Манах-шикша. Стих 3. Священная жадность к Кришне
Bhakti Vijnana Goswami · Krinitsa · 2006
Chapters
Сатана сама са Чаба веща, пива ситуача, пари, пасха, да си весь сантиханда, правду, сяква, спивай, урахую, а не..
Память о вайшнавах и концепция садханы
2-1-2 Уквально сказали, несколько слов, чтобы привести Бог нашему большому силу.
Здесь в третьей стихе как бы надо космально умолять свой помнить, помнить о тех людях, благодаря которым мы можем получить раунд привязанность перед любовью.
И объяснял на протяжении себя надо, что помнить значит понимать. Память означает внимание и И мы пытались с вами теснее понять,
каким образом Рупа Госвами объясняет путь обретения любви. Как Рупа Госвами, величайший философ и теолог мира, объяснил путь обретения любви как науку.
И под мере того, как мы объясняли это, мы столкнулись с неким парадоксом. Парадокс этот заключается в том, что с одной стороны любовь к Богу или
бхакти самовластна. Она производна. Она не подчиняется никаким законам. Она находится практически на одном уровне самим Богом.
И потому не может быть методов для ее [получения]. Любой метод подразумевает искусственность. Любовь же должна с ней зайти. И тем не менее, если мы просто будем говорить о самопроизвольности
или беспричинности любви, а это существенная характеристика бхакти, ахайтуки. Ахайтуки аапратихата. Ахайтуки значит, что у него нет хету. Нет хету, значит, нет причин. Раз нет причины, значит, ничего не можно сделать.
И Рупа Госвами гениальным образом объясняет, как мы можем и должны оставаться или полагаться на милость Господа
и одновременно с этим делать всё. Это, что мы делаем с вами, называется садханой. Садхана не в полном смысле этого слова приводит к бхакти. Но садхана уже есть бхакти.
Поэтому мы называем её садхана-бхакти. Иначе говоря, Рупа Госвами находит путь там, где пути нет. Он дает нам путь, там, где как будто бы нет пути. Дает нам метод там, где метода не может быть. И до какого-то уровня мы вынуждены прилагать усилия. Для какого уровня нам нужно прилагать усилия?
Нас с вами пути? Да, правильно. До уровня премы. Даже на уровне бхавы человеку приходится прилагать усилия. Другое дело, что на уровне бхавы усилия становятся естественными.
До уровня бхавы или до уровня ништхи нам нужно прилагать очень большую силу, потому что самскары, прошлая память, прошлый опыт будут тянуть нас вниз.
Но суть в том, что все равно, если мы встали на этот путь, мы дойдем до конца. Это милость Господа Чайтаньи.
Бесплатная милость Господа Чайтаньи
И с самого начала мы получаем опыт. Опыт, удивительный опыт любви и прабху. Это можно сравнить с чем-то вроде бесплатной раздачей какого-то нового продукта. Я жил в свое время в Швеции.
И там периодически в метро вас хватали люди, совали вам в руки что-то непонятное. Хлопья, какие-нибудь кукурузные, горошек зеленый, или еще какие-то консервы. И говорили: идите сюда, идите сюда.
Берите, берите, берите. Бесплатно. Бесплатно. На Западе это распространено, до России это не дошло, потому что слишком много желающих всех Бесплатно, что-то получить.
Пока этот метод только Господь Чайтанья применяет в России вначале. Такая рекламная кампания, чтобы познакомить людей с этим продуктом, чтобы дать им вкус, чтобы подсадить их, они устраивают эту бесплатную раздачу.
Говорят: приходите сюда, приходите сюда. Бесплатно раздаем, бесплатно раздаем. Чтобы потом что? Чтоб потом покупали. Точно то же самое делает Господь Чайтанья. Он бесплатно раздает прасад.
Но на самом деле от этого према человек может почувствовать, что этот человек может заплакать. Кришна Чайтанья прабху мне рассказывал, как он любил слушать Радио Свобода и другие голоса в свое время, и на
его виду по какому-то зарубежному радио передавали песню Джорджа Харрисона Мой Сутлод, Мой Господь, Мой Сладостный Господь. Я услышал эту мантру. И потом эта мантра звучала у меня месяц в голове.
До того как он встретился с преданными, До всего остального эта мантра не оставляла меня. Слезы потекли из глаз. Почему? Потому что Господь Чайтанья вложил особую силу в этот звук. Говорится в шастрах, что нама...
