Ретрит наставников. Лекция 1
Bhakti Vijnana Goswami · Anapa · 2015
Chapters
Вступительные молитвы и мангалачарана
Шри-чайтанья-мано-бхиштаМ стхапитам йена бху-тале сваям рупах када махьям дадати сва-падантикам моя, да-датисвантикам Шри-гуру, Шри-юта-пада Среду, Сричта. Саханабетта, рина йш, ряду, прама , 5 Ващно, ща. рама 3-1-3--рема 1- 3 Крима, рама. ...-ша, 8-2-1-1 Ванатарвишатирах, На вишну падаю Кришна Праща Бури Сримата Свами, Наушнупадая Кришна Праща, Бута, Сри 8 1 , щатьядешата,
я очень рад видеть здесь всех вас и каждого по отдельности очень благодарен что вы приехали многие из далека я также очень благодарен Надежде Духа и Прабу за его многолетнюю дружбу.
Первый раз мы встретились с ним в 89-м году, да, в Маяпуре. Он тогда еще был Авраамом. Я очень благодарен Вацали Прабу за то, что он помогает.
Мне очень сильно благодарен ему за его также дружбу, помощь, поддержку, которую я все время ощущаю. Спасибо большое.
Варшане Прабу за то, что он, несмотря на сложности общения со мной, продолжает это непростое служение принял на себя ответственность, звалил и очень, реально, очень сильно помогает мне.
Твигадиша Прабу за то, что он подключился в эту команду и всем вам я также очень рад видеть здесь моих старых друзей, соратников, которые не являются непосредственно моими учениками, но приехали сюда, потому что они помогают моим ученикам.
Раднавали, Кришнаканта, многие другие здесь.
Анекдот об отношении к Богу
Спасибо большое. Кила-дара прабху сегодня рассказал мне анекдот. Очень хорошо соответствует теме нашего обсуждения сегодня.
Двое друзей встречаются друг с другом, друг спрашивает: «Ну как у тебя дела, как твоя жена, твои дети к тебе относятся?» Ты, говорит, отлично, как к Богу относятся? Он говорит: «А это что значит?»
Тот обрадовался, думает: «Ну надо же вообще, бывает такое». «Да, — говорит, — точь-в-точь как к Богу относятся». Они то, что я им говорю, не делают. Притворяются, что меня нет. А чуть что нужно, сразу бегут ко мне и просят.
Мы знаем, что в нашей традиции к духовному учителю нужно относиться как к Богу. Я очень хорошо это чувствую на своем опыте. Все один к одному. Вот так что, если переходить на более серьезный лад, то
в этом хорошем анекдоте перечислены три основных ошибки, которые может допустить ученик. Мы знаем, что Адигуру или изначальный духовный учитель отцом Кришны, его роль по отношению к частицам, к душам, исходящим из него.
Учить их, поднимать их. И все люди, которые так или иначе помогают ему в этом, он сам говорит об этом, очень дорого ему.
Ватсала Прабху цитировал этот стих из Бхагавад-гиты, один из завершающих стихов. Человек, который помогает моим преданным, то есть людям, стремящимся идти становиться ближе к Богу. Он становится очень дорог Богу, потому что это Его миссия.
Миссия Бога по отношению к обусловленным живым существам — это помочь возвыситься.
Он сам принимает эту миссию на поле битвы Курукшетра, потому что вся наша жизнь — это поле битвы, и он дает наставления, которые должны помочь нам возвыситься, поменять что-то в себе.
И первое, что мы должны понимать, если мы хотим, чтобы отношения строились,
то отношения строятся на основе наставлений. Наставление исходит, мы должны стараться исполнить эти наставления. Вот вторая вещь, или вторая ошибка, или вторая сфера, в которой протекают эти вещи, это, собственно, если люди не принимают этих наставлений, то это первая ошибка.
Если они отвергают эти наставления, они не делают это. Другая вещь или другая ошибка, которую люди делают, как по отношению к Богу, так и по отношению к наставнику. Это делает вид, что его нет.
То есть каким образом человек может оправдать себя? В том, что он не исполняет наставления.
Обычно самый распространенный способ, к которому прибегают люди, это техника, прием, к которому часто прибегают люди. Это так или иначе, сказать, что человека нет, или что отношений нет.
А точнее, в общем-то, найти недостаток обо мне не заботиться. Кришна дает наставление. Это его забота. Нужно понимать, в чем заключается забота.
