Шримад-Бхагаватам 5.20.18
Bhakti Vijnana Goswami · Sukharevo · 2000
Chapters
Описание острова Краунча-двипа и его жителей
Ом намо Бхагавате Васудевая. Мы читаем Шримад-Бхагаватам, песнь пятая, глава двадцатая, «Устройство Вселенной». Текст 18. Вокруг океана топленого масла располагается следующий остров — Краунча-двипа.
Ширина его 1 миллион 600 тысяч йоджан или 20 миллионов 800 тысяч километров. Двое превышают ширину этого океана.
Подобно тому, как Куша-двипа окружена океаном топленого масла, Краунча-двипа окружает равный ей по ширине молочный океан. На Краунчи-Двипе есть огромная гора Краунча, от которой пошло название этого острова. 19 стих.
Однажды доблестный Картикея осадил гору Краунчу со своим могучим оружием и уничтожил все деревья и травы, росшие на ее склонах. Но сама гора при этом не пострадала.
Жители этого острова не ведают страха, и берега его омывают волны молочного океана, и надежно защищает сам Варуна-дев.
Правителем Краунча-двипы был сын Махараджи Приявраты по имени Гхрита- приштха, который славился своей ученостью. Как и его братья, он поделил остров между своими семью-сыновьями.
Каждую из семи областей он назвал именем сына, ставшего ее правителем.
После этого Махараджа Гхритаприштха полностью отрекся от семейной жизни, найдя прибежище у лотосных стоп Высшей Души, Господа, в полной мере обладающего всеми добродетелями. Так он достиг совершенства. 21 стих.
Вот имена сыновей Махараджи Гхритаприштхи: Ама, Мадхуруда, Мадхуруха, Мегхаприштха, Судхама, Бхраджа, Лахтина и Ванаспати. На острове, которым они правят, есть семь гор, служащих границами семи областей, а также семь рек.
Эти горы носят названия Шукла, Вардхамана, Бходжана, Упабархина, Нанда, Нандана, Сарватабха, Арека, Абхая, Амритовгха, Ариака, Тивати, Рупати, Павитра и Шукла. Текст 22.
Жители Краунча-двипы делятся на четыре сословия: пуруши, ришабхи, дравины и девоки.
Они поклоняются Верховной Личности Бога в образе Варуны. Полубога, чье тело целиком состоит из воды, сложенными руками, ладонями они зачерпывают воду из тех священных рек и преподносят ее владыке вод.
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит: о памаяха ка сс момаям, жители разных областей Краунча-двипы в сложенных ладонях подносят освященную воду рек изваянию Варуны, сделанному из камня и металла. Текст 23.
ом бхур бхувах сувах... вагних стамбувати.
Очищающая сила элементов и энергии Господа
Вот молитва, которую повторяют жители Краунча-двипы: О, воды священных рек! Неся в себе энергию Верховной Личности Бога, вы очищаете все три мира. Бхулоку, Бхуварлоку и Сварлоку.
Природа души такова, что вы смываете все грехи, поэтому мы стремимся прикоснуться к вам. Так будьте же милостивы к нам и продолжайте очищать нас. Комментарий.
В Бхагавад-гите Кришна говорит: «Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — эти восемь элементов отделены от Меня моей материальной энергией».
Земля, вода, огонь, воздух и эфир. Ум, разум, ложное эго — все эти восемь элементов составляют мою отделенную материальную энергию. Энергия Господа пронизывает все мироздание.
Так же, как энергия Солнца, тепло и свет согревает и освещает всю Вселенную. Реки, упомянутые в шастрах, — это тоже энергии Верховной Личности Бога, и те, кто регулярно совершают в них омовения, очищаются.
Я сам видел, как просто омывшись в Ганге, многие люди излечивались от болезней, и точно так же очищаются обитатели Краунча-двипы, совершая омовение в местных реках.