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. Обычно нама или святое имя в Кали-югу — это тарака-брахма-нама или звук, который освобождает, спасает.
Звук, который помогает освободиться от дурных привычек, от рабства самсары, от материальных привязанностей. Но Господь Чайтанья Махапрабху, когда Он приходит, — Он приходит не так часто. Один раз в маха-югу —
Он вкладывает в это имя особую энергию.
И святое имя, эта тарака-брахма-нама превращается в парака-брахма-наму, и парака значит компетенция тарака, значит спасение, то, кто спасает или освобождает. Парака означает особую силу или особое могущество
этого звука, которое дает человеку возможность ощутить прему. А во все другие Кали-юги люди повторяют святое имя, и благодаря святому имени люди освобождаются от дурных привычек и привязанностей.
Но ни в одну Кали-югу люди не делают то, что мы с вами делаем сейчас. Ни в одну Кали-югу фестивали в криминале не проводятся, только в эту. Ни в одну Кали-югу люди не поют киртан всю ночь.
Когда махараджа Пратапарудра первый раз увидел киртан Господа Чайтаньи, прему на киртане, киртан, пронизанный премой,
махараджа этот Пратапарудра был культурным человеком уже 500 лет назад, когда Кали-юга не сделала такого прогресса, когда люди были в общем религиозными.
Он жил в святом месте, в Пури, он видел множество паломников, множество святых, которые приходили поклоняться Джаганнатхе.
Когда он увидел киртан, Господи, он ничего сказать не мог, сказал: «Я ничего подобного никогда в своей жизни не видел, я никогда не видел такой формы поклонения». Он спросил у своего близкого знакомого, друга
Гопинатхи Ачарьи: «Что это такое? Что я вижу? Что это за люди, которые поднимают руки вверх и поют святое имя, у меня все внутри переворачивается от этого?»
Он говорит: «Тогда татха хи искал, это изобретение Шри Чайтаньи». Поглядил это слово свишний. Буквально он изобрел это, придумал. Но Шри Чайтанья Махапрабху не придумал.
Шри Чайтанья Махапрабху вложил в Святое Имя особую силу. И когда человек только в первый раз сталкивается со святым именем, святое имя дает ему свободный, бесплатный опыт прям.
Но потом, как всегда бесплатно, мы знаем, где мы бываем. За все надо платить. Мне вчера рассказывали про то, как преданные реагировали на бесплатный одесский фестиваль. Два дня или три никак не могли поверить.
Где-то нас разводят, только не поймем, где. Когда нас заставят владельцы платить? Потом под конец немного расслабились. Господь Чайтанья дает этот вкус.
Пробуждение духовной жадности к Кришне
Но сам вкус — это вкус любви. И сама природа любви какая? Природа любви желание отдать. Господь Чайтанья не дает нам этот вкус, маленький вкус, и всё, начальный вкус.
И дальше мы начинаем заниматься и садханой, и желание отдать, и желание отблагодарить Господа. И садхана очень важная вещь. Хотя как бы весь расцвет любви — это вещь, которую можно получить с помощью садханы.
Но одной садханой ее тоже не получишь. И с самого начала, что мы получаем, иногда люди сомневаются. А есть у нас рага-нуга мы или не рага-нуга? Я очень часто слышу это.
Рага-нуги мы или не рага-нуги? Следуем мы путем раги или мы следуем путем правил, ограничений? Бхакти-ринам очень хорошо объясняет.
Он говорит, что когда мы слушаем великих вайшнавов, его непосредственных учеников, которые получили от него эту привязанность к Нимаи, то что появляется в сердце? Желание. Лобаха.
Желание достичь Кришны во что бы то ни стало. Несмотря на все свои недостатки, на все свои безъяны, пороки, мы хотим к Кришне попасть. Ко мне приходила женщина, ей 75 лет.
Она говорит: у меня в деревне все знают «Харе Кришна». Уже прибыли. Я смотрю на нее и удивляюсь милости Господа Чайтаньи. Что в какой-то деревне все уже привыкли славить Кришну. Все люди. В свое время Брахмананда Путака,
один из первых преданных, один из тех, кто начал печатать книги в России, кто печатал по-русски книги. У него произошло это экстатическое состояние, когда он вдруг побежал, кому чего ни попадя нравится.
Ну, живу в деревне, в армянской. В этой армянской деревне он стал проповедовать преданным. То есть там жили есть и в русской деревне живут. Странные люди.
