БГ через санскрит 8.17-19
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Введение и чтение санскритских стихов
Шримад-Бхагаватам, Атха Аштамо дхьяя, Тарака Брахма-йога, тексты 17, 18. Сайугапариан, Саюгапариан, Айа Брамави, Ариад Брама2 1, Саюпаринта, Брама. pra-н-ай, Раями, пралинте тавиакта самги. Текст девятнадцатый.
Будтограмахсам, Будрахсам, Будва тва прай, Бдва 2 Прабаватихарагами, прабаватихарагами, Бутаграмахса Эвам, Бутва Бтва пралите, рай. Вашапа, Сказав
Арджуне, что все планеты этого мира — дукхалая, ее обитель страданий. Почему? Потому что они ашата.
Потому что на этих планетах нет ничего постоянного и живому существу, в каком бы теле оно ни родилось, приходится снова и снова умирать, чтобы снова рождаться и снова умирать.
Шри Кришна иллюстрирует это на конкретном примере. Он уже сказал: «а-брахма-бхуванал локах». Все планеты этого мира вплоть до Брахмалоки. Глядя на жизнь Господа Брахмы с земли, нам кажется, что эта жизнь вечная.
Шрила Прабхупада пишет, что на самом деле с точки зрения вечности эта жизнь длится не дольше, чем вспышка молний, и очень важно понять, что вечность - это вечность, это не очень длинный срок, а вечность.
Что любой длинный срок, какой бы мы ни взяли, конечен. И в этом трагедия.
Дукхам — страдания этого мира связаны прежде всего с временностью, с тем, что здесь все кончается, и кончается очень быстро, гораздо быстрее, чем нам кажется.
Но иногда мы люди, находящиеся в естественной иллюзии, люди, которые привыкли все мерить какими-то своими мерками, думаем, что вечность это 100 лет, 120 лет, 150 лет, 1000 лет, 10 тысяч лет нет, даже миллиарды лет это всего лишь крошечная часть, ничтожно малая часть вечности.
Нам очень сложно оперировать бесконечными категориями, такими как вечность или бесконечные пространства, потому что у нас нет опыта этого всего.
Длительность дня и ночи Господа Брахмы
Но Кришна здесь пытается дать нам возможность все-таки понять это, объясняя, сколько длится жизнь Брахмы, а потом говоря, что даже эта жизнь подходит к концу.
Итак, в 17 стихе он говорит: Сахасра Юга Париянтам, Агар яд Брамана Видугу, Радтрим Юга Сахасрамта, вида. Я Брахманах, ахар саха и юга париантам, Раттрим Юга Сахасратам виву, те, ахо, Ратри видаха, Джанаха.
Те, кто знают, что день Брахмы, Брахмана агах, сахасра-юга-парьямтам длится 1000 юг. Под югой подразумевается не одна юга, а цикл из четырех юг, который длится 4,320 тысяч земных лет.
Ратрим Юга Сахасрамтам ведугу, и те, кто знают, что его ночь также длится тысячу юг, те они Ахо Ратри Видаха Джанага. Те люди, можно сказать, они что не знают, что такое один день и одна ночь.
Каждая маха-юга, состоящая из четырех юг, длится 4 миллиона 320 тысяч земных лет. Тысяча таких юг, то есть 4 миллиарда 320 миллионов земных лет. Это продолжительность дня Брахмы.
Эта цифра приблизительно совпадает с оценками возраста Земли. В соответствии с данными ученых Земля насчитывает где-то 4 540 миллионов лет или 570 миллионов лет. То есть, в принципе, совпадение достаточно точное.
А соответственно, день Брахмы вместе с ночью Брахмы, то есть где-то 8 миллиардов 640 миллионов лет, это возраст Солнечной системы, опять
же, по приблизительным оценкам ученых, и Кришна здесь говорит, что те люди, которые понимают, что это всего лишь навсего один день в жизни Господа Брамы. Они знают, что такое один день.
И мы знаем, что день пролетает очень быстро.
Утром мы просыпаемся, мы погружаемся в какие-то дела, повторяем мантру, делаем свою садану, едим, развлекаемся, блуждаем по интернету и не успели оглянуться, как день уже прошел.
Примерно столько же длится день Господа Брамы, Он просыпается рано утром, погружается в свои дела и очень быстро день кончается.
И Кришна здесь говорит, что тот, кто знает, насколько длится один день, тот примерно знает, что такое время. Разумеется, речь не идет о теоретическом знании длительности дня Господа Брахмы.
Мы можем выучить наизусть, что Сатья-юга длится 1 миллион 728 тысяч лет, Трета-юга — 1 296 тысяч лет, Двапара-юга — 864 тысячи лет, Кали-юга соответственно половина этого — 432 тысячи лет, можем цитировать эти цифры на каждой лекции, но они ровным счетом нам ничего не говорят, потому
что для нас нет никакой разницы между 1 миллионом 728 тысячами лет или 432 тысячами лет или даже пятью тысячами лет, все это для нас очень длинные сроки, как для индейцев какого-то там
примитивного племени, которые могут считать только до трех: у них есть категория 1, 2, 3, и все остальное — много. Точно так же для нас: все то, что больше 100–150 лет, это уже много.