О, магьяна, ты миранда, Мина, Тайшри Гуравен, 6-та Манобиштам, стопитам я на вудале, своя рупам, дадати свападатиком, Вандехам сри гуро ютапам, 3 гум вязв'я, лпам, сата, Сайтам Савадутам Парижана Саим Кришна Чайм, Шри Рада Кришнападам, Саха Сриша Вимща дву-гатша Пика, Рактанча, суде, правами, вача, кріпа 4, я, шрибта, Гурани, прачарине, нервише, пачватяшатарине, Шримат
Шримад-Бхагаватам продолжает описывать устройство вселенной. Устройство Вселенной. И здесь говорится о молитве, которую произносят жители Краунча-двипы. «О воды священных рек! Неся в себе энергию Верховной
Личности Бога, вы очищаете все три мира: Бхулоку, Бхуварлоку и Сварлоку. Природа ваша такова, что вы смываете все грехи, поэтому мы стремимся прикоснуться к вам. Так будьте же милостивы к нам и продолжайте очищать нас.
Эти жители поклоняются полубогу Варуне. Но они поклоняются полубогу Варуне не как полубогу, а как представителю верховной личности Бога.
Понимая, что водная стихия, которой он заведует, за которую он отвечает, также является энергией Верховной Личности Бога.
И когда человек относится к миру с таким пониманием, с очень простым пониманием, что весь этот мир, все стихии, которые есть здесь, все то, что мы видим здесь, воздух, которым мы дышим, воду, которую мы пьем, пищу, которую мы получаем из земли, все, что есть здесь, пространство, в котором мы находимся и в котором мы сидим. Если мы понимаем, что все это является энергией Бога и принадлежит Богу, то тогда все это будет очищать нас.
И наоборот, если мы не понимаем этого и пытаемся использовать все то, что находится здесь для собственного наслаждения, та же самая вещь будет нас загрязнять.
Стихия Бога, так как она, пронизана энергией Бога, обладает очистительной способностью. Как Кришна говорит, что из всех очищающих элементов я павока. Павока - значит ветер. Ветер или воздух может очистить все что угодно.
Говорится, что даже если произойдет атомный взрыв, что даже если вся Земля будет загрязнена атомными продуктами атомного распада, то достаточно полубогу Ваю подуть. И он сдует все. Он может очистить все.
Извиняюсь, Ваю, не Варуне. Он может очистить все, потому что он заведует энергией верховной личности Бога. Он отвечает за эту энергию. И он понимает, что она принадлежит Богу.
И когда мы используем все то, что есть в этом мире, понимая, что это принадлежит Богу, когда мы пользуемся этим пониманием, то тогда все это будет очищать нас.
Влияние звука на сознание человека
И наоборот, если мы будем пользоваться этим в своих интересах, то же самое будет загрязнять нас. Так, например, звук: звук может очищать, и звук может загрязнять.
Нет ничего более загрязняющего или оскверняющего сознания, чем звук. Если вы произнесете нехорошие слова, матерные слова, это сразу же низводит ваше сознание на очень низкий уровень.
Мгновенно, независимо от вас, независимо от того, понимаете вы это или нет, хотите вы этого или нет,
если вы слушаете какую-нибудь поп-музыку про, соответственно, раз она поп, то про соответствующие предметы, если вы слушаете ее, то она тоже сразу же опускает ваше сознание до материального уровня.
Но тот же самый звук: если этот звук предназначен Верховному Господу, если мы понимаем, что это Его энергия, и мы должны отдать Ему эту энергию. Тот же самый звук будет очищать.
Точно так же с водой. Так стихия воды может очищать человека. Стихия воды может загрязнять. Потому что вино - это не что иное, как тоже вода или водка.
То же самое вода, только превращенная мистической силой, непостижимым могуществом Верховного Господа, воскверняющий элемент. Мы применяем ее для того, чтобы наслаждаться, и этот же элемент будет осквернять нас.
Поэтому по-настоящему разумный человек ведет себя именно таким образом, он понимает, вся вселенная создана Господом. Это первое, что мы должны понять.
Говорится, что до тех пор, пока человек не достиг уровня асакти, пока он не достиг привязанности к Богу как к личности.
Пока он не понимает толком, что Бог — это личность, то его знание о Боге может быть, и у него будет знание о Боге, но это знание будет принадлежать к сфере айшварья-гьяны.
И айшварья-гьяна — понимание того, что Бог является изначальной причиной всех причин: то, что все то, что мы видим, принадлежит Ему, и то, что все то, что есть в этом мире, создано им.