Люди, которые живут в кавказских деревнях, гораздо более консервативны.
Я вам рассказывал, через несколько лет после развала Советского Союза, потому что мы вышли из подполья, 60% жителей в этой деревне повторяли Харе Кришна маха-мантру.
Когда я видел, как демоны, жуткие демоны, еле-прасадам еще раз, еле-прасадам, еще раз, еле-прасадам, опять еле-прасадам. И потом я видел у них мешочек в руках, и едсы вьются вокруг.
У меня остатки волос были, тут восстановились. Потому что я видел, как работает милость Господа.
Я объяснял много относительно этого процесса, но сколько я ни объяснял, я не объяснил даже каплю из этого океана бхакти, на самом деле сильный океан бхакти или всевозможных рас бхакти, которые все Рупа Госвами ввел с берегов.
Почитание преданных как источник вдохновения
И если мы будем помнить об этом, мы будем понимать это, мы будем помнить, и мы сможем обрести все это постепенно, потихоньку через этот мистический процесс.
Теперь, вчера я немножко говорил о другом аспекте, тоже теории расы, о том, каким образом память о преданных может помочь нам испытать экстаз уже сейчас, мы
вчера на своем опыте испытали, а когда мы слышим о Кришне, у нас сердце не шевелится, потому что мы камень, а когда мы слышим о Шриле Прабхупаде, сердце бьется наотмашь.
Снова и снова встречаясь с людьми, которые говорили: «Я стал преданным, потому что прочитал одну книгу». Поколение. Прочитал два первых слова, три раза проглотил и закрыл. «Когда я прочитал Прабхупаду, я всё понял».
Однажды мне рассказал: «Я почитал Прабхупаду, я стал бегать по всем своим родственникам и говорить: "Давайте читайте книгу!"»
Другой пример у нас перед глазами преданного, который учит нас, как любить Христа. Потому что чем для нас это ценно, когда мы смотрим на этих людей, на живых людей, не людей, которые жили много сотен лет тому назад.
А людей стараются перед нами. И видим, как они любят Кришну. Какие препятствия они преодолевают для того, чтобы прийти к Кришне. И для того, чтобы помочь нам. На что они идут, это становится для нас источником надежды.
Недаром Шридхара Свами говорит, что садхака-бхакта является дивайсом. Он является ашрая-ламаном или прибежищем любви. Когда мы видим его любовь, мы понимаем, что мне нужно делать.
И пример у нас перед глазами Бхактивинода Тхакура. Сегодня Прабхупада недавно говорит, что в любой судьбе садхаки всегда есть пример драмы или даже трагедии.
И когда мы наблюдаем эту драму или трагедию, когда мы преодолеваем реакции и встающую боль, страдание, она жертвуется Богу. Что у нас в сердце возникает? Любовь. Любовь к Кришне. Таким образом мы заражаемся ею.
Это другой аспект этого стиха очень важный, когда я вспоминаю о преданных, не только Шрила Рупа, Санатана Госвами, ну, са-гананам. Са-гананам значит всех остальных людей. Всех, кто их окружает.
То постепенно, постепенно этот опыт, экстатической любви накапливается. Их пример пробуждает в нас настоящую любовь.
Сегодня хочу еще один аспект или одну сторону, одно объяснение этого стиха сказать. Буквально в двух словах, потому что времени нет, нужно будет на церемонию в воскресенье. Но этот аспект имеет непосредственное отношение к возвесению, к тому, что мы проходим.
Фестиваль в Кхетури и объединение вайшнавов
Мне кажется, уважительно несколько слов. А как это? Как эти трагедии...
Когда Шри Чайтанья Махапрабху уходил, уходили его ближайшие сподвижники, бывшие с ним рядом, видевшие Бога, чувствовавшие, как бьется его сердце, понимавшие его, Начались процессы дезинтеграции движения, которое начало.
Она начала испадаться. Начались всякие неофитские разговоры. Если проанализировать то, что происходило тогда, мы сможем очень хорошо узнать, потому что психология людей, особенно масса людей, остается той же самой.
Мурари Гупта написал свою канадчу, биографию Господа Чайтаньи. И там он описывает биографию Господа Чайтаньи, описывает Адвайту, Нитьянанду, Шривасу, прославляет их, и там нет ни одного предостережения о том, чтобы никто о ком-то плохо не говорил.