Забота в том, что Кришна дает наставление, духовный учитель старается повторять его наставления без изменений, старается так или иначе, чтобы человек понимал, что нужно делать, чтобы у него был какой-то разум.
Но очень часто люди вместо того, чтобы следовать наставлениям, не следуя наставлениям, почувствовать заботу Бога, почувствовать Его роль в своей жизни, почувствовать, что меняется что-то реально, они ждут чего-то еще и, в общем-то, отвергают либо Бога, либо духовного учителя. Это очень частая вещь, к сожалению, с которой мы можем сталкиваться, чтобы продолжать жить, как они хотят.
Это обвинение в том, что гуру обо мне не позаботился, гуру мне не дал чего-то. Это очень распространенная вещь. То же самое обвинение часто слышит Кришна.
Я сейчас на благости еще один анекдот рассказывал. Хороший, не удержусь, расскажу вам. Потому что, ну, уж больно хороший.
На берегу океана играет еврейский мальчик, маленький совсем, и бабушка стоит, сидит неподалеку там, вяжет что-то, смотрит. Вдруг она слышит крик: страшный крик мальчика, видит, что волна огромная накатила, подхватила мальчика и унесла.
Она начинает молиться из самой глубины сердца. Господи, пожалуйста, помоги, пожалуйста, сделай так, чтобы он остался живым и невредимым. Сделай все, что возможно.
В этот момент накатывает другая волна и выбрасывает мальчика на берег.
Она подбегает к нему, хватает его, обнимает его, осматривает его со всех сторон, потом поднимает глаза кверху и говорит, а панама куда? очень часто наше отношение к Богу именно такое. Он нам столько дал всего, он дает нам постоянно все.
Но по намки вот претензии у нас все равно остается. Все равно он не додал чего-то. Не удовлетворил нас так или иначе. Вот. И это вторая вещь.
Люди разочаровываются, и нужно понимать, что очень часто причина этого разочарования именно это - желание сохранить какую-то свою независимость, нежелание исполнять наставления. Поэтому люди притворяются, что Бога нет.
Вот. Но когда нужно что-то, тут они бегут. Когда нужно что-то, в каких-то ситуациях.
Правильная позиция ученика и ожидания
И это другая вещь, неправильная, потому что, ну, мы все знаем, почему мы знаем нашу философию.
Мы знаем, что обязанности ученика так или иначе развивать в себе настроение и служение по отношению к Богу, по отношению к духовному учителю.
Вот это ожидание - это очень тяжелая вещь. Я реально в какой-то момент стал отчетливо ощущать этот постоянный какой-то груз требований ожиданий любой из вас, кто так или иначе исполняет эту роль наставника,
шикша-гуру, он наверняка тоже это на себе испытывает. Вот иногда мы по наивности своей поддаемся на эту, попадаем в эту ловушку. На самом деле ожидания должны исходить от духовного учителя.
Духовный учитель, я говорил об этом пару дней назад, когда у нас была встреча с учениками здесь. И очень важно с самого начала правильно установить эту.
Это уравнение, эти отношения: духовный учитель должен установить эту энергию, ожидания по отношению к ученику. Духовный учитель ожидает, что ученик поднимется, что он будет развиваться.
Он не должен позволять паразитирование на себе, люди, неправильно понимая всю эту ситуацию, все это.
Поэтому, скажем, когда описываются отношения с Богом, там же нет отношений, что я ребенок, а Бог отец. Таких отношений нет. Наоборот, есть. Как это ни парадоксально.
Можно стать Отцом Бога, можно стать Матерью Бога, но сыном Бога нельзя стать. Хотя, казалось бы, мы все дети Бога.
Именно по этой простой причине, потому что сын — это тот, кто ждет, тот, кто берет, а в отношениях с Богом, так же, как и в отношениях с духовным учителем, мы должны учиться давать. Мы должны учиться давать.
И именно это будет основой нашего роста, нашего духовного развития, если мы будем находиться все в той же самой позиции, в которой мы привыкли, некой иждивенческой позиции, то мы не будем духовно развиваться.
Мы будем оставаться на том же самом месте и даже еще хуже того можем деградировать в результате таких неправильно выстроенных отношений.
Роль организации в духовном образовании
Вот, и это безусловно также все в равной степени, в меньшей степени, но в какой-то степени относится к отношению между наставником и подопечным те же самые ошибки или те же самые проблемы будут возникать, те
те же самые подмены будут возникать на этом уровне. И, собственно, о чем я, о чем меня Варшана сегодня просил поговорить, он тут главный, он тут заказчик, он ожидает.