Если мы понимаем, что Он является изначальной причиной всех причин, то нам нетрудно использовать все это в служении Ему, и нам нетрудно понять такие сложные вещи, как устройство Вселенной.
Здесь Шукадева Госвами объясняет это устройство Вселенной, это странное устройство Вселенной. С точки зрения современного материалиста, который пялится в телескоп и пытается разглядеть в телескоп, как же она устроена.
Все то, что он читает в Шримад-Бхагаватам, абсолютно не имеет никакого смысла. Абсолютно бессмысленные вещи.
Как, например, в Шримад-Бхагаватам говорится, что мы находимся с вами на Джамбудвипе. И на Джамбудвипе есть несколько варшей. На одном этом острове есть несколько областей.
И наша варша называется Бхарата-варша. Вся наша планета называется Бхарата-варша. Несколько выше ее находятся Кимпуруша-варша, над ней находится Илаврита-варша.
И на Илаврита-варше, мы знаем, мы читали это недавно, находится Господь Шива. И Господь Шива сидит там вместе со своей подругой, вместе со своей
супругой Умой, Парвати. Эта супруга — олицетворенная материальная энергия. И стоит какому-нибудь мужчине случайно забрести туда, случайно оказаться там,
проходить мимо, так или иначе, как тут же разгневанная Парвати проклинает его и говорит: «Ты что, возомнил себя мужчиной, возомнил себя пурушей, возомнил себя тем, кто наслаждается здесь, в материальном мире.
Я обрекаю тебя, проклинаю тебя, будешь женщиной». Говорится, что однажды Нарада-муни проходил там. И она в женщину превратила его. Она не смотрит на личности.
Но на этой Илаврита-варше находится баньяновое дерево. Это баньяновое дерево, которое находится на одной двипе вселенной, на одной варше Вселенной. Это баньяновое дерево по диаметру больше, чем вся Вселенная.
Как это может быть?
На одном маленьком острове внутри Вселенной, на одной из 14 планетных систем есть одна маленькая часть этого острова, это Илаврита-варша. И на ней растет баньяновое дерево, которое по диаметру больше, чем вся вселенная.
Может такое быть? Может. Как это может быть? Никто не может этого понять до тех пор, пока мы не поймем природу духа. Материалист никогда не сможет этого понять. Он может сколько угодно пялиться в телескоп.
И хотя это дерево больше по размерам, чем вся вселенная, он его не увидит.
Потому что Шримад-Бхагаватам описывает многомерную вселенную. И с точки зрения Шримад-Бхагаватам рассказы материалиста, которые описывают трехмерную вселенную с какими-то галактиками, совсем остальным.
Это примерно то же самое, когда мать говорит ребенку: ребенок спрашивает у нее: мама, откуда я появился? Она говорит: тебя в капусте нашли. Она рассказывает ему эту сказку.
Точно так же для человека, который понимает духовную природу Вселенной, который понимает это бесконечное многообразие Вселенной. мельчайшая крошечная частица которого доступна лишь нашему лицезрению, нашему восприятию.
Для этого человека все эти рассказы смешные. Это примитивные устройства Вселенной из какой-то одной Солнечной системы, которая там планеты вокруг нее крутится. Это просто смешно. На самом деле там растет баньяновое дерево.
Это баньяновое дерево больше, чем вся вселенная. Из него текут реки, там растет дерево манго, с него сваливаются плоды манго, каждый по 430 метров. Из этих плодов вытекает сок.
И сок этот составляет реки, которыми наслаждаются жители райских планет. Почему нет?
Так как человек верит в Бога, если человек верит в Бога, он понимает, Бог может все. Потому что Бог является изначальной причиной всех причин.
Если Он хочет создать реку мангового сока или океан топленого масла, никто не может Ему запретить. Никакой Альберт Эйнштейн не может сказать Ему: Эй, ты, кто ты такой, чтобы создавать океан топленого масла.
Все состоит только из земли, которую мы можем пощупать, которую мы можем покушать, которую мы можем понюхать. Нет, если человек понимает простую вещь, на самом деле Шримад-Бхагаватам начинается с этого.
Сначала человек должен понять очень простую вещь.
Могущество души и величие Верховного Господа
Мы не можем даже понять Бога. Вначале, на нашем уровне, кто может понять необъятного бесконечного Бога? На нашем уровне нужно понять душу.