30 лет спустя, или даже 20, примерно тот срок, который прошел после ухода Шрилы Прабхупады, Вриндаван дас Тхакур написал свою биографию Господу Чайтанье. На каждой странице «Чайтанья-бхагаваты» говорится:
«Кто кто говорит, что Адвайта не Етхьяна, пойдет в ад. Тот, кто говорит, что Махапрабху не знает, пойдет в ад. Тот, кто говорит это всё, пятое, десятое». Что началось происходить? Начали появляться различные секты, группы.
Мой гуру — самый лучший гуру. Знакомый, да? Слышали уже это? Мой гуру — самый лучший гуру. Все остальные гуру — мурлы. Только мой гуру меня спасет. Последователи Адвайты начали говорить: «Только Адвайта!»
Адвайта — Бог! Находились даже люди, и Кришнадас Кавираджа Госвами осуждает их в «Чайтанья-чаритамрите». Он говорит, что сыновья Адвайты церкви были... церковные были еретиками,
потому что они объявили Адвайту Богом и сказали, что нужно Адвайте поклоняться. Это непосредственно сыновья, кровные сыновья Адвайты. И не мудри на то, что у нас это происходит, все у нас тут появляется периодически
один бог, другой Бог, полубог, четвертый Бог. Все это по мне. И из-за этого начинается сразу же ссоры.
Психология людей заключается в том, что, если я хочу прославить себя, я должен опустить других. К сожалению, это происходит в наше время.
Движение, которое основал Господь Чайтанья Махапрабху, начало рассыпаться из-за этих естественных процессов.
И мы обязаны тем, что мы можем по-прежнему получить милость Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Бхактивиноды Тхакура, Шрилы Нароттамы Дасы Тхакура, Шриничарью, Супруга Господа не Тинанты. А возродили движение Господа.
Что они сделали? Они собрали фестиваль в Кхетури, первый праздник годовщины пурни. На этот фестиваль они пригласили всех вайшнавов отовсюду, со всей Бенгалии. Десятки тысяч вайшнавов.
Последователей разных гуру, разных ответвлений, верующих в Господа Чайтанью. Джахнава Мата сама лично, она почиталась тогда в среде гаудия- вайшнавов как богиня. Она есть богиня.
И все же Ее иначе как Вишну-прией не называли. Своим авторитетом, своим влиянием она сама проехала по всей Бенгалии. Она сама лично разносила приглашения. Фестиваль это был как Одесский фестиваль, бесплатный.
Раджа Сантош, да, да, царь Шрипуры, который правил тогда в тех краях, полностью взял все расходы на себя. Он нашел спонсоров пока всех, все расходы взял на себя. Они пригласили всех, цель этого заключалась в одном.
На самом деле было несколько достижений.
Одно самое главное достижение состоит в том, что благодаря огромной духовной силе на этом фестивале в Кхетури Джахнава Мата Нароттама, который сам был гьяни, как наши гуру, которые здесь гьяни, на том фестивале в Кхетариндас накх-куур, махабхагаватка, веревку пела, Господу Чайтанье. Они праздновали явление Господа Чайтаньи.
Но основная цель заключалась в том, чтобы утвердить единую доктрину, чтобы объяснить, что путь, по которому мы идем, что харизма или мистическая сила, которую принес с собой Господь Чайтанья, она объяснена была полностью в учениях Господа, Рупы и Санатаны. Нароттама Дас, Шриваса Тхакур привезли писания: силу Дживы Госвами, Шри Рупы Госвами, Санатаны Госвами. И все в тот момент приняли.
Но это только одно достижение, этот фестиваль. Другое особое достижение этот фестиваль — это признание того, что любой вайшнав... Слушайте внимательно.
Это относится непосредственно к нам, который получает дикшу от людей, вайшнавов са-прадаи, независимо от того, через кого он эту дикшу получает. Автоматически в момент он становится вайшнавом в духовном мире.
Господь всегда его признает, потому что он, получает дикшу, становится полноправным членом общества вайшнавов, которое не принадлежит к этому миру.
Что признал Шрила Прабхупада, этот фестиваль во Вриндаване, первый съезд всех вайшнавов, последователей традиции вайшнавизма.
Спасительная роль всего общества преданных
То, что в сущности может быть не так уж важно. Если сейчас я скажу что-то, что может многим показаться ересью или чем-то очень непривычным. Не так важно, кто мой гуру.