Он меня попросил поговорить об этом аспекте отношений между дикшей и шикшей гуру по отношению к ученику Это большая тема. Я очень рекомендую замечательную книгу Шавара Махараджи. Кто-то читал ее? Да.
Пожалуйста, все постарайтесь прочитать. Там, в сущности, все есть в очень короткой тезисной форме. Все то, что нужно знать. Звонили Шикша-гуру? «Шикша-гуру в ИСККОН», да, да.
«Шикша-гуру, Шикша-гуру — возрождение традиции в ИСККОН», да. Небольшая совсем книжечка, брошюрочка. Наверняка есть. Прежде всего, мне хотелось начать с одного тезиса, который в этой книге не озвучен ясно.
Это то, что ну, собственно, его уже озвучил очень ясно и красиво Вацала Прабу в своей небольшой презентации, он очень четко показал, какова роль ИСККОН. ИСККОН должен воздействовать на людей. Это воздействие — это воздействие шикши или наставлений. И может быть еще одна вещь.
Мне хотелось бы на этом подчеркнуть, потому что, в сущности, это то, что я хочу сказать, но мне хотелось... он уже об этом сказал, но мне хотелось чуть-чуть одну вещь заострить:
что, в сущности, ИСККОН существует для того, чтобы помочь человеку встретиться с гуру. Потому что задача ИСККОН — чтобы человек мог получать наставления.
Но мы понимаем, что наставление в нашей традиции — это в высшей степени персонализированная вещь. Наставления не существуют в отрыве от наставника. Это не есть некая абстракция, которую нужно усвоить.
Мы все знаем, что знания можно получить только из сердца в сердце, и
по сути дела, ИСККОН как организация, которая должна давать наставления, ее основная роль организации - это помочь ученику встретиться с наставником, с гуру.
И под гуру я в данном случае понимаю как шикша-гуру, так и дикша-гуру,
и другая роль организации — в том, чтобы помочь, чтобы эти отношения были плодотворны, помочь выстроить эти отношения, потому что человек может встретиться с гуру, отношений все равно не будет.
То есть и в сущности ничего нового я тут не говорю. В том смысле, что если мы возьмем любое образовательное учреждение, то для чего существует любое образовательное учреждение?
Для того, чтобы помочь человеку, который хочет знания, встретиться с человеком, у которых есть знания. Для этого в любом образовательном учреждении есть система сертификации,
и говорится, что вот этот человек может научить вас этому, этот человек может научить нас этому, этот человек может довести вас досюда, этот человек может довести вас досюда. Правильно?
И мы знаем, мы приходим туда, мы четко знаем. Это профессор. Профессор значит, что он профессор. Профессор — значит, что он знает чего-то. И у нас уже соответствующие отношения. Мы понимаем это.
То есть, мы приходим, мы понимаем, что вот есть эти учителя, которые могут нас до какого-то уровня довести.
И дальше всё остальное, весь аппарат, который существует, начиная с уборщицы, уборщицы, роль уборщицы в образовательном процессе какая? Да, она помогает, чтобы этот образовательный процесс состоялся.
Все остальное, то, что разные люди делают в ИСККОН, так или иначе, если они делают правильно, они в сущности способствуют этому, чтобы в этой встрече что-то произошло, чтобы эта встреча была плодотворной, чтобы эта встреча в конце концов привела к тому самому росту, о котором Вацала говорил.
Много других людей есть. В ИСКОН, как на этом ретрите, Паршана Прабу сказал: есть люди, которые готовят, есть люди, которые ну какая-то команда. Но их роль какая?
В конце концов, в том же самом: чтобы помочь нам услышать наставления, усвоить наставления, понять наставления. В конце концов, все сводится к этому. Очень простая вещь, простое понимание. Вот.
Иначе говоря, ИСККОН, если по-другому переформулировать задачу ИСККОН, если цель ИСККОН — давать наставление, помогать человеку получать эти наставления систематическим образом, то есть последовательно, слаженно, согласовано.
Система подготовки квалифицированных наставников
То из этого вытекает другая, непосредственно связанная с этим задача, что ли, ИСККОН, которую необходимо решить для достижения этой цели. Задача ИСККОН в том, чтобы появлялись гуру, правильно? Гуру разных уровней, наставники разных уровней.