И в Бхагавад-гите Кришна говорит, что никто душу не понимает толком. Что душа — это одна десятитысячная часть кончика волоса. Вы берете волос и вы делите его на 100 частей, его кончик.
Потом вы берете одну сотую этой частицы и еще раз делите ее на 100 частей. Представляете себе, что это такое, так?
И вот эта маленькая искра, 10-тысячная часть кончика волоса, в 10 тысяч раз более могущественна, чем Солнце. Солнце, которое излучает энергию от начала творения и до сих пор не иссякла,
которое согревает все, которое освещает всю Вселенную менее могущественно, чем одна десятитысячная часть кончика волоса, которая находится в теле.
Это одна 10-тысячная часть кончика волоса, попадая в материальное тело, каким-то образом потом иногда утром рано не может поднять руку. Она могущественнее, чем Солнце.
Она могущественнее, чем Солнце, а нужно встать и поднять себя. На нее навалилась эта материальная энергия. И материальная энергия придавила ее, эту частицу, которая могущественнее, чем 10 тысяч солнцев.
Кто может это понять? Поэтому Кришна говорит: «Ашварьявьят...» Некоторые люди говорят о ней как о чуде. Другие люди думают о ней как о чуде. Третьи пишут о ней как о чуде, но никто не может ее понять.
Никто не может понять даже эту крошечную частицу Духа. Что говорить о том, чтобы понять бесконечного Господа? Бесконечного, бесконечное количество раз большего, чем эта крошечная частица.
Бога, который создает все Вселенные просто одним своим дыханием, стоит Ему выдохнуть. Тысячи, миллионы, миллиарды вселенных выходят из его тела. И он даже не думает о том, что это случается.
И в каждой вселенной находится свой Брахма, и в каждой Вселенной находимся мы, и каждый из нас считает себя кем? Пурушей. Каждый из нас считает себя пупом земли, вокруг которого все тут вертится.
На самом деле, наша система мировоззрения, она даже не геоцентрическая, она эгоцентрическая. «Я-центристская». Мы считаем, что весь этот мир вертится вокруг нас.
До тех пор, пока мы не поймем, какова природа этого мира и зачем этот мир создан, мы никогда не сможем понять Бога. Начинается все с того, что Господь создает этот мир.
И Он создает этот мир, заряжая его Своей энергией. Говорит: «Сарга-висарга стханам пошана стхая», что все начинается с сарги. И сарга - это первичное творение, первый этап творения, которое начинается со взгляда Господа.
Сначала Господь порождает эту материальную энергию, материальная энергия в виде прадханы является инертной. Но стоит ему бросить взгляд на эту материальную энергию, как с этим взглядом туда входит энергия времени.
И с этим взглядом, вместе с энергией времени, Господь входит в эту вселенную, Он пронизывает все, Он пронизывает с собой все энергии, Он находится в каждой частице этой энергии. И этим взглядом Он энергию поддерживает.
Этот взгляд начинает творение материального мира, гуны материальной природы начинают действовать. Энергия Господа в виде времени начинает взаимодействовать с гунами материальной природы.
И начинается вторичное творение, начинается висарга, за которое отвечает Брама. Но сначала Господь присутствует во всем, находясь в своей энергии. Сначала Господь поддерживает все.
Три аспекта вездесущности Верховного Господа
Первый аспект - на самом деле есть три аспекта - везде сущности Бога. Мы знаем, что Вишну значит вездесущий. Вишну - это значит тот, кто присутствует в каждой частице творения.
Но нужно понимать, что значит вездесущность Господа. Сначала Его вездесущность проявляется в том, что Он поддерживает все. Он вездесущ в своем аспекте сад.
Аспект сад, который является опорой или основой Вселенной - это первый аспект вездесущности. Вишну находится в виде этого аспекта сад, во всех своих энергиях.
И потом, с помощью времени, Он оживляет эту материальную энергию. Материальная энергия начинает дифференцироваться. И это время является вторым аспектом вездесущности Бога.
Время - это проявление энергии чит, проявление аспекта чита или аспекта знания. И время - это то, что осуществляет волю Бога в этом мире.
Второй аспект вездесущности Бога заключается в том, что все здесь совершается по Его воле. Говорится, что даже травинка не солохнется без воли Господа.