Спасение я свое получаю, безусловно, от Гуру, не только от Гуру. От всех вайшнавов. От других старших вайшнавов я получаю помощь, поддержку, питание. Что есть не только вертикальная связь меня, моего гуру и Бога.
Есть общество вайшнавов, которое спасает нас.
Шрила Прабхупада признал то, что любой человек может прийти к Господу Чайтанье Махапрабху через эти каналы, и любой человек, который стал членом этого общества, по сути дела, получает очень много.
Я знаю, что для каждого человека... И мы персональные религии, философии. Нам нужны персональные личные отношения. Нам нужно получать поддержку, помощь от того человека, который вошел в мое сердце. Я это очень часто слышу.
Вы пошли в мое сердце, вы в моем сердце. Иногда мне, иногда мне даже думается, меня-то не спасли. Это важно, в этом нет никакого спора.
Очень важно иметь личные отношения, поддержку, питание, любовь, энергию, которую мы получаем от гуру, того, кто дает нам духовную силу. Но при этом мы должны понимать еще одно здесь, то, что
нас спасает не только наш гуру, что милость Шрилы Прабхупады, которая спасает нас, милость Чайтаньи Махапрабху, которая принимает нас. Патита-павана. «Ты спасаешь падших, это правда, о Бандита.
Ты пришел, чтобы спасти падших? Я первый. Потому что я самый падший. Спасай меня первого. У меня больше всего прав, чтобы ты меня спас. И Чайтанья Махапрабху есть, Он доступен, Он столь же доступен для нас с вами.
Как вчера один за другим, Вайшнавы собравшись на сцене, пытались донести одну и ту же мысль для каждого из вас: милость Бога столь же доступна для каждого из вас, как и для нас, и это на самом деле философия трудилась там.
Это философия Кхетури. В этом фестивале Кхетури было сказано, что милость Шри Чайтаньи Махапрабху столь же доступна сейчас, как он был доступен несколько лет тому назад, когда он сам ходил по земле.
Как он был доступен несколько лет тому назад, когда люди, окружавшие его, были рядом с нами, и мы могли дома сюда, поддержаться, закончиться в доте, пощупать, усикнуть их, чтобы эти с нами живые.
Святой день Махапрабху доступен для каждого из вас. Сила Господа доступна для каждого из нас.
Но для того, чтобы быть настоящим обществом в преданности, для того, чтобы действительно обрести эту любовь, мы должны ценить каждого вайшнава.
После этого фестиваля в Кхетури Нароттама Дас Тхакур, который был одним из героев этого фестиваля,
Практика ежедневной памяти о вайшнавах
безусловно, есть песни за песней, песня за песней, песня за песней, прославляющие вайшнавов. Он говорит: пыльца стоп каждого из вайшнавов, маленьких и больших. Это мой завтрак, обед и ужин. Это моя диета.
Мне врачи ее прописали. Чтобы быстро моя болезнь материальная суть ушла. Что вайшнавы? Моя семья.
Я от них получаю все то, что я могу получить, все питание, все то, что мне нужно для моего духовного развития, я получаю от вас.
В те моменты появляются произведения, которые состоят целиком от начала до конца из имен вайшнавов. «Кришна-даса Кавираджа Госвами», «Чайтанья-чаритамрита». Вайшнавы, те, кто читал, знают.
Там есть дерево Господа, целая глава огромная. Из чего она состоит? Вайшнавы. Один, другой, третий, четвертый, это веточка, это веточка, та веточка, эта веточка.
В те времена, после Кхетури садху стали вспоминать именно вайшнавов.
Я очень прошу вас, чтобы это стало вашей садханой, чтобы вы просыпались рано утром и вспоминали имена тех вайшнавов, от которых вы получаете духовное питание, от которых вы получаете любовь, от которых вы получаете преданность, от которых вы получаете духовный опыт.
Ни в коем случае нельзя ими пренебрегать. Они члены духовного мира.
Когда мы смотрим на них как на обычных материальных людей и у них есть какие-то недостатки, у кого их нет, у кого их нет? Неужели же вы думаете, что их недостатки больше, чем милость Господа? Милость Господа больше. Или она в разы больше, чем все их недостатки.
Все их недостатки сгорят, все их недостатки уйдут.
