БГ через санскрит 1.26-27

Духовный смысл преодоления материальных привязанностей

0:01Шримад-Бхагаватам, глава 1, тексты 26 и 27. Санджая продолжает свой рассказ.

0:09В предыдущем стихе он подчеркнул, что в ответ на просьбу Арджуны поставить его колесницу между двух армий, Кришна поставил эту колесницу ратха-тамам, лучшую из всех колесниц, непосредственно перед Бхишмой и Дроной.

0:28Арджуна спросил у него: «Покажи мне, с кем мне предстоит сражаться». И Кришна как бы говорит ему: «Тебе предстоит сражаться с любимым дедом

0:39и любимым учителем». Таким образом, завязка Бхагавад-гиты становится окончательно ясной: человеку на духовном пути предстоит сражаться со своими иррациональными материальными привязанностями.

0:56Все эти привязанности нужно так или иначе превратить в любовь к Богу, душа, получившая лучшее из тел — человеческое тело, — должна в конце концов привязаться к Богу и начать служить Богу.

1:13И ради этого ему нужно будет избавиться от всех своих материальных привязанностей, от всех тех, кто так или иначе сформировал его как материальную личность, поэтому бхишма-дрона-прамукхатах Кришна поставил колесницу Арджуны прямо перед лицом Бхишмы и Дроны.

1:37Арджуна видит всех тех, с кем ему предстоит сражаться.

1:441, ...-7ор уба, вдрината, 20 поутан самста, Швашран Сух-а, Сенайор убайор апи. сам Астя пара висин обрати Тут встречается уже знакомый нам Висарга Санди, как между словами Сухридага и Ча, Сухридашча, а также Сенягоу Ббаайо, санайору байо Апи. А также между словом сага и каунтея писарга пропадает.

4:56Пада причая к 26 стиху. Татра. Знакомая нам Авея. Там. Обстоятельство места. Апашвят. Тоже знакомый нам глагол прошедшего времени лан-лакара в пратамапуруше единственного числа.

5:19Ститан — слово, стоящее в двити-вибхакти, как и большинство слов этого стиха, стоящих, это как раз то самое причастие прошедшего времени, которое возникает от глагола стха и суффикса кта,

5:43стхита, во множественном числе в двити-вибхакти она принимает форму стхитан, партха — знакомое нам слово сын, патхи, пратхама-вибхакти, питрин — все остальные слова, они так или иначе находятся в двити-вибхакти, в винительном падеже и стоят во множественном числе. Питрин — отцов,

6:09атха — также, авьяя, питамахан — дедов, двити-вибхакти баху-вачана, ачарья̄н — двити- вибхакти баху-вачана, ачарьяй, учителей, матулан — дядей со

6:25стороны матери, бхартрин — опять же двити-вибхакти баху-вачана, братьев, путран — сыновей, двити-вибхакти баху-вачана, паутран — внуков. Мы знаем, как это слово происходит от слова путра усилением, двойным усилением первого согласного: путран — паутран. Сакхин — друзей.

6:54То же слово, которое стоит в двити-вибхакти. Основа его кончается на... баху-вачана. Друзей. Татха — авьяя, также. Швашуран — точно то же самое,

7:07тести, дви-вибхакти баху-вачана. Сухридаха — то же самое, дви-вибхакти баху-вачана. Ча — авьяям, авьяям. Чайва... сынайо̄ убайо̄ апи.

7:25Апи — это авьяя, сынайо̄ убайо̄ — среди двух армий, обоих армий. Это двойственное число, шашти-вибхакти.

Разбор категорий родственников и видов дружбы

7:41В общем, все предельно понятно, и, соответственно, анвая будет звучать очень просто. Атха партха тан питрин питамахан швашуран сухридаха ча убайо̄ апи се̄йо̄̄гё апашьят.

8:20Тогда Партха увидел всех этих своих родственников в двух этих армиях. Еще раз.

