или нет? Делать? Нет? Точно нет? Не нужно перерывать. Хорошо.
Концепция здоровья как состояние свастха
Еще несколько, еще одну или две каких-то концепции или каких-то изначальных принципов для этого семинара для понимания этого, и потом некий такой более практический материал того, как подходить к изменению своего ума,
Следующий отправной принцип или отправная точка — важная. Очень важная. Это некое концептуальное положение ведической философии, ведической психологии, Аюрведы.
Это представление о том, что такое идеально здоровье, с умственной ли точки зрения, с физической ли точки зрения, с любой точки зрения, эта концепция заложена в санскритском слове, одном из санскритских слов, которое описывает это состояние здоровья.
На санскрите здоровье звучит как «свастха». Слышите слово «свасти», «свастика» — свастика отсюда. Свасти значит здоровье или благополучие.
Свастика - это символ здоровья, благополучия, к сожалению, оно употреблялось не совсем правильно.
Хотя идея была именно такая, чтобы этот символ или этот знак принес какое-то здоровье, благополучие, но от непонимания вообще полного абсолютно
невежества это всё было извращено, но свасти, свастйасту — свастйасту — это пожелание «будьте здоровы», так свастха. Очень важная концепция. Сама по себе концепция очень глубокая и очень важная. Что значит сваста?
Кто санскрит знает? Сва. Все понятно, это русский язык практически. Сва. Сва своя, правильно. Сва своя или я. Сва значит я.
Свас, ста — это пространство или место, и свастха значит здоровье или вот это вот состояние, которое благополучие, описание, это значит утвержденность в самом себе, свастха. Я нахожусь в себе.
Когда человек нездоров, то он значит где? Не в себе. Не в себе. Если я в себе, значит, я здоров. Так, и это значит, это очень важная концепция сама по себе. Потому что сва значит, я ста значит находиться. Я нахожусь в себе.
Значит, чтобы быть здоровым, я должен что знать? Кто такой я? Для начала и где я должен находиться, где мое место? Свастха. Иначе говоря, здоровье значит понять себя. Здоровье значит самореализация, самоосознание.
Здоровье невозможно. Баланс, гармония, здоровье невозможно без понимания того, кто такой я, природы своего Я, настоящего. И сваста означает, что подразумевается некая гармония. Я знаю, что кто такой я.
Я знаю, что значит мое тело, что требует мое тело, что нужно моему телу. Я знаю, что такое мой ум. Я нахожусь в себе полностью. То есть я гармонично в этом состоянии расположен.
И с точки зрения ведической философии, мы все с вами кто? Слегка не в себе. Все больны. Шрила Прабхупада, когда он приехал в Америку, люди стали там вышли на харинаму, и все стали говорить: «Ой, сумасшедшие».
Шрила Прабхупада выпустил листовку, которая называлась: Еще неизвестно, кто сумасшедший. «Пусть крейзи». И это состояние гармонии, или опять же целостности, цельности различных аспектов нашей жизни и нашего бытия.
И есть цель.
Личная ответственность за собственное исцеление
И еще одно последнее, как бы предварительное положение, которое мне хотелось сказать: прежде чем мы к какой-то уже сущностной теме перейдем, такой серьезный.
Это то, что тоже мы должны понимать, кто в соответствии с ведической философией нас должен вылечить? Говорит: «Ангхапал», да? Знания. Сами себя. С помощью знания, с помощью всех вещей. Гуру поможет. Но он не вылетит.
Человек должен очень отчетливо понимать, что обязанность лечить себя лежит на нем, что никто, кроме вас самих, не излечит вас. К сожалению, это очень сложная концепция, это очень сложное положение, грустное, да, печальное.
Хорошо было бы заплатить деньги. Деньги мы готовы заплатить. Много денег. Делайте меня счастливым, гармоничным. Никто вас не сделает счастливым и гармоничным. Кроме вас самих.
Знания вам дадут, инструменты в руки дадут, но будете вы ими пользоваться или нет, зависит от вас.
Если кто-то говорит другое, если кто-то говорит, у меня великий гуру, ваш гуру, он до вас дотронется и все у вас будет хорошо. Как такого человека нужно называть?
Шарлатан. А как того, кто покупается на это, ну назвать? Дурак. Так. Ведическая философия. Немыслимо без этой концепции.
Человек должен излечить себя сам, он должен прилагать это к себе, прежде всего, это знание, к самому себе. И поэтому в Бхагавад-гите Кришна перед началом битвы на Курукшетре сказал.
Сказал: «Я сражаться не буду». Не буду я сражаться. «Сражаться кто будешь? Ты». Шрила Прабхупада говорил, что Кришна не сказал Арджуне: «Арджуна, ты тут посиди, ганджи покури, а я сражаться за тебя». Мы ленивые с вами.
Это лень, причина всех бед. Манда суманда-матийо манда-бхагья хьюпадрутагах. В начале «Шримад-БхагаватаМ» говорится, основной признак людей века Кали — лень.
Матушка, которая раньше нас родилась, и мы даже знаем, когда момент наступления века Кали. И это, скажем так, это некий предварительный материал, что-то вроде вступления, введения в это.
Давайте сделаем все равно 5-6 минут перерыв, прежде чем мы приступим к другому главному, вы развеетесь от этого предварительного материала. Спасибо.