Иначе говоря, и часто мы очень забываем об этом. Мы, так сказать, в своем энтузиазме, в желании
привести как можно больше людей в ИСККОН. Забываем о том, что помимо этого нужно еще систематически выращивать тех людей, которые потом этих людей, приведенных в ИСККОН, будут дальше вести и растить.
И это, на мой взгляд, какой-то совершенно зияющий пробел, потому что по сути дела, у нас очень много систематических вещей. Проповедь у нас налажена очень систематически.
С Шрилы Прабхупады началась эта все, и очень много вещей хороших возникает. Но вот эта вещь о том, каким образом систематически
растить гуру, вот это не решено. Гуру у нас как грибы после дождя появляются непонятно почему иногда в общем-то какие-то другие качества грибов тоже они усваивают в силу спонтанности этого процесса.
Процесс никоим образом не направляемый, то есть в сущности что-то меня сильно на анекдоты тянет. В свое время мне рассказали хороший анекдот, который имеет непосредственное к нам отношение.
Человек из Америки говорит, что когда я был маленьким, мне сказали, что кто угодно может стать президентом Соединенных Штатов. Я вырос и понял, что президентом Соединенных Штатов может стать кто угодно. Это факт.
Так вот, у нас примерно такая ситуация. Наставником в ИСККОН может стать кто угодно.
Просто потому, что, ну, так или иначе, мы растущая организация. И Шрила Прабхупада, он эту проблему поставил, и он сказал, каким образом он ее видит. Он дал решение для этой проблемы.
Он совершенно четко сам сказал, что в 1971 году или где-то в самом начале, даже в 69-м 1969 году, он написал это письмо, где он говорит: что к 1975 году, где-то,
все мои ученики, да, он ввел тогда степени Бхактишастра, Бхакти-шастры, бхакти-вайбхава, бхакти-веданты, бхакти-сарвабхаума. Описал требования к этим ступеням и сказал, что когда человек достигает степени бхактивиданта, к 1975 году все мои ученики станут бхактивидантами, они тогда станут гуру.
То есть он дал очень ясную и понятную систему. Люди изучают шастры, люди общаются друг
с другом, занимаются духовной практикой, изучая шастры, они поднимаются по каким-то ступенькам. Есть четкие квалификационные требования на каждой ступеньке.
Когда они получают уровень бхактивиданты, то есть, в общем-то, хорошо знают Шримад-Бхагаватам и знают, понимают философию Шримад-Бхагаватам. Степень бхактивиданты — значит знание всех 12 песен Шримад-Бхагаватам.
Они могут стать гуру, должны стать гуру.
Ну, то есть, что мне хочется сказать, что смысл этого ретрита в том, чтобы более систематически, и не только этого ретрита, а вообще всей системы, и нельзя сказать, что этого нет, сейчас на Украине очень систематично неранжено махарач систему наставничества развиваются вслед за Гуру Махараджем, который, в общем-то, был пионером в этой сфере.
Но не только во многих местах что-то начинается, но в общем-то мы говорим в сущности о том же самом: о том, чтобы мы понимали, что значит давать духовные наставления и не оставаться любителями в этом процессе.
То, в общем-то, все являются любителями-наставниками, потому что людей хлебом не кормить, дай кого-нибудь понаставлять. Но, к сожалению, они на уровне любителей очень часто остаются.
А что мне хотелось сказать следом за этим, еще одну вещь. Это Бхакти Викаша Свами сказал, что нужно знать три вещи. Я бы добавил еще четвертую вещь, очень важную.
Он сказал о том, что человек должен знать саму ступеньку, он должен уметь строить отношения и должен понимать, как вести человека по этой ступеньке.
Есть еще одна вещь, которую должен знать наставник, очень важная — он должен свой собственный уровень понимать. Он должен знать свою собственную квалификацию, потому что если он не понимает свои собственные квалификации, то он обречен совершать какие-то ошибки.
Он не будет знать, когда ему нужно передать человека в чьи-то другие руки и так далее.
То есть это еще один очень важный аспект того же самого понимания того, на каком уровне я нахожусь, и что я могу сделать, до какого уровня я могу довести человека, в какой сфере я могу давать наставление, в какой сфере лучше мне не давать ему наставлений.
Это очень часто брамачари могут давать наставления семейным людям. И мы все знаем, чем все кончается. Брамачари становится больше. Ну по-разному меняется. Такое тоже может быть.