Господь настолько вездесущ, что воля Его пронизывает в виде энергии чит, пронизывает все.
И все то, что творится здесь, все то, что возникает здесь, все то, что существует, поддерживается и разрушается здесь, это энергия Господа, чит. И человек должен понять этот второй аспект вездесущности.
Все происходит по воле Господа. Нам кажется, что я здесь главный. Что если я не захочу, то я не сделаю чего-то. Если я захочу, я чего-то сделаю. Но на самом деле мы все просто пожинаем плоды своей кармы.
Время - это механизм, с помощью которого Кришна дал человеку возможность пожинать свою карму. Он впрыснул свою энергию в виде времени в этот мир.
И гуны материальной природы дают человеку возможность получить свою карму с помощью времени.
Я что-то делаю, и когда я делаю, я дергаю за веревочки этих гун материальной природы. Что-то случается, происходит какое-то действие, и потом время приносит мне плоды этого действия.
Опять же, воля Господа в виде закона кармы, в виде времени возвращается и бьет меня по башке. И Господь же, когда Он вошел в эту материальную энергию, материальная
энергия представляет собой ложное эго, тамас, будхи. Это тамас, будхи, ложное эго в гуне невежества начинает превращаться в материальные элементы.
И первым материальным элементом, который нас создает, она создает это пространство: сцену, на которой происходит наша нитья-лила, вечная лила. Исполненная невежества страданий и временности.
Кришна создал эту сцену. Кришна дал нам возможность играть на этой сцене. И мы играем на этой сцене.
И при этом мы изображаем из себя пурушу. Мы вышли на эту сцену — торжествующие, появившись там в маты, в испражнениях, откуда-то из чрева матери, грязные, красные, так. Но мы тотчас огласили этот мир своим торжествующим криком. Очередной пуруша появился на сцене. Я пришел, чтобы завоевать этот мир.
Сморщенный, красный. Но он пытается настоять на том, что я тут главный. Он орет. Смотрите на меня. Смотрите, я тут. Если посмотреть на маленьких детей, Что они хотят? Они хотят, чтобы все только смотрели на них.
Все то, что они делают, так они хотят всем доказать. Я же центр Вселенной. Почему вы не обращаете на меня внимания? Так выходит этот карапуз такой и начинает какие-то глупости делать.
Так появляется первый выход — торжественный выход — нового пуруши на сцену материального мира. Так он пришел, чтобы завоевать его. И потом всю свою жизнь он пытается делать то же самое.
Он так или иначе, отчаянно пытается привлечь к себе внимание этого мира. Если ему удается на какое-то мгновение привлечь внимание этого мира, он думает, что наконец-то меня ценили.
Харе Кришна. Все поняли. Я пуруша. Я главный здесь. Я играю тут центральную роль. Потом карма приходит к нему.
Хочет он или не хочет — воля Верховного Господа. Вездесущий аспект Верховного Господа настигает его - в виде времени, в виде кармы.
Все это приходит к Нему один за другим. И он никак не может понять, что же такое. Я пришел сюда, чтобы наслаждаться. Я пришел сюда, и все обещало мне это. Все было так хорошо, обо мне все заботились. Я был центром Вселенной, пока я лежал в пеленках, какое-то мгновение мне удалось привлечь внимание других, но все рассыпается.
Человек изображает из себя что-то, на самом деле он клоун, жалкий клоун, который улыбается. В Америке есть поговорки. Кип смайлинг. Кип смайлинг — значит, храните улыбку. Значит, что все должны улыбаться.
И все ходят с приклеенными улыбками. Кип смайлинг. У меня все хорошо. Я наслаждаюсь. Я осуществил цель своего появления здесь, в этом мире. У меня все хорошо. Все идет по плану, по моему плану.
По тому сценарию, который я составил себе в своих мечтах, то Кришна он тоже улыбается. Он тоже кип смайлинг. Он тоже все время улыбается. Он улыбается своей многозначительной улыбкой.
И Кришна, улыбка Кришны — это третий аспект его вездесущности. На самом деле, третий аспект вездесущности Кришны — это ананда. Сат-чит-ананда. В виде своей ананды Кришна присутствует как личность.