8:30Атха, партха, татра, стхитан — стоявших: питрин, питамахан, ачарья̄н, матулан, бхартрин, путран, паутран, сакхин, швашуран, сухридаха ча, убайо̄ Аписинайо Апащат.

8:58В 26 стихе не случайно санжаи перечисляет всех родственников, все степени родства, то есть, по сути дела, все возможные связи, которые возникают между людьми.

9:14Каждый из этих родственников вкладывает какую-то лепту в формирование нас как личности, к каждому из них возникает какая-то привязанность, и каждый таким образом становится частью нашего материального Я, нашей психологической личности, которая действует, функционирует в этом мире.

9:37В частности, дважды в этом стихе употреблено слово, которое переводится на русский как «друг», сакхья или сухрит. Есть другие слова, которые означают то же самое на санскрите. Например, ваясья значит «друг, ровесник».

9:56Сакхья буквально значит тот, с кем мы постоянно общаемся, тот, кто находится рядом с нами. То же самое Митра, приятель, банду, родственник, сухрит значит тот, кто очень хорошо к нам относится, кто

10:14постоянно проявляет к нам нежное, теплое чувство.

Грамматический разбор двадцать седьмого стиха

10:20И смысл этого перечисления еще раз в том, чтобы показать, что мы пытаемся непосредственно вступать в отношения с разными людьми, и эти отношения в конце концов становятся нашим препятствием на духовном пути, потому что они заставляют нас снова и снова возвращаться к нашему самоотождествлению с материальным телом и мешает нам восстановить самое главное наше отношение — отношение с Богом.

10:53Пада-паричая к 27 стиху. Тан викшия бхакти-бхавака... К этому уроку мы дадим склонение этого очень важного и часто встречающегося местоимения. Самикшья.

11:15Это абади-причастие, которое возникает в результате добавления суффикса льяп для глаголов с приставками, как вы помните, самйкшья. Саха — это именительный падеж, пратхама-вибхакти, от того же самого местоимения.

11:35Тат — каудаяка, который возник в результате двойного усиления первой гласной. Сарван — местоимение сарва, двитья-вибхакти, бахувачана. Бандун — двитья-вибхакти, бахувачана, всех этих. Сарван бандун — всех этих родственников.

11:59А авастхитан — двитья-вибхакти, бахувачана от слова авастхита, которое возникает из глагола добавлением суффикса кта. Крипая парая — это третья вибхакти или творительный падеж: милостью, состраданием. Крипая — стри-линга. Парая — великим состраданием, прилагательное от слова пара, что значит превосходящий или великий, в данном случае великим, очень большим, сильным состраданием. Авиштага — охваченный, опять же, причастие прошедшего времени, охваченной, то есть ависта суффикс кта.

12:54К глаголу вис. С приставкой а. Вишидан. Вишидан — это пратама вибхакти квачине. От слова вишидат идам, этот вибхакти бхакти от слова идам, этот вачана абравит, знакомый нам уже глагол, сказал лат-лакара в прошедшем времени.

13:26Слово вишидан буквально означает сокрушающийся, оно происходит от глагольного корня сад, что значит горевать, сокрушаться, отчаиваться. И от него же происходит слово вишада. Отчаяние.

Состояние сострадания и отчаяния Арджуны

13:44Слово вишада вошло в название этой главы, первой главы Бхагавад-гиты, Арджуна-вишада-йога. Нетрудно будет нам с вами сделать анву - расставить слова в логическом порядке. Парая-крипая авистах.

14:02Одержимый или охваченный очень сильным состраданием. Парая-крипая авистах.

14:10Са хаунтея, этот кунтея, тан сарван, авститан, бандун, всех этих собравшихся, стоявших там бандун родственников, то есть тех, с кем у меня есть связи, самиша, увидев вишидан идам абравит, сказал следующее буквально еще раз: парая-крипая авистах са хаунтея тан сарван авститан бандун самишам вишидан идам абравит.