Важность согласованности духовных наставлений
Ну, то есть человек должен понимать свою собственную квалификацию и понимать, что он делает. Вот.
Ну и дальше, собственно, несколько вещей о соотношении Шикши и Дикшигуры, собственно, почему возникла сама идея такого ретрита, на которую мы пригласили не только каких-то учеников бхактивигьяны Госвами, но также наставников, учеников, людей, которые играют эту роль.
Это именно попытка согласовать наши действия. Арсана Прабху цитировал, Шиварам Махараджам в этой книге говорит, что есть шикша. Шикша есть не просто наставление.
Очень важно понять, что шикша — это не любые наставления. Даже правильные наставления могут не быть шикшей. Потому что у настоящей шикши есть еще одна очень важная характеристика:
Это должны быть правильные наставления, безусловно, но они должны быть согласованными. Этот аспект согласованности наставлений очень важен. Почему?
Потому что даже правильные наставления, если они рассогласованы, они превращаются в голове человека в какофонию. Человек слышит тут, слышит тут, слышит еще что-то такое.
И это, к сожалению, печальный удел очень многих людей сейчас в обществе, потому что они слышат разные вещи. И как правило, очень часто эти вещи, которые люди слышат, они пусть чуть-чуть, но рассогласованы. Они не ведут человека в одном направлении.
И наставления эти, они даже правильные, но они чуть-чуть в разные стороны тянут человека. В результате, что случается с человеком, если в разные стороны тянуть его. Восв-ельны не там.
А если много разных векторов приложить, то они в конце концов нейтрализуются, человек будет стоять.
И это отчасти, это беда Кали-юги — это общая универсальная беда Кали-юги, потому что в Кали-югу одна из характерных вещей Кали-юги — это полный информационный перегруз человека.
Этот информационный перегруз парализует человека. Информация или какое-то знание нужна для того, чтобы дать вектор человеку, вектор его изменений. Если наставления тянут нас в разные стороны.
Шрила Прабхупада говорил, что это вызывает в конечном счете, это в человеке какую эмоцию вызывает? Гнев.
Шрила Прабхупада говорит, что в конце концов человек машет на всё рукой и говорит: «Вы сами между собой договоритесь, а потом меня куда-то тяните. Вы сами не знаете, что делаете.
Один туда говорит, другой сюда говорит, и все, и у человека получается хаос в голове. Поэтому, и к сожалению, это беда наша, в том числе.
Мы много всего слышим, это, как правило, хорошие вещи, но очень часто из-за их несогласованности они не приводят к какому-то хорошему результату.
Когда Шрила Прабхупада только пришел, и он начал давать свои наставления, Люди были в экстазии в полном, и этот уровень энтузиазма был гораздо больше.
Причина эта очень простая — именно потому что там был один основной источник наставлений. И все остальные так или иначе подстраивались под этот источник наставления,
согласовывали свои наставления, и стоило человеку как-то отклоняться от этих наставлений, его сразу же забрасывали.
Там, когда Киртанананда Махараджа, первый санньяси, получивший санньясу, пришел в Нью-Йоркский храм и начал нести какую-то ахинею, его вытолкнули оттуда пинками. Пинками. Его побили. Первого санньяси в ИСККОН. Почему?
Потому что ну да, почему? Потому что люди сразу поняли, какая-то часть людей ушла с ним,
не очень небольшая, но остальные все поняли, что он говорит, что что-то противоречит наставлениям, тому, что они слышали от Шрилы Прабхупады. Но что произошло дальше?
И я помню очень хорошо ту же самую ситуацию в начале 90-х или 80-х годов, когда тоже у нас был в основном один источник наставлений. И один источник наставления был очень дорог и свят для нас,
и эти наставления, они имели очень большую силу, пробуждали очень большой энтузиазм и все остальное, вот.
А сейчас из-за того, что эти наставления на грубом или на тонком уровне чаще на тонком уровне рассогласованы друг с другом, они порождают хаос.
Какой-нибудь человек приходит в храм и начинает читать лекции, говорит: да, здорово, санкиртана-ягья ки джай, другой человек приходит, говорит: бхакти-врикша ки джай, третий человек приходит и говорит: сельскохозяйственная община ки джай, четвертый человек говорит: общее дело ки джай. В конце концов у человека только ки джай остается, он не знает, что с этим киджаем делать, куда ему деваться.