И Кришна говорит: до коих пор ты будешь из себя изображать этого жалкого клоуна? До коих пор, неужели тебе не надоела эта комедия, которую ты кортишь?
Кришна, постоянно из сердца, находясь в сердце каждого живого существа, как личность, Он говорит нам: перестань, хватит, сколько можно.
Обратись ко мне, вернись ко мне, что ты тут делаешь, почему ты напрасно тратишь свое время? И в какой-то момент, когда два других аспекта вездесущности Господа настигают нас, мы начинаем думать. Может быть, Бог есть.
Иначе почему все это случается со мной? Почему все происходит не потому, как я хочу, а как хочет кто-то другой?
Важность постижения Бога как личности
Мы начинаем в конце концов понимать, что Бог — это личность. В аспекте Ананды Господь тоже присутствует повсюду. И аспект Ананды - это значит, что Он заботится о каждом из нас.
Что Он, как личность, ведет каждого из нас по жизни. И Он как личность хочет, чтобы мы обратились к Нему. Он, как личность, хочет, чтобы мы пришли к Нему. Он как личность хочет, чтобы мы признали, что Он личность.
На самом деле мы не можем насытиться вездесущим Господом. Как некоторые утверждают, что знание Господа исчерпывается этим объектом,
этим аспектом, аспектом вездесущности, что достаточно просто знать, что Господь находится повсюду.
Так но на самом деле жажда живого существа, живущая в сердце каждого живого существа, заключается в том, чтобы постичь Бога как личность, проявляющего милость из нас и ко мне тоже. из нас и ко мне тоже.
И в этом заключается жажда. Только такое понимание Бога на этом уровне, на уровне Ананды, может утолить нашу жажду. Точно так же, как говорится, что вода находится повсюду,
вода находится в воздухе, вода находится в воздухе, которым мы дышим. Но если мы жаждем, если нас мучает жажда, так и вы подходите и говорите: «Дайте мне напиться». Мы говорим: «Прабху, какие проблемы?
Вода повсюду, дыши, дыши глубже — утолишь ли ты свою жажду?» Мы можем сказать, вода находится в этом дереве. И в этом нет никаких сомнений. Вода находится в этом дереве.
И мы протянем эту жаждущему человеку дрова и скажем: «Прабху, вот она, вода там, пожалуйста». Можем ли мы утолить свою жажду? Для того, чтобы нам утолить жажду, мы должны взять эту воду.
Воду в ее концентрированном виде, в стакане и налить ее в себя. Точно так же, для того, чтобы удалить жажду, удалить жажду, которая живет в нашем сердце, А эта жажда живет — жажда милости.
Мы должны взять Кришну в том виде, в каком Он есть, жаждать Кришну в виде Его личности и прикоснуться к Кришне в виде Его личности.
Нам мало просто прикоснуться к воде и сказать, о, это энергия Господа, все хорошо, у меня все хорошо, я понял Бога. Нам мало просто понять, что Господь находится в воздухе.
Нам мало просто понять, что Господь находится повсюду, в своих аспектах сат и чит. Нам нужно еще понять, что у Господа есть аспект ананды. И в этом аспекте Ананды Господь улыбается нам.
Его улыбка, как говорится, что улыбка Господа уничтожает ложное эго. Если мы услышим, увидим эту улыбку... Говорится, что тот, кто смотрит на божество... Почему нам так трудно долго смотреть на Божество?
Потому что она уничтожает наше ложное эго.
Самое дорогое, что у нас есть — наше ложное эго, пуши. Но когда человек смотрит на Божество, когда он смотрит на арча-виграху, улыбающегося, улыбающегося Кришну, то эту улыбку уничтожает наше ложное эго. Если мы поймем, что Господь улыбается нам, что Он ждет нас, что Он хочет, чтобы мы вернулись к Нему, то тогда наше ложное эго может испариться, как вода в жаркий полдень, ложное эго уходит.
Когда мы поймем, что Кришна - это личность, то нам ничего другого не нужно. Тогда только наша жажда насытится.
Описание образа и флейты Кришны
В противном случае мы будем блуждать по этому миру, пытаться поклоняться чему-то, каким-то другим аспектам и не насыщаться всем этим.