Но мы каждое утро должны вспоминать со слезами на глазах о вайшнавах. О том, что я получаю не только милость своего гуру. А Своянам. Всех тех, кто его окружает. Всех тех, кто находится рядом с Ним, всех тех, кто находится далеко от Него, всех тех, кто находится рядом со собой. Должен вспоминать.
Одети духа хуб тобой, как он поет, дает мне счастье своего длинный список. Нужно составить, каждый из вас может составить свой список. Медитируйте. И это еще один аспект этого стиха. Это еще одна вещь нашей сандхи.
Мы можем получить всё благо целиком, а не куском, какой-то частью, в зависимости от нашего, может быть, не самого совершенного понимания. Только в том случае, если мы будем получать его отсюда.
Даже в Шримад-Бхагаватам говорится, что человек может достичь совершенства. В Шримад-Бхагаватам говорится, что человек не может достичь совершенства, если у него один гуру.
Человек, я еще раз повторю, человек не может достичь совершенства, если у него один гуру. Нужно учиться от разных людей, храня верность своему гуру, стараясь понять своего гуру как можно глубже, но при этом понимая, что
наш гуру проявляется в разных людях, что Шри Чайтанья Махапрабху, или Нитьянанда Прабху, изначальный гуру, может прийти к нам в любом виде, в любой форме, в обществе.
И это еще один аспект этого стиха, о котором надо постоянно говорить. Если ты хочешь обрести радость, если ты хочешь непосредственно прямо служить ради Кришны. Ты должен служить вайшнавам, которые очень дороги ради Кришны.
Ты должен поклоняться, ты должен помнить их, ты должен постоянно помнить о том, что они тебе дали. И в этом случае Шри Кришна примет тебя. И скажет: Он служил моим преданным. Я знаю. Немножко алкоголиком был?
С кем не бывает? Он же в России. И это ровно не важно. Неважно. Да не милость доступна нам. А если мы делаем наши сады, служение вайшнавам, память о вайшнавах, любовь к вайшнавам и все остальное,
само собой разумеется, станет светло.
Священные писания и голос собственного сердца
Спасибо, 100% Вопрос о том, следует ли повторять или нет. Бхактивинода Тхакур, так я сформулирую почти его ответ. Очень важно, который нам нужно знать. У нас появляется желание, когда я слышу о кришне.
Появляется желание обрести любовь. Появляется? Появляется? И это желание называется лобха или священная жадность. Лобха значит жадность. Священная жадность.
Но Бхактивинода Тхакур говорит: у каништхи и у карми начинающих лет эта лобха называется каништха-лобха-майи. Шраддха, пронизанная желанием или жадностью. Но каништха, конечно, значит маленький. Конечно, значит маленький.
Конечно, значит маленький. Оно у нас есть, эта жадность, не очень сильная.
И Бхактивинода Тхакур объясняет, что для того, чтобы человек, обретший такую плохую, очень маленькую шраддху, мог дойти до конца по пути раги, по пути привязанности, в начале этого пути ему обязательно нужно получать поддержку, отправку священным писаниям.
Это то, чего мы люди никогда не понимаем. Если мы следуем пути видхи, то есть следуем указаниям священных писаний, если мы заглянем в книгу: что мне делать надо? Окей, ладно, сейчас.
Значит, так, мудра, какая-то еще такая, шудра, пудра. То где там рага, так? Если я подлинно все знаю, что делать, как, когда здесь рага, сильная привязанность, мне не нужна никакая мудрость, шудра. Я сам знаю.
Рага ведет меня везде. Но вначале, в самом начале идем по пути раги, в самом начале мира могли упасть. В этом движении никто не следует правилам и ограничениям. Никаким. Только спонтанная любовь.
Но Бхактивинода Тхакур объясняет нам: если я хочу дойти до конца побыстрее, Если я хочу, чтобы эта лодка стала сильной, то я должен получать помощь от правил священного Писания. Чтобы Священные Писания поддерживали богу.
И поэтому вначале я должен следовать шастрам. Я должен питать свою шрадгу в том числе с помощью шастр, и в этом суть.
И так постепенно-постепенно я дойду до конца этого пути, я обрету правду в полном смысле этого слова, когда мне не нужно уже будет никаких правил, когда правила будут записаны в моем сердце.
Кто-то задал вопрос из числа тех записок, которые: не должны следовать ни дхарме, ни адхарме, то как же быть за знаменитым стихом из Бхакти-расамрита-синдху? Как там: шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина хайкантики-харер-бхактир?