Да, и тут еще приходят три твихи, говорят, что они вообще тебе голову морочат. И он говорит: ну вообще-то да, похоже на правду. Как оно и есть. Замороченный я. Вот, и это то, что мы, к сожалению, имеем.
Поэтому сейчас пришла пора я очень остро осознаю это, попытаться вернуть наставлением согласованность. Для этого мы пытаемся какую-то систематическую систему образования
пытаемся делать, чтобы люди понимали, что нужно проходить, как, чтобы был определенный какой-то, какой-то материал подавался систематично. Это одна вещь.
Другая вещь — это безусловно взаимоотношения дикша-гуру и шикша-гуру или наставников.
Соотношение ролей дикша и шикша гуру
Людей, которые ведут учеников. Шиварама Свами очень ясно в этой книге говорит, что это, собственно, Идея, которую очень ярко озвучил
Судаканда Нараян профессор Саньял, ученик Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, который в сущности писал от имени своего духовного учителя. Очень часто Бхактисиддханта Сарасвати ставил свою подпись под тем, что он писал, иногда наоборот, иногда он давал то, что он сам написал, и просил доктора Саньяла поставить свое имя.
То есть там было какое-то очень глубокое понимание на внутреннем уровне. И он в книге, и Кришна Чайтания говорит интересную вещь, касающуюся Шикши и дикши-гуру.
Он говорит, что шикша-гуру — root. А дикша-гуру — это counter-hall. Эту вещь очень сложно перевести, потому что такого слова в английском языке counter-hall нет. Там есть только слово counterpart.
Counterpart буквально значит... Что значит counterpart? Как на английском переводится с английского? Ну, не совсем дубликат копии. Да. Counterpart. Вот. Counter-hall. В сущности, значит, оригинал.
И Бхактисиддханта Сарасвати, доктор Нишикант Саньял в этой книге «Шри Кришна-чайтанья» говорит, что дикша-гуру — это counter-hall или оригинал.
То есть это изначальный гуру, которого лицоряет Мадхавендра, а шикша-гуру — это его дубликат, это его двойник. Вот то есть в этих выражениях заложена очень глубокая истина, которую
Шиварам Махарадж в своей книге объясняет, что мы очень часто привыкли считать, что именно шикша главный, и, соответственно, поэтому шикша-гуру главный. Но это не совсем так.
Дикша-гуру, роль дикша-гуру в том, что он является изначальным шикша-гуру.
И обязанность всех остальных шикша-гуру, которые являются или становятся его двойниками, дубликатами, давать наставления, которые соответствуют его изначальным наставлениям, чтобы эти наставления не приходили в противоречие друг с другом.
Это обязанность согласовать свои наставления и понять, каково настроение. Дикша-гуру, как он ведет учеников, и это основано также на очень глубокой истине: Шиварам Махарадж очень хорошо объясняет этот момент.
Он говорит, что по сути дела обязательства шикша-гуру по отношению к ученику не такие серьезные по сравнению с обязательствами дикша-гуру. Обязательства дикша-гуру — так или иначе привести своего ученика к Кришне.
Шикша-гуру, как правило, не берет таких обязательств на себя, не берет такой ответственности на себя.
И соответственно поэтому его обязанность согласовать свои наставления, которые он дает ученикам с наставлениями дикша-гуру, потому что ответственность дикша-гуру гораздо глубже и гораздо более серьезная.
Но при этом роль дикша-гуру тоже очень важная в этом треугольнике.
Это может быть не треугольник, а многоугольник, потому что шикша-гуру может быть много, но в самом простом случае это треугольник, ученик, дикша-гуру и шикша-гуру, духовный учитель, дикша-гуру, его очень существенная обязанность фасилитировать эти отношения с шикша-гуру, помогать, воодушевлять, а не замыкать ученика на себе.
Роль дикша-гуру в том, чтобы продвигать эту сангу или принцип санги, в которой человек получает наставления из разных источников.
Часто мы этого не делаем, опять же, из страха, что наставления придут в какое-то противоречие с тем, что я говорю.
Но при этом очень важно понимать, что мы продвигаем не просто культ какой-то личности, мы продвигаем сангу, и мы продвигаем важность санги: то, что в санге люди должны получать наставления, приходящие из разных источников, из источников от равных, от тех, кто выше. Вот.