Как в «Шримад-Бхагаватам», Шукадева Госвами говорит Махарадже Парикшиту, в 21-й главе он описывает Кришну. Он описывает личность Кришны. Он говорит: «Бархапидам натаваравапух карнайох карникарам»... Бибрат...-баянтичма 14
юрая Гейта Киртих Вриндараням Свападараманам Гопаврин немножко перепутал, но неважно, он пишет этот стих.
В самом этом стихе говорится, что этот стих является самым прекрасным описанием Кришны во всем «Шримад-Бхагаватам». Бхагаватам. В самом этом стихе находится весь Кришна, в самом ритме этого стиха.
Вриндаранем, Свападараманам, Гитакиртих, Рандрамвинур,
Судая пураян гопа-вриндайх — там описывается, как Кришна торжественно входит в лес Вриндавана, как этот торжественный вход Адипурусы, истинного пуруши, подлинного пуруши, кавиндрам Адипурусы, изначальной причиной всех причин, как он входит в лес Вриндавана для того, чтобы наслаждаться, и земля Вриндавана — свападараманам — она украшена его стопами, отпечатками его стоп.
И до этого: «Бархапидам натаваравапух». Бархапидам значит — барха, значит, павлинье перо. Значит, он украшен этим павлиньим пером.
Это значит, что его павлинье перо слегка набекрень, что оно слегка на бок. Так как вот у Шивы Горнатха тоже перье слегка на бок. Когда перо чуть-чуть на бок, то это значит, что это значит? Когда мы надеваем что-то набекрень, это значит, что я пуруша. Это значит, что я как хочу, так и делаю.
Что я делаю что-то слегка набок. Кришна тоже. Он надевает свое перо. Бархапидам. Натаваравапух, натаваравапух. Кришна является самым лучшим из танцоров.
Натавара. Натавара значит — идеальный танцор, лучший из всех танцоров. Потому что каждое движение Кришны — это танец. Когда Кришна движется, люди смотрят, ходят в балет, в Большой театр, чтобы посмотреть, как нужно двигаться так. И какая-нибудь Майя Плисецкая задирает ногу. Люди думают: фароут, Харе Кришна. Но Кришна — ната-вара-пур. Кришна просто движется, и когда он движется, каждое его движение приковывает к себе.
Невозможно оторвать взгляд от этого, потому что он ната-вара. Каждое его движение — это лучше, чем любой балет в Большом театре. Лучше, чем все эти па, которые Майя Плесецкая делает. Невозможно оторваться от этого.
Ната-вара-пур. Его тело трансцендентно, но это тело исполнено гармонией. Потому что движение тела Кришны — на самом деле вся вселенная движется в ритме движения тела Кришны.
Ната-вара, весь этот вселенский танец, в этом ритме бьется вся вселенная. Это значит, что за ухом у него голубой лотос, голубой цветок. И этот голубой цветок, у него большие глаза. Дальше он идет.
Он одет в одежды цвета расплавленного золота. Канака — значит, золото. Это золото в сочетании с его синей кожей, синий Кришна, в золотой одежде. Что может быть прекраснее? Желтое с синим, золотое, с темно-синим.
Вайджайанти-малам. Его гирлянда — это не эта гирлянда. Она называется Байджаянти. Вайджайанти — значит виджай, значит победа. Его гирлянда - она настолько прекрасна, что она побеждает все.
Она одерживает победу, триумф над всей Вселенной. Вайджайанти-малам. Мала, гирлянда, которая на нем.
От нее невозможно оторвать взгляд, потому что она состоит из пяти видов цветов. Можно бесконечно смотреть на эту гирлянду. И дальше рандхрам винор, он взял флейту, он приблизил эту флейту к своим устам.
И нектар, который содержится в его устах, в его губах, он вложил в отверстие этой флейты — рандхрам венор. Отверстия этой флейты наполнились нектаром, этот нектар стал распространяться.
Судха-пураян, этот чистый нектар, этот звук флейты, который очищает все, судха пураян, заворожил всех. Обитатели Вриндавана слушают этот звук флейты, они останавливаются, они замирают, они не могут пошевельнуться.
Все гопы, все мальчики-пастушки слушают эту флейту, все коровы застыли и слушают эту флейту. Они подняли свои уши, все телята перестали сосать молоко у своих коров. Все коровы перестали жевать.