Понимание времени обитателями высших планет
События 500-летней давности, тем более 1000-летней давности, уже кажутся нам чем-то нереальным. Поэтому, когда Кришна говорит, что эти люди знают, что такое день Брахмы,
Он имеет в виду те живые существа на высших планетах, у которых есть опыт того, что значит один день Брахмы. То есть живые существа, которые не умирают по истечении одного дня Брахмы.
Живые существа, которые живут на планетных системах выше Сварга-локи, потому что все планетные системы, включая Сварга-локу, разрушаются, когда кончается день Брахмы.
Они не могут по-настоящему оценить продолжительность дня Брахмы.
Но те, кто живет дальше, те могут представить себе примерно, сколько длится день Брахмы и, соответственно, сколько длится его жизнь. Но даже они понимают, что эта жизнь очень быстро кончается.
Знаменитая история про Ломашу Муни, который пришел к Индре. Индра был в ударе. Он строил себе новый дворец, ему хотелось блеснуть, войти в историю, как Индра, у кого был самый роскошный дворец, и он мучил Вишвакарму.
Каждый свой день он придумывал какие-то новые вещи, и в конце концов Вишвакарма взмолился Господу Вишну и попросил Его прийти на помощь.
И Господь Вишну пришел в виде маленького мальчика и показал Индре цепочку муравьев в его дворце, и при этом многозначительно улыбнулся и даже рассмеялся.
Индра, который очень испугался, услышал его смех и спросил: «Чему ты смеешься?» Правда ли, что ты хочешь узнать, чему я смеюсь? Подумай, как следует, потому что жизнь твоя резко поменяется, если ты
узнаешь о предмете моего смеха». Индра, поставленный в безвыходное положение, таким предисловием Господа Вишну, вынужден был дрожащим голосом попросить у него все-таки объяснить причину его смеха,
и Господь Вишну в образе маленького мальчика Ваманы сказал:
что видишь этих муравьев? Каждый из них был когда-то индрой, и каждый из них превратился теперь в муравья, столько индр приходила сюда, правила здесь, на этих райских планетах, и уходила в небытие, превращаясь к каких-то ничтожных муравьев.
В этот момент на сцене появился Ламаша Муни с соломенным зонтиком. И когда Индра спросил у него, что он делает, он сказал: «Жизнь слишком коротка, поэтому я не строю себе дом, я живу под этим зонтиком.
Сколько же ты живешь, о великий мудрец? — Да вот когда один брахма умирает, выпадает один волос на моей груди, когда все волосы выпадут, тогда я и умру», — сказал Ломаша Муни.
Те люди, которые знают продолжительность дня Господа Брахмы, они приблизительно знают, что значит это время, и они знают, что это время протекает очень быстро.
Они, подобно Ломаше, не строят каких-то планов на то, чтобы обосноваться здесь, в этом мире, потому что понимают, что очень скоро всему придет конец.
И именно об этом говорит Кришна в этих стихах, чтобы породить у нас дух здорового отречения от этого мира, который есть дух
Проявление и угасание вселенной в суточных циклах
хала-машашва-вата и сосредоточить наши поиски на вечной обители, которую опишет в следующих стихах после этих трех. Дальше, в 18 стихе, Кришна немножечко спускается с высших планет Вселенной,
которые не уничтожаются по истечении дня Господа Брахмы, и объясняет, что происходит с обитателями других планет, начиная
со сварголоки: авяктад вьяктаях сарвах прабhavanti агамагами, ратри-агаме пралийанте татраива вьякта-самджняке. Агарагами, Ратрягами, пралиянте, Татраева викта самгяке.
В начале дня Брахмы все непроявленные существа переходят в проявленное состояние, а вьяктад из непроявленного состояния в вьяктаях сарвах все получают какие-то тела. Значит, у них есть возможность как-то проявлять себя здесь, в этом мире.
прабhavanti aгамагами в начале этого дня.
Но когда наступает ночь, ратри-агаме пралийанте они вновь умирают, переходят в непроявленное состояние, и именно это непроявленное состояние называется смертью. Опустившись на сваргалоку и на все планеты, которые ниже сваргалоки, Шри Кришна объясняет, что происходит на этих планетах. За один день Брахмы живым существам приходится снова и снова рождаться, умирать, рождаться, умирать, рождаться, умирать.
Поэтому, конечно же, у них нет никакой возможности оценить, что значит один день Брамы. Нам бы так или иначе продержаться один день, одну ночь здесь, свою, еще один день, еще одну ночь.
То есть он описывает это мельтешение новых и новых жизней на более низких планетах, и соответственно в 19 стихе он говорит: бхуттва бхуттва пралийате.
Таким образом, подвижные и неподвижные живые существа появляются, исчезают после того, как приходит ночь, и снова появляется, когда наступает день. И все они, это очень важно, они находятся под контролем кармы. Они авашах.
Они не свободны, они вынуждены это делать, они не решают сами, когда им умереть, когда им родиться, где им родиться, как им родиться и как им умирать. Кришна говорит в этом 19-м стихе.