То есть, иначе говоря, обязанность Шикши Гуру по отношению к ученику
давать наставления, которые не будут расходиться с наставлениями дикши-гуру, а обязанность дикши- гуру — воодушевлять учеников в том, чтобы они вступали в эти отношения с шикша-гуру, чтобы они находили себе наставников, чтобы они искали их, чтобы они не пытались только
от него получать наставление, конкретно совершенно получали наставление от равных и от тех, кто старше. Обязан дикши-гуру объяснить, что принцип гуру может проявиться через самых разных людей.
И вот этот вот как бы закон того, что нам нужны наставления, и мы должны их получать из разных источников, вайшнава-санги должен быть очень твердо утвержден.
Очень часто это, к сожалению, определенный неофитский этап: человек не признает никого, кроме своего дикши-гуру.
И обязанность дикши-гуру — ткнуть человека носом в это его неофитство и сказать: «Это не неофитство, это кощунство».
Человек, который утверждает, что он может получать наставления только от дикши-гуру, он не видит никого другого своим
наставником, а у него большие духовные проблемы, дикши-гуру должен ему указать на это. Он должен сказать: «Находи наставника». Вот, то есть, есть исключение из этого правила,
если когда шикша-гуру становится главной силой в жизни ученика. Если вам интересно, мы в какой-то момент можем это обсудить. Я не думаю, что сейчас нужно это делать.
Мне хотелось сформулировать очень и очень просто этот закон.
Обязанность ученика принимать наставления и служить, и стараться следовать этим наставлениям, а обязанность дикши-гуру эти наставления давать и помогать человеку найти наставника, объяснять ему важность наставления.
Обязанность наставника в том, чтобы он согласовывал свои наставления с наставлениями дикши-гуру и помогал дикши-гуру в деле освобождения ученика. Вот.
Авторитет основателя в духовной традиции
Это такая вещь. И соответственно, есть еще четвертый угол в этой схеме.
Это основатель-ачарья Шрила Прабхупада. И разумеется, так как он является ади-гуру, изначальным гуру, то обязанность дикши-гуру в том, чтобы наставления его не расходились с наставлениями Шрилы Прабхупады, и чтобы он подчеркивал важность наставлений Шрилы Прабхупады в жизни ученика как фундамента духовной жизни, его наставлений, его примера, его настроений, которые он передает.
Это очень важная вещь. Соблюдение некоего целомудрии, какой-то линии. Мы должны очень хорошо понимать, что у нас спасают не все наставления, а наставления, которые приходят из определенного источника.
Мы пришли благодаря Шриле Прабхупаде. Это не, скажем так, это не какая-то фанатичная вещь по поводу промывания мозгов. Это очень важная реальность духовной жизни.
Мы получили наставление от Шрилы Прабхупады, и мы можем принимать наставления из других источников, но нам всегда очень важно сверять, насколько эти наставления соответствуют сути
наставлений Шрилы Прабхупады, настроению, которое Шрила Прабхупада давал. Потому что иначе ничего хорошего не будет. Часто привлеченные силой каких-то наставлений, их привлекательностью, их красотой какой-то.
Мы забываем провести этот тест на то, насколько они соответствуют изначальным наставлениям, которые, собственно, нас-то и поменяли, заставили нас этот шаг сделать, то есть наставлениям Шрилы Прабхупады.
Вот и тут нужно быть очень осторожным. В свое время. Довольно большая группа учеников Шрилы Прабхупады стала ходить к одному из ачарьев, одному из санньяси, отделению Гуру Махараджа. Гуру Махарадж мне рассказывал эту вещь.
Его отличие от многих других учеников Шрилы Правопады в том, что он очень хорошо на практике почувствовал эту традицию, гуру-ученик.
Все вы наверняка читали его книгу «Путешествие домой», и вы все знаете, через какой опыт он прошел, путешествуя по Индии. И он видел.
И он, главное, что он очень хорошо понимал, как это все работает на практике, И как ученику очень важно соблюдать это целомудрие по отношению к наставлениям духовного учителя, к источнику, из которого эти наставления исходят, чтобы что-то получить.
И гуру должен следить за этим, это обязанности. Шрила Прабхупада, он очень ревностно опекал своих учеников. Ему не нравилось, когда они ходили куда-то еще.
Он понимал, что у них не хватает способности отфильтровать что-то, взять что-то полезное, отложить что-то, что не будет соответствовать его наставлениям. Вот.