и слушают, как Кришна играет на этой флейте.
И Вринда-раньям, он входит в этот лес Вриндавана, сва-пада-раманам, гитха-киртих. И когда он входит в лес Вриндавана, все поют славу. Это та лила, которую мы пытаемся изображать. Мы тоже пытаемся изображать из себя этого пурушу. Мы тоже входим в лес в Сухарева.
Но почему-то никто не стоит застывший и с восторгом не смотрит на то, как мы это делаем. Никто не прославляет нас в этот момент, никто не обращает на нас внимания.
Но нам нужно понять, что Кришна - личность - и не просто личность - вечно привлекательная личность, бесконечно привлекательная личность.
И сосредоточить на Нем все свое сознание, всю Свою любовь. И тогда мы поймем этот аспект вездесущности Господа.
Господь вездесущ в виде Своей милости. Его милость находится во всем. Его милость проявляется прежде всего по отношению к Его преданным.
Если мы поймем, что это тот самый главный аспект, в котором мы должны понять Господа, то тогда у нас все будет хорошо. Тогда мы тоже будем улыбаться.
Тогда, когда мы будем улыбаться, мы тоже будем Keep smiling, мы тоже будем все время улыбаться. Но это будет настоящая улыбка, не надуманная улыбка человека, который изображает из себя что-то.
Кришна есть, Кришна — вечно милостив. Он находится повсюду и везде.
Ответы на вопросы о проявлении милости
И он ждет, когда мы поймем, что Он ждет нас, что Он хочет, чтобы мы вернулись к Нему. Шрила Прабхупада ки джай! Может быть, есть какие-то вопросы.
Это значит, что он присутствует в сердце каждого живого существа. Это значит, что в сердце каждого живого существа он все время проповедует нам. Он проповедует нам, не делай этого, не делай этого.
Это голос Кришны из сердца, который иногда мы слышим. Он заботится о каждом из нас, и в виде своих посланцев он приходит сюда, и он проповедует это здесь, он распространяет свое учение.
Эта ананда или милость Кришны проявляется в очень многом. Прежде всего, она проявляется в том, что он как личность и в своем аспекте личности приходит сюда сам в виде аватар. Есть различные уровни аватар.
Его милость с одной стороны: Он вездесущ в виде Параматмы, в виде Антарьями.
Но с другой стороны, Он также вездесущ, когда Он приходит в виде Своих аватар сюда, и когда Он приходит в виде арча-виграхи, это тоже проявление Его милости, Его вездесущности. Он находится даже здесь, в Сухарева. Он забрел сюда. Это тоже Его милость.
Он вездесущ. Если он даже в Сухареве живет, то это об очень многом свидетельствует. Это проявление ананды Кришны. Ананда Кришна постоянно распространяется.
И постоянно распространяющиеся аспекты ананды заключаются в том, что у него есть эти пять аспектов, пять форм Бога: пара, въюха, антаръями. И в этих аспектах Господь присутствует повсюду и откликается как личность.
Его вездесущность заключается в том, что Он присутствует в своем Божестве. Если мы обращаемся к этому божеству с молитвой, то Божество отвечает нам на эту молитву, откликается на нее.
Это баньяновое дерево аналогия вашего вопроса. Что под ним Господь Шива сидит. Чтобы из него текли реки.
Господь Шива сидит там, и Господь Шива — повелитель материальной энергии. Он Ишвара на Илаврита-варше, и Ума, или Парвати, подчиняется Ему.
И это баньяновое дерево, под которым Он живет, — проявление Его великолепия, Его могущества. Ну вот, это связано с баньяновым деревом, под которым [сидит] Бог. Ну, естественно, конечно. Это то самое баньяново дерево.
Баньяново дерево Бхагавад-гиты, ашваттха. Это аллегория материального мира. Но, в сущности, да, Господь Шива с Умой находится в этой вселенной, и там растет то самое баньяновое дерево.
Тут говорится в «Шримад-Бхагаватам», что есть сто основных ветвей у этого баньянового дерева. Ашваттха. Это двадцать первая глава десятой песни «Шримад-Бхагаватам», пятый стих. Натья-лила-виласа ки джай!
Шила Прабхупада ки джай! «Шримад-Бхагаватам» ки джай!