Очень просто. Когда говорится в этом стихе, что мы не должны следовать ни дхарме, ни адхарме, говорится, что мы не должны опираться только на дхарму или адхарму. Не должны полагаться только на правильное священное писание.
Полагаться нужно на что? На сердце. То же самое материальное. Все время мы должны помнить и знать, что очень важной существенной частью нашей практики является упование на свое сердце, на интуицию.
Собственно, слово шраддха, вера происходит от слова шрат. И слово шрад, шраддха. Шрад значит сердце. Английское слово heart происходит от того же слова шраддха. И шраддха значит истина.
Шраддха значит то, что существует реально, то, что есть. И шраддха значит то, что мое сердце откликается на истину. С самого начала я должен полагаться на свое сердце.
Если кто-то углубляется, один человек, который присматривается к рим на очень внимательно, очень пожелательно, пристрастно, может быть. У меня сердце откликается.
Мне могут быть чужды какие-то одежды, чужды ритуалы, чужды еще что-то, другое — сердце откликается. Все там есть. Шраддха дает предвкушение истины в нашем сердце.
И мы с самого начала полагаемся на сердце, а не только на следования, указания священных писаний. Иногда люди тоже очень сурово подходят к этому. Если мы пойдем... Вчера у меня задали этот вопрос:
«Моя мать изменилась, пойдет она к матери или нет?» Как по вашему? Не обязательно. Не обязательно. Далеко не обязательно. Нельзя так механически подходить к этому всему. Понятно, что мы с вами пойдем по поверхности.
Субтитры сделал 3000 На самом деле есть и все другое. Если человек просто следует какому-то социальному порядку или закону, не особенно обращая на это внимание. Алпа папа — маленькие прегрешения.
Ну, неважно, в любом случае с самого начала мы полагаемся на сердце, а не на указание совершенно написаний в этом смысле.
Участие в лиле и московский храм
Меня попросили тут рассказать о московском храме, и я еще несколько минут потрачу на это. Потому что на самом деле этот рассказ очень тесно связан с нашей лекцией. Я говорю, что Кришна устраивает драму.
Что бхакти, вся бхакти — это драма. Во Вриндаване они играют. Мы говорим, что Кришна занимается вечной тем... Лилой. Не те лилой? Вечная игра.
А игра должна быть, всегда есть такая изюминка должна быть. Что-то должно быть интересное в этой игре. И Кришна постоянно устраивает эти игры. Иногда нам хочется в каких-нибудь других играх поучаствовать.
Но Кришна старается, чтобы мы участвовали в его, и эта история с московским храмом, на самом деле это лила Кришны. Как Бхакти Тертха Махарадж. Окей, я должен правильно понять слово. Бхакти Тертха Махарадж.
Он в своих последних словах, обращенных к Махараджу, говорил об этом: можешь себе представить, что мы часть той же самой лилы Господа? Мы часть его лилы. У нас есть доступ к Господу Чайтанье, мы часть его лилы.
И все зависит от нас, будем мы играть в эти игры или нет. Примем мы на себя это невероятное приключение, которым является сознание Кришны? И вся история с московским храмом — это часть лилы Господа Чайтаньи.
Дамодар Сварупа говорит, что движение сознания Кришны: Мне было очень хорошо, мне было очень плохо, но мне никогда не было скучно. И Господь Чайтанья зовет на свой лила. Одна из лил, которые выслали сейчас.
Это лила с московским храмом. И я могу вас заверить в том, что те, кто участвуют в этой лиле, им никогда не скучно.
Мы находимся на грани маленькой победы, когда Московское правительство, они сдают нам замечательную землю, которую уже давным-давно присмотрел Господь Чайтанья под свой храм. Они думают, мы даем.
По второму характеристику не заведует, так как он мой записи, мой старший вайшнав, которому я должен служить, то я найду в конце рассказ о лиле и скажу еще один раз прошел лилии.
Господи, дани, сегодня в три часа будет решаться Светланы Казахской дело. Пожалуйста, три часа. Три часа по нашему? Поим. Это значит. час по нашему. Час дня по нашему час. На три часа разница? Не на 2? По-моему, на 3. На 2.
На 2 часа. Я спрашивал, по-моему, на 2 часа. Ну, не важно, на 3, на 2. Молитесь Господу Нарисимхадеву. Пожалуйста, делайте что-то, потому что это наш способ участвовать в вечной лиле Господа. Спасибо, Бога.