И Гуру Махарадж сказал, что он сам был знаком с этим, санньяси очень уважаемым и много знающим. До этого, до того, как-то он пришел к нему, навестить его тогда, он был в ней не в духе, потому что из-за проблем с новым Вриндаваном и так далее.
Вот. И он пришел, чтобы навестить его.
Это было как раз в разгар этого, этих отношений группы учеников Шрилы Прабхупады с этим санньяси. Он увидел, как один из учеников Шрилы Прабхупады со слезами на глазах, там, ну, в общем, он увидел какие-то проявления его преданности. И он мне сказал много лет спустя, что когда я это увидел, я понял, ничего хорошего из этого не будет.
что будут проблемы какие-то. Проблемы будут. Он увидел нарушение этого этикета изначального, которыйторый, может быть, эти ученики Шилы Прабхупады не совсем хорошо знали.
И, собственно, почему я говорю, это еще один очень важный аспект. Во-первых, касающийся нашего целомудрия по отношению к наставлениям Шрилы Прабхупады.
И во-вторых, это еще одна обязанность ученика: он должен сверять наставления, которые он получает от других источников, с наставлениями духовного учителя, с наставлениями Шрилы Прабхупады и какие-то вещи отфильтровывать, не принимать все беспорядочно или спросить разрешения.
Духовный учитель всегда рад, когда ученик проявляет желание учиться.
У духовного учителя нет ревности в том, что он будет получать какие-то наставления, но он также должен определить какую-то грань, которую не нужно ученику переходить.
Или ученик сам должен понять, где находится эта грань, что я могу принимать, что я не могу принимать.
Согласование наставлений разных учителей
То есть тут тоже есть еще один очень такой тонкий момент, который, наверное, следует сказать в связи с этой темой. Ну вот буквально вкратце об этом соотношении.
Я не знаю, вайшнавы прабху, я достаточно раскрыл все то, что нужно. Да.
Вопрос: «Шрила Прабхупада — шикша-основа», и получается, что преданные, ученики Шрилы Прабхупады, они по идее мукхья-шикшу дают. Почему же так получается, что если они говорят об этой шикше, они иногда объясняют по-разному, получается так?
Я наставник, да, и мне говорят: «Тебе нужно быть согласованным с шикша-гуру». И у меня, допустим, по цепочке разные дикша-гуру. Я так смотрю, я думаю, там про одно надо говорить, а тут у них разные дикша-гуру.
Я как-то должен быть знать, что у каждой дикши про одно речь, не про одно. Ну еще раз, надо, конечно же, сначала,
если говорить о согласовании, то нужно, чтобы дикша-гуру согласовались между собой. Скажем так, шаг номер ноль. Но так как этого никогда не произойдет.
Выход заключается в том, что все равно есть учений Прабхупады, с которыми надо сверяться. Вот. И есть дикша-гуру, которые мы хорошо понимаем, что дикша-гуру.
Это человек, который реализовал в значительной степени то, о чем говорит Шрила Прабхупада, его настроение, он исполняет его наставления, он знает его настроение, он понимает практику.
И он дает это, он может подавать это под каким-то своим углом, он может расставлять свои акценты и в этом нет ничего дурного, потому что разные люди все равно притягиваются к разным гуру.
Мы же очень хорошо можем видеть, что я знаю одного духовного учителя, и просто вот все его ученики и мужчины — они даже похожи на него. Я поражаюсь, как это получается. У них у всех есть некие его
ученицы не похожи на него, но ученики даже внешне похожи на него. Вот. И мы можем видеть, это же ну, в общем-то, легко узнать. Человек там поговорил с ним, и думаешь, ну, это вот, ну, такого учителя ученик.
То есть все равно подобное притягивает подобное, притягивается к подобному, и есть некая такая какая-то сила притяжения, которая толкает. Это реально означает, что наставление этого духовного учителя, его акценты, они как раз самые полезные и самые важные для этой категории учеников.
Главное, чтобы не было действительно расхождений в каких-то принципиальных моментах, в целом настроении, в акцентах, которые расставлял Шрила Прабхупада, но так он будет давать наставления, которые нужны именно этой категории учеников, ничего в этом дурного нет.
Правильно я понимаю, что если я не совсем, ну, то есть он нас спрашивает, да, а у него есть гуру, ну, дикша-гуру, а он нас спрашивает, и если я не до конца понимаю, что думал Или узнать у старших учеников, как гуру ответил бы на это, своё понимание.
Именно так. В этом заключается процесс согласования.