Саха эва̄йам̇ бхӯта-грама̄вашах̣ бхуттва̄ бхуттва̄ ратрӣ-агаме пралийате грамаха, а ваша ха, бутва Бутва, Ратрягаме пралийате, поистине, эти живые существа не свободны, подчиняются чему? Власти кармы — авашах̣.
Бхуттва бхуттва, они появляются снова и снова, и ратрӣ-агаме, когда наступает ночь, пралийате, исчезают. Ахах̣-агаме прабhavati. А когда наступает день, они снова проявляют себя.
В этом стихе Шри Кришна с одной стороны объясняет бессмысленность этого круговорота, а с другой стороны, заверяет Арджуну в том, что даже умерев, ты снова родишься здесь, не волнуйся. Ахах̣-агаме прабhavati.
Живое существо вечное, рано или поздно ты продолжишь свое путешествие.
Освобождение из материального мира через сознание Кришны
Но чем скорее ты поймешь, что тебе нет необходимости искать прибежище здесь, в материальном мире и пытаться найти счастье там, где его в принципе нет, тем быстрее ты сможешь вернуться ко мне и таким образом выйти из-под власти закона кармы.
И поэтому Шрила Прабхупада в комментарии к 19-му стиху, как и в других комментариях к 8-й главе, объясняет, что разумные существа стремятся развить в себе сознание Кришны и получив тело человека, посвящают себя служению Господу, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе. В конце этой жизни они переносятся на духовную планету Кришны, где обретают вечное счастье и уже больше не рождаются в материальном мире.
Давайте с вами разберем комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 18-му стиху. Вартинаха, Тисм Брамаха 9 патаха, 7а Йактати. Стихи, которые начинаются со слова авьяктат, говорится о тех, кто менее развит, менее продвинут,
чем люди, о которых шла речь в предыдущем стихе, то есть обитатели самых высших планет Вселенной, которые по-настоящему имеют опыт продолжительности одного дня Господа Брахмы.
Тасмад арвачинага, иначе говоря, речь идет о трилох, об обитателях трех миров начиная со сварги, сваргалока, бхурлока, бхуварлока, и соответственно все низшие планеты тоже.
Они падут, то есть претерпевают уничтожение в течение каждого дня Брахмы.
Ахарагаме — когда наступает день Брахмы, брахманаh, джагара-самайе, то есть время, когда Брахма бодрствует, авьяктат, непроявленные живые существа, свапавастхат, то есть живые существа, которые находятся в состоянии сна.
пастът самри бя бастна рупа вякта прабанти утпадьянте. Итак, эти живые существа, которые находились в спящем состоянии, свапа-авастат, из этого спящего состояния сарвах. Все, то есть шарира, тела этих живых существ,
индрия, органы чувств, то есть тела с органами чувств, бхогья, объекты наслаждения для этих живых существ, бхогья, бхога-стхана, места, где они могут наслаждаться, вьяктатах проявляется.
Все это выходит из непроявленного состояния, прабхаванти, утпадьянте — проявляется здесь.
Ратри-агаме, но когда наступает ночь Брахмы, тасья свапа-самоям, то есть время, когда Брахма спит, татраэва брахмани вьякта-самгьяке, моим, то есть время, когда Брама спит, татраева Брамания в яктасамгяке,
свапавастха-пралайантераh. То они уходят в Брахмана вместе с ним. То есть, когда Брама погружается в сон, то все живые существа на этих
низших планетах, начиная со Сварголоки, тоже входят в самого Господа Брахму, брахмани. А вьякта-сангьяке таким образом становятся непроявленными в этом свапавастхи, в этом состоянии сна.
А вьякта-самгьяке свапавастха-харени, по причине того, что Брахма погружается в сон, татра пралийанте, тиробхаванти. Они все пралийанте — исчезают, они все тоже переходят в непроявленное состояние.
Атра авьякта-шабдина. Здесь слово авьякта а прадханам на абхидхьяете — не означает прадгану или не проявленное состояние материальной природы до начала творения дайнан дина Сришти Пралая
йогу упакрамат, по той причине, что в этом стихе говорится о сотворении и разрушении в течение одного дня Брамы. Тада виядадинам ститатват ча.
В это время материальные элементы, начиная с самого первого материального элемента, акаши остаются, они не разрушаются.
Свапастага Брахма эйва тасья артха. Поэтому имеется в виду не это состояние прадханы, непроявленного состояния материальной энергии, а разрушение, которое наступает в момент сна Господа Брахмы. Спряжение дхату ли.
В настоящем времени лат-лакари анте, пратхама-пурушах, ли я се ли, льям дви, 10, , льама, 8ма пурушах.
Склонение слова ахан: ахаха, ахни или ахани, ахани хамари бхакти аха, ахни или ахани, ахани двитья-вибхакти, ахна ахобхьям тритья-вибхакти, 1 3 обчеви бхакти, ахнах, ахнох, а нам шастхи вибхакти, ахни или ахани, ах10 0 съм бодро на рибки.